Навахо ткачество ( навахо : diyogí ) - это текстиль , производимый народом навахо , который базируется недалеко от района Четырех углов в Соединенных Штатах . Текстиль навахо высоко ценится и пользуется спросом как товар на протяжении более 150 лет. Коммерческое производство одеял и ковров ручной работы было важным элементом экономики навахо. Как написал один историк искусства, «классические серапе навахо в своей лучшей форме равны по утонченности и изысканности любому домеханическому ткацкому текстилю в мире». [1]
Текстиль навахо изначально был утилитарным ткачеством, включая плащи, платья, седельные попоны и подобные предметы. К середине 19 века одеяла навахо стали предметами торговли, высоко ценимыми коренными народами Великих равнин и соседними племенами. К концу 19 века ткачи навахо начали делать ковры для туристов не из числа коренных народов и на экспорт.
Более ранние ткани навахо имеют четкие геометрические узоры. Это плоский гобелен — тканый текстиль, произведенный способом, похожим на килимы Восточной Европы и Западной Азии , но с некоторыми заметными отличиями. В ткачестве навахо не используется техника щелевого переплетения, распространенная в килимах, а основа представляет собой одну непрерывную длину пряжи, не выходящую за пределы плетения в виде бахромы. Торговцы конца 19-го и начала 20-го века поощряли принятие некоторых мотивов килимов в дизайн навахо. Текстиль с репрезентативными изображениями называется живописным. Сегодня ткачи навахо работают в широком диапазоне стилей от геометрической абстракции и репрезентативизма до биоморфной абстракции и используют ряд натуральной неокрашенной овечьей шерсти, натуральных красителей и коммерческих красителей.
Первоначально одеяла навахо использовались в самых разных предметах одежды, включая (но не ограничиваясь) платья, седельные попоны, серапе , ночные покрывала или в качестве «двери» у входа в их дома. [2]
Навахо, возможно, научились ткать у своих соседей- индейцев пуэбло , когда они перебрались в регион Четырех Углов, возможно, около 1000–1200 гг. н. э. [3] Некоторые эксперты утверждают, что навахо не были ткачами до конца XVII века. [4] Навахо получали хлопок по местным торговым путям до прибытия испанцев , после чего они начали использовать шерсть . Пуэбло и навахо, как правило, не были в дружеских отношениях из-за частых набегов навахо на поселения пуэбло, тем не менее, многие пуэбло искали убежища у своих соседей-навахо в конце XVII века, чтобы избежать конкистадоров после восстания пуэбло . Этот социальный обмен является вероятным источником отличительной ткацкой традиции навахо. [5] Испанские записи показывают, что с того времени люди навахо начали пасти овец и ткать шерстяные одеяла. [4]
Степень влияния пуэбло на ткачество навахо неясна. Как отмечает Вольфганг Хаберланд, «доисторические ткани пуэбло были намного более сложными, чем исторические, как можно увидеть в немногих остатках, найденных археологами, и в костюмированных фигурах на фресках кива до контакта». Хаберланд предполагает, что отсутствие сохранившихся образцов тканей пуэбло колониальной эпохи делает невозможным сделать больше, чем строить догадки о том, возникли ли творческие истоки ткачества навахо из культуры навахо или были заимствованы у соседних народов. [6] [7]
Письменные записи подтверждают, что навахо были прекрасными ткачами по крайней мере последние 300 лет, начиная с испанских колониальных описаний начала XVIII века. К 1812 году Педро Пиньо назвал навахо лучшими ткачами в провинции. Сохранилось немного остатков ткачества навахо XVIII века; наиболее важные сохранившиеся образцы раннего ткачества навахо были найдены в пещере Резня в Каньоне де Шелли , Аризона . В 1804 году там была застрелена группа навахо, которая искала убежища от испанских солдат. В течение ста лет пещера оставалась нетронутой из-за табу навахо, пока в нее не вошел местный торговец Сэм Дэй и не забрал текстиль. Дэй отделил коллекцию и продал ее различным музеям. Большинство одеял из пещеры Резня имеют простые полосы, но некоторые демонстрируют террасы и ромбы, характерные для более позднего ткачества навахо. [8]
Торговля расширилась после открытия тропы Санта-Фе в 1822 году, и сохранилось большее количество примеров. До 1880 года все подобные текстильные изделия были одеялами, а не коврами. В 1850 году эти высоко ценимые предметы торговли продавались по 50 долларов золотом, что было огромной суммой в то время. [9]
Железнодорожное сообщение достигло земель навахо в начале 1880-х годов и привело к значительному расширению рынка тканых изделий навахо. По словам Кэти МакКлоски из Университета Виндзора в Онтарио , Канада , «производство шерсти более чем удвоилось между 1890 и 1910 годами, в то время как текстильное производство возросло более чем на 800%». [10] Закупки готовой пряжи компенсировали дефицит производства шерсти. [11] Отчеты федерального правительства подтверждали, что это ткачество, которое выполнялось почти исключительно женщинами, было самой прибыльной отраслью промышленности навахо в ту эпоху. [12] Качество в некоторых отношениях снизилось, поскольку ткачи пытались угнаться за спросом. [13] Однако сегодня средняя цена ковра составляет около 8000 долларов.
Несколько европейско-американских торговцев оказали влияние на ткачество навахо в течение следующих десятилетий. Первым, кто рекламировал текстиль навахо в каталоге, был CN Cotton в 1894 году. Cotton поощрял профессиональное производство и маркетинг среди своих коллег и ткачей, чьими работами они занимались. Другой торговец по имени Джон Б. Мур , который обосновался в горах Чуска в 1897 году, пытался улучшить качество текстиля, которым он торговал. Он пытался регулировать процесс очистки и окраски ремесленников, которые вели с ним бизнес, и отправлял шерсть, предназначенную для более качественного ткачества, за пределы региона для фабричной очистки. Он ограничил ассортимент красителей в текстиле, которым он торговал, и отказался иметь дело с тканями, в состав которых входила определенная пряжа коммерческого производства. Каталоги Мура идентифицировали отдельные текстильные изделия, а не иллюстрировали репрезентативные стили. Похоже, он сыграл важную роль во внедрении новых мотивов в ткачество навахо. Ковры из кавказского региона были популярны среди англо-американцев в то время. Ткачи навахо и Кавказа работали в схожих условиях и в схожих стилях, поэтому им было относительно просто включить в свои изделия кавказские узоры, такие как восьмиугольный мотив, известный как гул . [14]
Торговцы поощряли местных жителей ткать одеяла и ковры в различных стилях. Они включали «Two Gray Hills» (приписывается Джорджу Блумфилду, [15] Эду Дэвису и местным ткачам племени навахо, в основном черно-белые, с традиционными узорами), «Teec Nos Pos» (цветные, с очень обширными узорами), «Ganado» (основан Джоном Лоренцо Хаббеллом ), узоры с преобладанием красного с черным и белым, «Crystal» (основан Дж. Б. Муром), восточные и персидские стили (почти всегда с натуральными красителями ), «Wide Ruins», «Chinle», полосатые геометрические узоры, «Klagetoh», узоры ромбовидного типа, «Red Mesa » и смелые ромбовидные узоры. Многие из этих узоров демонстрируют четырехкратную симметрию, которая, по мнению профессора Гэри Уизерспуна, воплощает традиционные идеи о гармонии или Hozh.
Большое количество навахо продолжают заниматься ткачеством на коммерческой основе. Современные ткачи, скорее всего, изучают ремесло на курсах колледжа Дайн , а не в семье. [16] Современные текстильные изделия навахо пострадали в коммерческом плане от двух видов давления: обширных инвестиций в образцы до 1950 года и ценовой конкуренции со стороны иностранных подражателей. [17] Современные ковры навахо имеют высокие цены. [18]
В конце 17 века навахо приобрели иберийскую чурру , породу овец, у испанских исследователей . [19] Эти животные были выведены навахо в уникальную породу, сегодня называемую навахо-чурро . Эти овцы хорошо подходили для климата земель навахо и давали полезную длинноволокнистую шерсть. [19] Шерсть, пряденная вручную от этих животных, была основным источником пряжи для одеял навахо до 1860-х годов, когда правительство Соединенных Штатов заставило народ навахо переселиться в Боске-Редондо и конфисковало их скот. До их выселения ранняя практика ткачества была такова, что для изготовления одеял в основном использовалась необработанная шерсть, которая все еще сохраняла свой ланолин и суинт (пот), и которая могла отталкивать воду, с одной стороны, но которая оставляла неприятный запах у готового шерстяного изделия, с другой стороны. [20] Мирный договор 1869 года, который позволил навахо вернуться на свои традиционные земли, включал компенсацию в размере 30 000 долларов для замены их скота. Племя закупило 14 000 овец и 1 000 коз. [21] Между 1870 и 1900 годами навахо были введены коммерчески обработанные, предварительно окрашенные шерстяные изделия, которые они использовали в своем ткачестве. [22]
Ковры навахо середины 19 века часто использовали трехслойную пряжу, называемую саксония , которая относится к высококачественным, натурально окрашенным шелковистым нитям. Красные тона в коврах навахо этого периода происходят либо из Саксонии , либо из распущенной ткани, известной на испанском языке как bayeta , которая была шерстяной тканью, произведенной в Англии . С появлением железной дороги в начале 1880-х годов в ткачестве навахо стала использоваться еще одна пряжа машинного производства: четырехслойная пряжа, окрашенная анилиновой краской, известная как Germantown, потому что пряжа производилась в Пенсильвании . [23]
Среди пряжи местного производства для текстиля навахо беспорядочное разведение с 1870 по 1890 год привело к устойчивому снижению качества шерсти. Растущие пропорции хрупкой шерсти можно найти в хорошо сохранившихся образцах того периода. В 1903 году федеральные агенты попытались решить эту проблему, внедрив баранов Рамбуйе в племенную популяцию. Рамбуйе — французская порода, которая дает хорошее мясо и тяжелую тонкую шерсть. Поголовье Рамбуйе хорошо приспособилось к юго-западному климату, но их шерсть была менее пригодна для ручного прядения. Коротковолокнистая шерсть Рамбуйе имеет плотную извитость, что затрудняет ручное прядение. Более высокое содержание ланолина в ее шерсти требовало значительно большей промывки с дефицитной водой, прежде чем ее можно было эффективно окрасить. С 1920 по 1940 год, когда в племени доминировали кровные линии Рамбуйе, ковры навахо имели характерную вьющуюся шерсть, а иногда и узловатый или комковатый вид. [24]
В 1935 году Министерство внутренних дел США создало Юго-западную лабораторию по разведению овец и овцеводству для решения проблем, которые порода Рамбуйе создала для экономики навахо. Целью программы, расположенной в Форт-Уингейт, штат Нью-Мексико , было создание новой линии овец, которая имитировала бы характеристики шерсти породы навахо-чурро 19-го века, а также обеспечивала бы достаточное количество мяса. Исследователи Форт-Уингейт собрали старую породу навахо-чурро из отдаленных частей резервации и наняли ткача для проверки экспериментальной шерсти. Потомство этих экспериментов было распределено среди народа навахо. Вторая мировая война прервала большую часть этих усилий, когда военные работы возобновились в Форт-Уингейт. [25]
До середины 19 века в ткачестве навахо преобладали натуральные цвета: коричневый, белый и индиго . [26] Краситель индиго приобретался в результате торговли и закупался кусками. [27]
К середине века палитра расширилась, включив красный, черный, зеленый, желтый и серый, что символизировало различные аспекты земли, определяемые различными местоположениями резервации. Навахо использовали индиго для получения оттенков от бледно-голубого до почти черного и смешивали его с местными желтыми красителями, такими как растение Ericameria nauseosa , для получения ярко-зеленых эффектов. Красный был самым сложным красителем для получения на местном уровне. Ранние ткани навахо использовали кошениль , экстракт из мезоамериканского жука, который часто прокладывал окружной торговый путь через Испанию и Англию по пути к навахо. Красные ткани, используемые в ткачестве навахо, как правило, распускались из импортных тканей. Навахо получали черную краску из смолы пиньона и золы. [28]
После того, как в начале 1880-х годов началось железнодорожное сообщение, стали доступны анилиновые красители ярких оттенков красного, оранжевого, зеленого, фиолетового и желтого. Безвкусные «ослепляющие глаза» плетения доминировали в последние годы 19-го века. [29] Эстетика ткачества навахо претерпела быстрые изменения, поскольку ремесленники экспериментировали с новой палитрой, и в регион пришла новая клиентура, чьи вкусы отличались от вкусов предыдущих покупателей. В последние годы 19-го века навахо продолжали производить более ранние стили для традиционных клиентов, в то время как они перенимали новые методы для второго рынка. [30]
Традиционное ткачество навахо использовало вертикальные ткацкие станки без подвижных частей. Опорные столбы традиционно изготавливались из дерева; сегодня более распространена стальная труба. Мастер сидит на полу во время ткачества и оборачивает готовую часть ткани под ткацкий станок по мере ее роста. Среднестатистическому ткачу требуется от двух месяцев до многих лет, чтобы закончить один ковер. Размер во многом определяет количество времени, потраченного на ткачество ковра. [31] Соотношение нитей утка и основы было точным до интернирования в Боске-Редондо и снизилось в последующие десятилетия, затем несколько выросло до среднего соотношения пять к одному в период 1920–1940 годов. Основы 19-го века были цветной шерстяной пряжей ручной прядения или хлопковой нитью, затем перешли на белую шерстяную пряжу ручной прядения в первые десятилетия 20-го века. [32]
Ткачество играет роль в мифе о сотворении мира космологии навахо , который формулирует социальные отношения и продолжает играть роль в культуре навахо. Согласно одному из аспектов этой традиции, духовное существо, называемое «Женщиной-пауком», научило женщин навахо, как построить первый ткацкий станок из экзотических материалов, включая небо, землю, солнечные лучи, горный хрусталь и молнии . Затем «Женщина-паук» научила навахо, как ткать на нем. [17] Из-за этого верования традиционно где-то в узоре будет «ошибка». Говорят, что это не дает ткачу заблудиться в паутине или узоре женщины-паука.
Использование традиционных мотивов иногда приводит к ошибочному представлению о том, что эти текстильные изделия служат определенной цели в религии навахо. На самом деле эти предметы не используются в качестве молитвенных ковриков или какой-либо другой церемониальной функции, и среди навахо существуют разногласия относительно целесообразности включения религиозной символики в предметы, предназначенные для коммерческой продажи. Финансовый успех предполагаемых церемониальных ковров привел к их дальнейшему производству. [33]
Многие из этих узоров передаются от одного ткача к следующему поколению ткачей, которые живут в той же местности. Благодаря этой традиции старые ковры можно проследить вплоть до географического места, где они были произведены.
До недавнего времени антропологи доминировали в изучении текстиля навахо. Большинство исторических образцов этих работ принадлежат этнологическим коллекциям, а не коллекциям изящных искусств , что означает, что экспонаты выставлялись и анализировались с прицелом на нормативные или средние работы, а не на подчеркивание технического или художественного совершенства. Эти приоритеты искусственно завышали рыночную стоимость предметов худшего мастерства. В целом, эта тенденция в некоторой степени затронула большую часть неевропейского искусства. [35]
Navajo-Churro произошли от Churra, древней иберийской породы. Хотя Churra и является вторичной по отношению к Merino, Churra (позже искаженная до "Churro" американскими поселенцами) ценилась испанцами за свою замечательную выносливость, приспособляемость и плодовитость.
_-_1921.565_-_Cleveland_Museum_of_Art.tif/lossy-page1-1280px-thumbnail.tif.jpg)
