Новые религиозные движения и культы появились как темы или предметы в литературе и популярной культуре . Начиная с 1700-х годов авторы в англоязычном мире начали представлять членов культов в качестве антагонистов . Сатанисты , якудза , триады , туги и секты движения святых последних дней были популярным выбором. В двадцатом веке забота о правах и чувствах религиозных меньшинств заставила авторов придумывать вымышленные культы, к которым могли принадлежать их злодеи . [1]
Новое религиозное движение (НРД) — это религиозное сообщество или этическая, духовная или философская группа современного происхождения, которая занимает периферийное место в доминирующей религиозной культуре своей страны. НРД могут быть новыми по происхождению или они могут быть частью более широкой религии, в этом случае они будут отличаться от ранее существовавших конфессий . [2] Ученые продолжают пытаться достичь определений и определить границы. [3]
NRM может быть одним из широкого спектра движений, начиная от движений со свободными связями, основанными на новых подходах к духовности или религии , до коммунитарных предприятий, требующих значительного количества группового соответствия и социальной идентичности, которая отделяет их приверженцев от основного общества. [4] Ученые подсчитали, что NRM сейчас насчитывают десятки тысяч по всему миру. Большинство имеют всего несколько членов, некоторые — тысячи, и только очень немногие имеют более миллиона. [5]
Слово «культ» в современном употреблении является уничижительным термином для обозначения нового религиозного движения [6] или другой группы, чьи убеждения или практики считаются ненормальными или странными в обществе в целом , часто без четкого или последовательного определения. [7] [8]
В романе Дэшила Хэммета « Проклятие Дейна» (1929) большая часть загадки разворачивается вокруг Храма Святого Грааля, вымышленного калифорнийского кружка, который персонажи Хэммета неоднократно описывают как «культ». Хэммет описывает его как начинающийся как мошенничество, хотя предполагаемый лидер начинает верить в свои собственные мошеннические заявления.
А. Э. У. Мейсон в «Узнике в опале» (1928), одном из своих детективов об инспекторе Ано , описывает разоблачение сатанинского культа.
Итальянская писательница Сибилла Алерамо в романе Amo, dunque sono (Люблю, следовательно, существую) (1927) изобразила группу UR Юлиуса Эволы , герметический кружок и интеллектуальное движение, находившееся под сильным влиянием антропософии , которое пыталось дать духовное направление фашизму Бенито Муссолини . [ 9] Алерамо описала персонажа, основанного на ее бывшем любовнике Эволе, как «бесчеловечного, ледяного архитектора акробатических теорий, тщеславного, порочного, извращенного». Алерамо создала своего героя на основе Джулио Паризе, который безуспешно пытался сместить профашистского Эволу с поста лидера кружка в 1928 году, в результате чего Эвола объявил, что отныне он будет осуществлять «абсолютное единство направления» публикаций кружка. [10]
Научно-фантастический писатель Роберт А. Хайнлайн написал два романа, в которых речь идет о вымышленных культовых группах. Ведущая фигура в его ранней серии « Будущая история » (см. If This Goes On-- , короткий роман, опубликованный в Revolt в 2100 году ), Неемия Скаддер, религиозный «пророк», становится диктатором Соединенных Штатов . По его собственному признанию в послесловии, Хайнлайн излил в эту книгу свое недоверие ко всем формам религиозного фундаментализма , Ку-клукс-клану , Коммунистической партии и другим движениям, которые он считал авторитарными . Хайнлайн также заявил в послесловии, что он разработал сюжет других книг о Скаддере, но решил не писать их — отчасти потому, что он нашел Скаддера таким неприятным. [11] В романе Хайнлайна «Чужак в чужой стране» представлены два культа: «Дионисийская церковь Нового Откровения, Фостериты» и собственная «Церковь всех миров» главного героя Валентина Майкла Смита. Хайнлайн довольно подробно рассматривает мотивы и методы религиозных лидеров. [12]
В «Эта отвратительная сила » К. С. Льюис описывает Национальный институт координированных экспериментов, или «NICE», квазиправительственный фронт, скрывающий своего рода культ конца света , поклоняющийся бестелесной голове, поддерживаемой в живых научными методами. [13] Роман Льюиса примечателен своей разработкой его обращения 1944 года «Внутреннее кольцо». Последняя работа критикует жажду «принадлежности» к могущественной клике — распространенный человеческий недостаток, который, по мнению Льюиса, был основой для соблазнения людей в властолюбивые и духовно извращенные движения. [14] [15] [16]
В романе Уильяма Кэмпбелла Голта « Милая дикая девка » частный детектив из Лос-Анджелеса Джо Пума расследует «Детей Протона», вымышленный культ, который получил поддержку дочери богатого бизнесмена. [17]
« Мессия » Гора Видала описывает подъем кавизма, новой нетеистической религии радикального принятия смерти, от ее зарождения как маргинального культа до окончательного захвата им установленного мирового порядка. [18] Научно-фантастический роман Видала «Калки » повествует о том, как небольшой, но научно искусный культ убивает всю человеческую расу с помощью бактериологического оружия. [19]
Научно-фантастический роман популярного французского автора Мишеля Уэльбека 2005 года «Возможность острова » описывает группу клонов , напоминающую раэлитов . [20]
Роберт Мучамор написал книгу для подростков «Божественное безумие » о религиозном культе, в котором участвует огромное количество людей: главным героям книги предстоит проникнуть туда и раскрыть зловещий заговор.
В центре романа «Забытые богом» — подросток, который создает религиозный культ, поклоняющийся водонапорной башне его родного города.
Алистер Кроули , основатель англоязычного отделения Ордена Восточных Тамплиеров и недолго просуществовавшей коммуны (« Аббатство Телемы ») на Сицилии, писал стихи (антологизированные в 1917 году в «Оксфордской книге английской мистической поэзии» ) и романы ( «Дневник наркомана» (1922) и «Лунное дитя» (1929)). Кроули умер в 1947 году. Его автобиография «Исповедь Алистера Кроули » , переизданная в 1969 году, привлекла большое внимание. «Энциклопедия фэнтези» описывает художественную литературу Кроули и его руководства по оккультизму как примеры «фэнтези образа жизни». [21]
Писатель-путешественник, поэт и художник Николай Рерих , основатель Агни Йоги , выразил свои духовные убеждения через изображение суровых гор Центральной Азии. [22] Его классические книги о путешествиях включают «Сердце Азии: Воспоминания из Гималаев» (1929) и «Шамбала: В поисках новой эры» (1930).
Л. Рон Хаббард , основатель саентологии , работал в качестве соавтора в Золотой век научной фантастики (1930-е - 1950-е годы) и в жанрах ужасов и фэнтези. В библиографическом исследовании своих работ Марко Френшковски соглашается со Стивеном Кингом в том, что «Страх» (1940) является одной из главных историй ужасов 20-го века, и хвалит «его творческое использование прозаического и его демифологизацию традиционных тем странной фантастики». Другие работы, которые Френшковски приводит в качестве примечательных, включают «Пишущую машинку в небе » (1940), «К звездам» (1950), бестселлер «Поле битвы: Земля» (1982) и десятитомную « Миссию: Земля» (1985-1987). Френшковски приходит к выводу, что, хотя художественная литература Хаббарда получила чрезмерную похвалу от его последователей, критики научной фантастики, с подозрением относящиеся к Саентологии, недооценили ее. [23] Джон Клют и Питер Николс, однако, умудряются хвалить большую часть творчества Хаббарда, одновременно поднимая вопросы о тематической связи с Саентологией. «Хитроумное использование Хаббардом главных героев-суперменов» в его ранних работах, утверждают они, стало «мучить» писателей и поклонников НФ «видениями трансцендентной силы» и может объяснить, почему так много ранних последователей движения Хаббарда вышли из сообщества НФ. [24]
GI Gurdjieff , греко-армянский мистик и духовный учитель, который представил и преподавал Четвертый Путь , написал три литературных произведения, которые составляют его трилогию All and Everything . Наиболее известное из них, Meetings with Remarkable Men , мемуары о юношеских поисках Гурджиевым духовной истины, стало второстепенной классикой. Питер Брук снял по нему фильм (1979). Трилогия также включает в себя «Рассказы Вельзевула своему внуку» , любопытную смесь философии, юмора и научной фантастики, которую некоторые считают шедевром. PL Travers , автор серии книг о Мэри Поппинс и ученик Гурджиева, описал Вельзевула как «парящего в космосе, как огромный, неуклюжий летающий собор». [25] Мартин Сеймур-Смит включил «Вельзевула» в свой список 100 самых влиятельных книг, когда-либо написанных , охарактеризовав его как «...самое убедительное слияние восточной и западной мысли, которое когда-либо было видно». [26] Последний том Гурджиева « Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть»» представляет собой неполный текст, опубликованный посмертно.
Эли Сигел , основатель эстетического реализма , писал высоко оцененные стихи. Уильям Карлос Уильямс описал его «Жаркие полдни были в Монтане» (1925) [27] как свою «главную поэму» и написал, что Сигел «принадлежит к первым рядам наших ныне живущих художников». [28] Другие критики и поэты, которые хвалили работу Сигела, включали Селдена Родмана [29] и Кеннета Рексрота ; последний писал, что «пришло время Эли Сигелу подняться в ряды наших признанных ведущих поэтов». [30]
Елена Блаватская , русская авантюристка , основательница теософии , написала «Разоблаченную Изиду» (1887) и «Тайную доктрину» (1888), и оказала огромное культурное и интеллектуальное влияние в конце 19-го и начале 20-го веков, способствуя развитию индийского националистического движения , парапсихологии , жанра фэнтези [31] и движения New Age . «Энциклопедия фэнтези» описывает ее две главные книги как «огромные, завораживающие приманки мифа, сказки, домыслов, вымысла и дурачества». [32]
Рудольф Штайнер (1861–1925), основатель антропософии , писал в различных областях (его собрание сочинений насчитывает 350 томов) и оказал влияние на таких деятелей, как романист Герман Гессе и философ Оуэн Барфилд . Своими трудами и лекциями Штайнер стимулировал развитие кооперативного движения , [ нужна ссылка ] альтернативной медицины , органического земледелия , вальдорфских школ и « эвритмии » в современном танце.
Как сюжетный прием, идея культа насчитывает столетия. Однако то, что составляет «культ», оказалось изменчивым. С одной стороны, большинство религий и религиозных групп можно определить как культы. Традиционно — хотя и не сегодня — «культ» определялся как неиудео-христианская религиозная группа, причем слово «культ» использовалось в уничижительном смысле. То, что это оскорбительно для поклонников этих групп, не было признано; производители популярной культуры обычно продавали свою работу избранной группе, обычно белым англосаксонским протестантам, в которую не входили члены «культовых» групп. Современные авторы, как правило, более чувствительны к членам «культовых» групп и обычно (хотя и не всегда) создают вымышленные культы, членами которых становятся их антагонисты.
термин «новое религиозное движение» был призван заменить предвзятые и нагруженные коннотациями термины, такие как «культы». Сам термин «культ» является проблематичным
Медиа, связанные с Новые религиозные движения в популярной культуре на Wikimedia Commons