Литература одиа — литература , написанная на языке одиа , в основном из индийского штата Одиша . Современный язык одиа в основном сформирован из слов тадбхава со значительным влиянием санскрита (татсама), а также заимствований из десаджи, английского , хиндустани (хинди/урду), персидского и арабского языков . Его самые ранние письменные тексты датируются примерно 1000 годом нашей эры. Самой ранней газетой Одиа была «Уткала Дипика» , впервые опубликованная 4 августа 1866 года.
Историки разделили литературу Одиа на пять основных этапов: Старая Одия (800–1300 гг. Н.э.), Раннесредневековая Одия (1300–1500 гг. Н.э.), Средневековая Одия (1500–1700 гг. Н.э.), Позднесредневековая Одия (1700–1850 гг. н.э.). ) и Современная Одия (с 1870 г. по настоящее время). Дальнейшие подразделения, как показано ниже, более точно отражают развитие языка.
Творчество и развитие языка и литературы одиа можно увидеть в его устных формах, таких как народные сказки, и в письменных формах, таких как наскальные указы и рукописи. Песни, исполняемые в память о рождении, смерти, работе и праздниках, помогали сохранить язык в его устной форме, передавая его из поколения в поколение. Сюжеты, изображенные на наскальных рисунках, сохранили язык в письменной форме. [ нужны разъяснения ]
Надпись Харавелы в Хатигумфе служит свидетельством прошлого культурного, политического, ритуального и социального статуса Одиа и является первой поэтической надписью на колье. Хотя Ашока создал наскальные указы и надписи до Харавелы, его инструкции по управлению были написаны грубым и сдавленным стилем. Однако надпись Хатигумфа демонстрирует гибкость и плавность языка.
Основная особенность этой надписи основана на принципах санскритской поэтической структуры, таких как:
Садваншах кшьятрия ба пи дхиродаттах гунанвитах I
Экабаншодва бхупаха куладжа бахабо пи Джа II
Шрунгарабирашантанамекоангираса ишйате I
Ангани сарбе<пи расаха сарбе натакасандхьяха II
Итихасодвабам бруттаманьяд ба саджанашрайам И
Чатварастасия баргаха сюстешвекам ча пхалам бхавет II
Аадью намаскрияшриба бастунирддеша эба ба I
Квачиннинда халядинам сатам ча гунакирттинам II(Сахитья дарпан-Бишванат кабиражадж)
Когда была создана надпись Хатигумфа, ее принципы были прослежены раньше. За ними последовали Рудрадаман (надпись Гиринар 150 г. н. э.), Самудрагупта (надпись Праяг 365 г. н. э.), Кумаргупта (надпись Мандасоре 473 г. н. э.), создавшие свои собственные произведения в поэтическом стиле на многих скалах, на санскрите. После Харавелы писательское направление не препятствовало. Надпись Асанапата на Кеонджхаре, созданная Сатру Бханджей (воином Одиши), была выгравирована в храме Лакшминараяна в Симханчаламе Мукундой Девой. Вначале эти надписи прошли динамичный путь от пали к санскриту. Язык, литература, письменность и культура Одиа основаны на обсуждении этих надписей. Слова, написанные в надписи Хатигумфа, используются до сих пор. [1]
Начало поэзии Одиа совпадает с развитием Чарьяпады или Чарьягити , литературы, начатой буддийскими поэтами Ваджраяны . [2] Эта литература была написана на основе метафоры «Сандхья Бхаша». Некоторые из его поэтов, такие как Луипа и Канхупа, были выходцами из современной Одиши. Языком Чарьи считался пракрит . В одном из своих стихотворений Канхупа писал:
Твоя хижина стоит за городом
О, неприкасаемая дева
Лысый брамин прокрадывается рядом
О, моя служанка, я бы сделал тебя своей спутницей
Канха - капали, йогин
Он обнажен и не испытывает отвращения
Есть лотос с шестьюдесятью четырьмя лепестки.
После этого горничная поднимется с этой бедняжкой и начнет танцевать.
Этот поэт использовал образы и символы социальной среды/коллективной психологии, чтобы читатели могли уловить глубокое осознание. Этот вид поэзии, полный таинства тантры , распространился по северо-восточной Индии с 10 по 14 века, а стиль его выражения был возрожден поэтами Одиа 16-19 веков.
В период до Саралы процветала литература натхов и сиддхов. Основными произведениями этого периода являются Шишу Веда (антология 24 дох ), Амара Коша и Горакха Самхита. Шишуведа упоминается в произведениях Саралы Даса и поэтов конца XVI века. Написано на данди брутта . [3] [4] [5] [6] Раджа Балабхадра Бханджа написал историю любви «Бхабабати» (ଭାବବତୀ). [7] [8] [9] Другие важные работы этого периода включают Калаша Чаутиша (କଳସା ଚଉତିଶା) (Автор Baccha Das) [10] [11] , Somanatha bratakatha (ସୋମନାଥ ବ୍ରତକଥା). ), Нагала чаути (ନାଗଲ ଚଉଠି), Та' пои (ତ'ପୋଇ) и Саптанга (ସପ୍ତଙ୍ଗ) .
Рудрасудханидхи считается первым произведением прозы Одиа, написанным Абхадуттой Нараяном Свами. [12] [13]
Марканда Дас сочинил первую Койли (оду кукушке) в Одиа незадолго до Саралы Даса. Его композиция «Кешава Койли» описывает боль разлуки Яшоды с ее сыном Кришной. [14] [15] [16] [17] Он известен как автор эпического произведения «Даасагриба бадха» , «Джнаанодая койли» . [8]
В 15 веке языком литературы был санскрит , а одиа часто считался языком крестьян и изгоев , не имевших доступа к образованию. Первым великим поэтом Одиши, имевшим широкую читательскую аудиторию, был Сарала Дас , который перевел Махабхарату на язык Одии. [18] [19] [20] [21] Это был не точный перевод санскритского оригинала, а скорее имитация. Его можно рассматривать как оригинальную работу. Сарала Дас получил титул Шудрамуни (Крестьянин-мудрец). Он не имел формального образования и не знал санскрита.
Этот перевод дал последующим поэтам необходимую основу для национальной литературы, дав довольно точное представление о культуре Одия того времени. Даса, родившийся в Одише 15 века при императоре Гаджапати Капилендре Деве , был провозглашен «Адикаби», или первым поэтом. Правление Гаджапати считается золотым периодом для искусства и литературы Одиши. Капилендра Дева покровительствовал языку и литературе Одиа наряду с санскритом, в отличие от своих предшественников, которые использовали только санскрит. Короткое стихотворение Одиа Кебана Муникумара было найдено в санскритской драме Парашурама Виджая, приписываемой императору Капилендре Деве . [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] Считалось, что поэтический дар Саралы Даса исходил от Саралы (Сарасвати), и что Сарала Дас написал Махабхарату , пока она диктовала ее. Хотя он написал много стихов и эпосов, больше всего его помнят по Махабхарате . Другие его известные работы — «Чанди Пурана» и «Виланка Рамаяна» . Он сочинил «Лакшми-Нараяна Бачаника» . [21]
Арджуна Дас, современник Сарала-Даса, написал «Рама-Бибаха» (ରାମ ବିବାହ) , значительную длинную поэму на языке Одия. Он является автором Калпалаты (କଳ୍ପଲତା) . [29]
В конце 15 — начале 16 веков появилось пять известных поэтов Одиа: Баларама Дас , Атибади Джаганнатх Дас , Ачьютананда Дас , Ананта Дас и Джасобанта Дас . [30] Хотя их работы охватывали более ста лет, они все вместе известны как «Панчасакхи», поскольку они придерживались школы мысли Уткалия- вайшнавизма . Слово панча означает пять, а слово сакха означает друг.
Панчасакхи были вайшнавами по вере. В 1509 году Шри Чайтанья приехал в Одишу со своим вайшнавским посланием любви. До него Джайдев подготовил почву для вайшнавизма посредством своей «Гита Говинды» . Путь преданности Чайтаньи был известен как Рагануга Бхакти Марга. Он представил пение как способ формирования духовной связи и учил важности мантр Харе Кришна . В отличие от Чайтаньи, Панчасакхи верили в Гьяна Мишра Бхакти Маргу, подобную буддийской философии литературы Чарьи .
Панчасакхи имели большое значение благодаря своей поэзии и духовному наследию. На святой земле Калинга (Одиша) родились святые, мистики и преданные души, укрепившие ее культуру и спиритуализм. Этот район уникально включает в себя храмы Шакти , Шивы и Джаганнатхи Вишну . Ритуалы и традиции поддерживались различными провидцами, включая буддийские церемонии, Деви «Тантру» ( тантрические ритуалы для Шакти), Шайва Марг и Вайшнав Марг.
Происхождение Панчасакх описано в «Шунья Самхите» Ачьютананды. Согласно его повествованию, ближе к концу «Махабхараты» , когда Господь Кришна покидал свое смертное тело, явился Нилакантешвара Махадева и открыл ему, что спутники Господа Дама, Судама, Шриватса, Субала и Субаху перевоплотятся в Кали-югу и будут известны как Ананта, Ачьютананда, Джаганнатха, Баларама и Яшованта соответственно. Таким образом, верующие в Панчасакху считают их самыми близкими друзьями Господа Кришны в Двапара-юге , которые снова пришли в Кали-югу, чтобы служить ему. Согласно верованиям санатана-индуистов, они играют важную роль в выполнении решающей и долгожданной юга-кармы, когда уничтожают грешников и спасают святых.
Джагамохана Рамаяна Баларам Даса стала одним из столпов, наряду с Махабхаратой Сарала-Даса , на котором была построена последующая литература Одиа. Его Лакшми Пурана считается первым манифестом женского освобождения или феминизма в индийской литературе. Другие его основные работы: «Гита Абакаша», «Бхава самудра», «Гупта Гита», «Веданта Сара», «Мригуни Стути», «Саптанга Йогасара Тика», «Веданта Сара или Брахма Тика», «Баула Гай Гита», «Камала Лочана Чотиса», «Канта Койли», «Бедха Парикрама», «Брахма Гита», «Брахманда Бхугола». Ваджра Кавача, Джняна Чудамани, Вирата Гита, Ганеша Вибхути и Амаракоша Гита. [31] [32]
Самой влиятельной работой этого периода была « Бхагабата » Атибади Джаганнатха Даса , которая оказала большое влияние на народ Одиа как повседневное философское руководство, а также оказала продолжительное влияние на культуру Одиа. Среди других его работ - Гупта Бхагават, Тула вина, Сола Чапади, Чари Чапади, Тола Бена, Дару Брахма Гита, Дикша Самьяд, Артха Койли, Мугуни Стути, Аннамая Кундали, Голока Сародхара, Бхакти Чандрика, Кали Малика, Индра Малика, Ниладри Виласа, Нитья Гупта Чинтамани, Шри Кришна Бхакти Кальпа Лата . [32]
Шишу Ананта Дас родился в Балипатане недалеко от Бхубанешвара в конце 15 века. Он написал «Бхакти мукти дайя гита» , «Шису Дева гита» , «Артха тарани» , «Удебхакара» , «Тирабхакана» , « Малику» и несколько стихов-бхаджанов. [32]
Яшобанта Дас был композитором Говинда Чандры (баллады или Гатха-Сангиты) , Премабхакти, Брахма Гиты, Шивы Свародайи, Шасти мала, Брахма Гиты, Атма Париче Гиты, Малики и нескольких бхаджанов . [32] [33] [34]
Махапуруша Ачьютананда — самый плодовитый писатель Панчасакх. Считается, что он родился благодаря особому божественному вмешательству Господа Джаганнатхи . Имя Ачьюта буквально означает «созданный Господом Вишну». В Одиа его также называют «Ачьюти», то есть «Тот, у кого нет падения». Он родился в семье Динабандху Кхунтиа и Падмы Деви в Тилаконе, Немал, около 1485 года нашей эры. Он основал духовные энергетические центры под названием «гадис» по всей Восточной Индии (в бывших штатах Анга, Банга, Калинга, Магадха) и Непале. Гади, такие как Немал, Какатпур, Гарой и Джобра Гхат, были местами для духовных действий, бесед и покаяния. Он был сведущ в Аюрведе , науках и социальных нормах. Его работы: Харивамса, Таттва бодхини, Сунья самхита, Джйоти самхита, Гопала Уджджвала, Баранаси Гита, Анакара Брахма Самхита, Абхаяда Кавача, Астагуджари, Сарана Панджара Стотра, Випра Чалака, Манамахима, Малика. [35] [36] [37]
Индивидуальные характеристики Панчасакхи описываются следующим образом (на одиа и английском языке):
Агамья бхаба джани Ясованта
Гара ката Янтра джани Ананта
Агата Нагата Ачьюта бхане
Баларама Даса татва бахане
Бхактира бхаба джане Джаганнатха
Панчасакха и
мора панча маханта.
Ясованта знает то, что находится за пределами досягаемости.
Янтра использует линии и фигуры, известные Ананте.
Ачьюта говорит о прошлом, настоящем и будущем.Баларама дас свободно говорит на таттве (высшем значении чего-либо).
Джаганнатхе известны высшие чувства преданности.
Эти пять друзей — мои пять махантов.
В эпоху Панчасакхи другой провидец, Рагху Арахсита, который не был частью Панчасакхи, но был почитаемым святым, составил несколько падабали в Одиа. [38] [39] Панчасакха и Арахшита вместе известны как Сада-Госвами (шесть Лордов).
Мадхави Паттанаяк или Мадхави Даси считается первой женщиной-поэтессой Одиа, которая была современницей Пратапрудры Девы и написала несколько стихов преданности Господу Джаганнатхе. [40] [41] [42] [43]
В этот период было составлено несколько каалпаника (творческих) и паурааника ( пуранических ) кавьев , которые легли в основу Рити Джуги. [6] Основными произведениями этой эпохи (кроме работ Панчасакхов) являются «Гопакели» и «Паримала» , автором которых является Нарасингха Сена, современник императора Гаджапати Пратапрудра Дева , «Чатаа Ичаамат и Раса» Банамали Даса, Премалочана, Бада Шакунтала и Калаабати Вишну. Дас, Нрушингха Пурана и Ниргуна Махатмья Чайтаньи Даша (родившегося в Калаханди), [8] Лилаабати Рагхунатхи Харичандана, Уша Биласа Шишу Шанкара Даса, Сасисена Пратапа Рая, Рахашья Манджари Девадурлавы Даса, Хираабати Рамачандры Чоттарая, Деулатола Ниламбара Дас, [44] Према Панчамрута Бхупати Пандита, [45] Рукмини Виваха Картика Даса, Гопараса Данай Даса и Канчи Кавери Пурушотамы Даса. [6] [46] [47] В 16 веке три поэта перевели «Гиту-Говинду» Джаядевы на одиа. Это были Дхаранидхара Мишра, Вриндаван Дас ( Расабаридхи ) и Трилочан Дас ( ГовиндаГита ). [41] [48] Брундабати Даси, женщина-поэт, написала Пурнатама Чандродая Кавья в конце 17 века. [6] [49]
За это время было сочинено несколько Чаутиша (разновидность поэзии Одиа, в которой 34 строфы от «ка» до «Хсия» помещаются в начале каждой композиции). Наиболее известны Милана Чаутиша , Мандакини Чаутиша , Баршабхарана Чаутиша , Расакулья Чаутиша и Манободха Чаутиша . [28] [47] [50] [51]
Мусульманский поэт Салабега был религиозным поэтом, сочинившим несколько стихотворений, посвященных Господу Джаганнатхе во время правления Джахангира в 17 веке. [52] [53]
После Панчасакхи выдающимися произведениями были «Ушабхиласа » Шису Шанкара даса, « Рахасья-манджари » Дева-дурлабхи даса и «Рукмини-бибха» Карттики даса. Новая форма романов в стихах возникла в начале 17 века, когда Рамачандра Паттанаяка написал «Харавали» . Однако выдающимися поэтами являются Дхананджая Бханджа (род. 1611 г. н.э.), Динакрушна Дас (род. 1650 г. н.э.), [54] Каби Самрат Упендра Бханджа (род. 1670 г. н.э.) и Абхиманью Самантасинхара . Их поэзия, особенно поэзия Упендры Бханджи, отличается словесными уловками, непристойностью и эротизмом.
Такие работы Упендры Бханджи , как Байдехиша Биласа , Коти Брахманда Сундари и Лабаньябати, являются знаковыми. Ему было присвоено звание «Каби Самрат» в литературе Одиа за его поэтическое чутье и умение обращаться со словом. Он написал 52 книги, из которых сохранилось только 25–26. Он внес более 35 000 слов в литературу Одиа и считается величайшим поэтом Рити Джуги. [55] [56] [57] [58]
Поэт Дхананджая Бханджа (1611–1701), [59] также был королем Гумусара и дедом Упендры Бханджи, написал несколько кавья , включая Анангареху, Ичаавати, Рагхунатху Биласу и Мадану Манджари . Помимо Трибикрама Бханджи (автора «Канакалаты» ) [60] и Гана Бханджи (автора «Трайлокьямохини» , «Расанидхи» и «Говинда Билаша» ) [61] члены королевской семьи Бханджа также обогатили литературу Одиа. [6] [29] Локанатха Видьядхара, современник Упендры Бханджи, написал Сарбанга Сундари.
«Расокаллола » Динакрушны Даса и «Бидагдха Чинтамани » Абхиманью Саманты Симхары являются выдающимися кавьями того времени. Бидагдха Чинтамани считается самой длинной кавья в литературе Одиа с 96 песнями, что превышает самую длинную кавью Упендры из 52 песен. Другими выдающимися произведениями Абхиманью Саманты Симхары являются «Сулакшьяна», «Према Чинтаамани», «Према Кала», «Расаабати», «Прематарангини» . [62] [63]
Появилась новая форма поэзии под названием Бандха кабита , где стихотворение было написано внутри бандхи или рамки изображения. Упендра Бханджа был пионером этой живописной поэзии. Его «Читракавья Бандходая» — первое подобное произведение, содержащее 84 стихотворения-иллюстрации. К поэтам этой традиции относятся Садананда Кабисурья Брамха ( Лалита Лочана и Према Калпалата ), Трибикрама Бханджа ( Канакалата ), Кесабараджа Харичандана ( Раса Синдху Сулакхшьяна ). [60]
К концу Рити-юги появилось четыре крупных поэта. [6] Это были Каби Сурья Баладеб Ратх , Враджанатх Бадажена , Гопалакрушна Паттанаяка и Бхима Бхой . Кабисурья Баладев Ратх писал свои стихи в стилях чампу (смесь прозы и поэзии) и чаутиша . Его величайшая работа — «Кишоре Чандранана Чампу» , которая широко используется в Odissi Music. [29] [47] Враджанатх Баджена положил начало традиции прозы, хотя у него не было большого таланта. Его «Чатур Бинода» («Развлечение разумных»), кажется, является первой работой, в которой рассматриваются различные виды рас , преимущественно бибхатса-раса , но часто граничащие с абсурдом. Стиль Читра Кавья (смесь поэзии и живописи) был в своих лучших проявлениях в 18 веке. К этому времени можно отнести несколько читра поти . [66] [67]
Бичитра Рамаяна из Бисванат Кхунтия была написана в начале 18 века. Питамбар Дас написал тогда эпос «Нарасингха-пурана» из семи частей, который назывался «Ратнакарас» . [68] [69] [70] Магуни Паттанаик сочинил Раму Чандру Вихару . [71] Рама Лила была написана Вайшьей Садашивой и Анангой Нарендрой. Бхима Бхой, слепой поэт, родившийся в племенной семье Кхондх, известен своими сочинениями «Стутичинтамани» , «Брамха Нирупана Гита» , «Шрутинишедха Гита» . Другими крупными поэтами того времени были Банамали Дас , Джадумани Махапатра , Бхактачаран Дас (автор «Манабодха Чаутиша» и «Матхура Мангала» ), Харибандху, Гаурахари, Гаурачарана и Кришна Симха. [47] [72] [73]
Первый журнал Одиа, Бодха Дайини, был издан в Баласоре в 1861 году. Его целью было продвижение литературы Одиа и критика политики правительства. Первая газета Одиа «Уткала Дипика» вышла в 1866 году под руководством Гуришанкара Рэя и Бичитрананды. Уткал Дипика проводила кампанию за объединение всех территорий, говорящих на языке одиа, под одну администрацию, развитие языка и литературы одиа и защиту интересов одиа.
В 1869 году Бхагавати Чаран Дас основал еще одну газету, «Уткал Субхакари» , для пропаганды веры Брахмо. За последние три с половиной десятилетия XIX века появилось больше газет Одиа. Яркими примерами были Уткал Дипика , Уткал Патра , Уткал Хитеисини из Каттака, Уткал Дарпан и Самбада Вахика из Баласора и Самбалпур Хитеисини из Деогарха. Эти периодические издания поощряли современную литературу и предлагали писателям Одиа широкую аудиторию.
Радханатх Рэй (1849–1908) — самый известный поэт этого периода. Он писал под западным влиянием, и среди его кавья были Чандрабхага, Нандикешвари, Уша, Махаджатра, Дарбар и Чилика.
Факир Мохан Сенапати (1843–1918) стал самым известным писателем-фантастом Одиа. Его называли Вьясакаби , или поэтом-основателем языка Одиа. Сенапати родился в прибрежном городе Баласоре и работал государственным администратором. Разгневанный попытками бенгальцев маргинализировать или заменить язык одиа , в конце жизни он занялся писательским творчеством. Он делал переводы с санскрита, писал стихи и пробовал писать многие виды литературы, но теперь известен как отец современной прозы Одиа. Его «Ребати» (1898) широко известен как первый рассказ Одиа. Ребати — это история молодой девушки, чье стремление получить образование помещено в контекст консервативного общества отсталой деревни Одиша, пораженной эпидемией холеры . Другие его рассказы: «Запатентованная медицина», «Дак Мунши» и «Адхарма Битта». Сенапати известен своим романом «Чха Маана Атха Гунта» . Это был первый индийский роман, посвященный эксплуатации безземельных крестьян феодалом. Оно было написано задолго до Октябрьской революции в России.
Среди других выдающихся писателей и поэтов Одиа того времени - Гангадхар Мехер (1862–1924), Мадхусудан Рао , Чинтамани Моханти, Нанда Кишоре Бал (1875–1928) , Гуришанкар Рэй (1838–1917) и Реба Рэй (1876–1957).
В эпоху Радханатхи литературный мир был разделен между классиками во главе с журналом «Индрадхану » и модернистами во главе с журналом «Биджули» . Гопабандху Дас (1877–1928) был великим балансиром и понимал, что нация, как и ее литература, живет своими традициями. Он считал, что современная национальная надстройка сможет выжить только в том случае, если будет опираться на прочный исторический фундамент. Он написал сатирическое стихотворение в «Индрадхану» , за что был наказан инспектором школ, но отказался извиняться.
После этого инцидента Гопабандху поступил в колледж Рэйвеншоу в Каттаке, чтобы продолжить обучение. Гопабандху вместе со своими друзьями, Браджасундаром Дасом и Локанатхом Патнаиком, основал Картавья Бодхини Самити (Общество пробуждения долга) в колледже Рэйвеншоу, чтобы заняться социальными, экономическими и политическими проблемами и стать ответственными гражданами. Возглавляя группу по оказанию помощи пострадавшим от наводнения, Гопабандху услышал, что его сын серьезно болен. Однако он предпочел спасти «сынов земли», а не своего собственного сына. Его миссия заключалась в реформировании общества и развитии образования во имя социального служения. Он потерял жену в возрасте двадцати восьми лет, потеряв всех троих сыновей. Двух своих дочерей и свое имущество он оставил в деревне у старшего брата, отказавшись от мирской жизни. За эту миссию социального служения Одиас считает его Уткалмани.
С началом движения за свободу возникла новая эра в литературной мысли под влиянием Махатмы Ганди и национализма . Гопабандху был важной частью этого идеалистического движения, основав школу в Сатьябади и оказав влияние на многих писателей. Среди других известных писателей были Годабариша Мишра, Нилакантха Даш, Харихара Ачарья и Крупасиншу. Они известны как «Панчасакхи» из-за их сходства с исторической эпохой Панчасакх. Их основными жанрами были критика, эссе и поэзия.
Чинтамани Дас особенно известен. Он родился в 1903 году в деревне Шрирамачандрапур недалеко от Сакхигопала. В 1970 году за свой вклад он был удостоен награды Сахитья Академи Самман. Некоторые из его известных литературных произведений — Маниши Нилакантха , Бхала Маниса Хуа , Уша , Барабати , Бьясакаби Факирамохан и Каби Годабариша .
В 1930-е годы литература Одиа находилась под влиянием романтических мыслей Рабиндраната Тагора и прогрессивных марксистских движений. Калинди Чаран Паниграхи (брат Бхагабати Чарана Паниграхи, основавшего марксизм в Одише) вместе с двумя своими друзьями-писателями Аннадой Шанкар Рэем и Байкунтхой Патнаиком сформировал группу под названием «Сабуджа Самити». Это был короткий период в литературе Одиа, который позже превратился в Гандианскую и марксистскую работу. Калинди Чаран Паниграхи позже написал свой знаменитый роман «Матира Маниша» , написанный под влиянием гандизма, а Аннада Шанкар Рэй ушел в бенгальскую литературу. Маядхар Мансингх был известным поэтом того времени, но, хотя его считали поэтом-романтиком, он держался подальше от влияния Рабиндраната.
Набаджуга Сахитья Сансад, основанная в 1935 году, была одной из первых прогрессивных литературных организаций Индии, современников других прогрессивных писательских движений . Основателями Прогрессивного движения в Одише были Набакрушна Чоудхури, Бхагабати Паниграхи и Ананта Патнаик. На первом заседании Набаджуга Сахитья Сансад борец за свободу Малати Чоудхури спела «Набина Джугара Таруна Джагаре», написанную Анантой Патнаик. Набаджуга Сахити Сансад издавал «Адхунику» , первый прогрессивный литературный журнал в Одиа. Адхуинка была задумана, инициирована, отредактирована, опубликована и поддержана Бхагабати Чараном Паниграхи и Анантой Патнаиком. Многие писатели того времени писали на Адхунике . [74] [75]
Пурначандра Одиа Бхашакоша представляет собой семитомный словарь/энциклопедию Одиа объемом около 9500 страниц, опубликованную в период с 1930 по 1940 год. Он был составлен Гопалом Чандрой Прахараджем (1874–1945) на протяжении почти трех десятилетий. Прахарадж задумал и составил работу, а также собрал деньги на ее печать за счет общественных пожертвований, грантов и подписок, а также контролировал печать и продажу опубликованной работы.
В нем перечислено около 185 000 слов и их значений на четырех языках – одиа, английском, хинди и бенгали. В него включены цитаты из классических произведений, иллюстрирующие употребление различных слов. Он включает в себя такую информацию, как ботанические названия местных растений, информацию по астрономии и длинные статьи на различные темы, представляющие местный интерес. Он также включает биографии личностей, связанных с историей и культурой Одиши.
Пурначандра Одиа Бхашакоша затрагивает многие аспекты Одиа и Одиши, а также многие темы, представляющие общий интерес. Его автор по профессии был юристом, и во время производства его высмеивали и ругали. Многие печатные экземпляры были уничтожены без переплета и непроданы. Многие экземпляры находились в библиотеках князей, покровительствовавших работе. Большая часть этих экземпляров была продана по дешевке, когда принцы столкнулись с финансовыми затруднениями. Лишь немногие экземпляры сохранились, а те, что существуют, хрупкие и повреждены червями.
Будучи преемниками Сачи Рутрея, отца современной поэзии Одиа, [76] Гурупрасад Моханти и Бхануджи Рао находились под влиянием Т. С. Элиота и опубликовали в соавторстве сборник стихов Нутан Кабита . Позже Рамаканта Рат модифицировал идеи Элиота в своей работе. По словам Рата: «После публикации сборника стихов Калапуруша Гуру Прасада под влиянием произведения Т. С. Элиота « Бесплодная земля» мы поняли, что чувство отчуждения является основным ингредиентом современной поэзии». [ нужна цитата ] До обретения независимости поэзия Одиа была в основном написана на санскрите или «литературной» идиоме, но после обретения независимости поэты свободно использовали западные концепции, идиомы, образы и адаптацию западных мифов. Рамаканта Ратх , Ситакант Махапатра , Субхагья Кумар Мишра, Раджендра Кишор Панда , Пратибха Сатпати , Мамата Даш , Харапрасад Дас являются наиболее известными.
Начало 1980-х познакомило поэтов с новыми мыслями и стилями. Они смешали наследие и культуру Одиа с чувствами простых людей. Они были как-то ближе к читателям, поскольку избегали двусмысленности в выражениях.
В эпоху после обретения независимости художественная литература Одиа приняла новое направление. Тенденция, которую начал Факир Мохан, усилилась после обретения независимости, ее возглавили Гопинатх Моханти (1914–1991), Сурендра Моханти и Манодж Дас (1934–2021). Эти авторы были пионерами тенденции развития или проектирования «человека как главного героя» в художественной литературе Одиа. Выдающаяся писательница-феминистка и критик Сароджини Саху считает, что первым рассказом индивидуалистического подхода следует считать «Рути О Чандра» Сурендры Моханти, а не рассказ Гопинатха «Дан». [77] Основное различие между ними заключается в том, что Гопинатх более оптимистичен, а Сурендра нигилистичен. Этот нигилизм подготовил почву для экзистенциалистского движения в литературе Одиа.
В сборники рассказов и романы Сурендры Моханти входят Крушна Чуда , Маханагарира Рати , Рути О Чандра , Маралара Мрутью , Шеша Кабита , Дура Симанта , О Калькутта , Каби-О-Нартаки , Сабуджа Патра-О-Дхусара Голап , Нила Шайла и Андха Диганта .
В своей художественной литературе Гопинатх Моханти исследует все аспекты жизни Одишана, включая равнины и холмы. Он использует лирический стиль прозы, перенимая повседневную речь обычных мужчин и женщин. Первый роман Гопинатха, «Мана Гахтра Часа» , был опубликован в 1940 году, за ним последовали «Дади Будха» (1944), «Параджа» (1945) и «Амрутара Сантан» (1947). Он опубликовал 24 романа, 10 сборников рассказов, три пьесы, две биографии, два тома критических очерков и пять книг на языках племен Канд, Гадаба и Саора . Он перевел на Одиа « Войну и мир » Толстого ( Юдд О Шанти ) в трех томах (тр. 1985–86) и «Джогайджог » Тагора (тр. 1965).
Ряд романов Калпанакумари Деви , в частности ее «Срушти о пралайя» (1959), задокументировали социальные изменения в стране. [78]
Начав свою литературную карьеру как коммунист, а затем став ауробиндским философом, Манодж Дас писал на одиа и английском языке. Его основные работы Одиа: Шеша Басантара Чити (1966), Манодж Дасанка Катха О Кахани (1971), Дхумабха Диганта (1971), Маноджпанкабимсати (1977) и Тума Гам О Аньянья Кабита (1992). Известные английские произведения включают «Дама крокодила: сборник рассказов» (1975), «Затопленная долина и другие рассказы» , «Прощание с призраком: рассказы и повесть» (1994), «Циклоны » (1987) и «Тигр в сумерках » (1991).
Сборник рассказов Ананты Чаран Шуклы « Сулатаку Сеса Читти » («Последнее письмо Сулате») был опубликован в 1965 году. В эту книгу вошли десять рассказов: «Сулатаку Сеса Читти», «Капилас», «Джанейка Кулапати-нка Мрутью», «Тандрил Ру». Торното», «Мистический реализм», «Прасанта Самудра: Асанта Лахари», «Налакула Матха, Непала Бабу О Нарана», «Даудана Бада Кхара», «Дурагата» и «Симфония Сандипани-ра».
Другими значительными писателями-фантастами до 1970-х годов являются Бама Чаран Митра, Чандрасекхар Рат, Шантану Кумар Ачарья , Мохапатра Ниламани Саху , Ахил Мохан Патнаик, Гобинд Дас, Раби Патнаик и Джаганнатх Прасад Дас . Роман Чандры Сехара Рата «Джантрарудха» — классика этого периода. Роман Шантану Ачарьи « Нара-Киннара» также оказал влияние.
В 1960-х годах небольшой журнал Uan Neo Lu в Каттаке бросил вызов подходам этих авторов. Название журнала составлено из трех неиспользованных алфавитов Одиа. Среди писателей, связанных с журналом, были Аннада Прасад Рай, Гуру Моханти, Кайлаш Ленка и Акшьяй Моханти. Эти писатели начали революцию в художественной литературе Одиа. Они привнесли в свое творчество сексуальность и создали новый стиль прозы. В конце 1960-х годов из разных частей Одиши появилось множество «групп» писателей. Анамас из Пури, Абадхутас из Балугаона, Панчамукхи из Балангира, Абуджа из Берхампура и группа Акшара из Самбалпура произвели фурор.
Изменения, начавшиеся в 1960-х годах, были подтверждены в следующем десятилетии такими авторами, как Джагадиш Моханти, Канхейлал Дас, Сатья Мишра, Рамчандра Бехера, Тарун Канти Мишра, Падмаджа Пал, Яшодхара Мишра и Сароджини Саху. Канхейлал Дас и Джагадиш Моханти начали создавать стиль, популярный среди широкой публики, а также среди интеллектуалов. Джагадиш Моханти привнес экзистенциализм в литературу Одиа. Среди его работ Экаки Ашварохи , Дакшина Дуари Гара , Альбом , Дипахара Дехинатиба Локотие , Ниан О Аньянья Галпо , Мефестофелесера Прутиби , Ниджа Ниджа Панипатха , Канишка Канишка, Уттарадхикар и Адрушья Сакал .
Рамчандра Бехера известен сборниками рассказов Двития Шмашана , Абашишта Аюша , Омкара Дхвани , Бхагнаншара Свапна и Ачинха Прутиби . Падмадж Пал известен сборниками рассказов, в том числе «Иглера Накха Данта» , «Сабуту Сундар Пакши» , «Джибанамайя» и «Уттара Пуруша» . Тарун Канти Мишра появился в 1970-е годы как могущественный рассказчик с элегантным стилем, полный уравновешенности и энергии. Среди его выдающихся работ — «Шарада Шатам» («Тысяча осеней») — роман, посвященный переселению и реабилитации перемещенных лиц из Восточного Пакистана, ныне Бангладеш, — а также антологии рассказов, таких как « Комал Гандхар» , «Битанса» , «Бхасвати» и «Акаш Сету» .
Сароджини Саху, ставшая известной как писательница-феминистка, внесла свой вклад в художественную литературу Одиа. Ее роман «Гамбхири Гара» стал знаковым событием, получившим международное признание благодаря своим феминистским и либеральным идеям. Среди других ее работ - Амрутара Пратикшаре , Чоуката , Упанибеш , Пратибанди , Паксибаса , Тарлиджаутиба Дурга , Духха Апрамита , Гамбхири Гара и Махаджатра . Канаклата Хати, еще одна писательница-фантастка, в произведениях которой использовался психоанализ женского разума. На сегодняшний день она опубликовала два сборника рассказов «Нирбак Пахада» и «Кухуди Гара» . Были переведены ее сборники рассказов «Гальпа Галпантара» и «Прайбеши Галпа» .
В 1970-х годах появилась популярная литература одиа, которую особенно читали сельские женщины . Самыми продаваемыми писателями являются Бхагирати Дас, Кандури Дас, Бхагвана Дас, Бибхути Патнаик и Пратибха Рай . По некоторым из их работ были сняты фильмы Одиа. В последнее время Раби Каунунго, Тарун Канти Мишра , Аджай Суэйн, Мринал Чаттерджи, Радху Мишра, доктор Лакшмикант Трипати, Нисит Бос, Сунити Мунд, Анджан Чанд и доктор Кулангара внесли свой вклад в популярную литературу.
Женский журнал «Сучарита» был основан в 1975 году Сакунталой Пандой . Это оказало значительное влияние на то, чтобы помочь писательницам найти аудиторию. [ нужна цитата ] Среди авторов — Гирибала Моханти, Джаянти Ратх, Сусмита Багчи . Парамита Сатпати , Хиранмайи Мишра , Чирашри Индра Сингх, Саириндри Саху, Суприя Панда, Гаятри Сараф , Сунити Мунд и Маматамай. Чоудри. Гирибала Моханти (1947–) известна своей глубокой чувствительностью к женским проблемам. Ее стихи изображают бинарность женской социальной апатии и самоуверенности. В ее сборники стихов входят «Стрелока » («Женщины»), «Калиджхия» («Девушка с темным цветом лица»), «Ма Хабара Духха» («Печаль быть матерью») и «Кати Катия Катьяяни» . Саху оказал значительное влияние на этих женщин. Саху утверждает, что женщины являются «Другими» с мужской точки зрения, но, согласно Платону , они имеют право на равные права человека . Сборник рассказов Сунити Мунд «Ануступа» , сборник стихов «Джиа» и романы «Абхисапта» , «Агарбатира Гхара» , «Matrimony dot com» и «Жиголо» также представляют феминистский голос.
Традиционный театр Одиа — это народная опера, или ятра , которая процветает в сельской Одише. Современный театр не является коммерчески жизнеспособным, хотя в 1960-х годах экспериментальный театр произвел впечатление благодаря работам Маноранджана Даса , который стал пионером экспериментального театрального движения. Биджай Мишра, Бисваджит Дас, Картик Ратх, Рамеш Прасад Паниграхи, Ратнакар Чайни, Прасанна Дас, Прамод Кумар Трипати, Санкар Трипати, Ранджит Патнаик, доктор Прадип Бхомик, Хемендра Махапатра, доктор Панчанана Патра и Пурна Чандра Маллик продолжили традицию. Вклад Трипатии в рост и развитие лок натаки признан. [ нужна цитата ] Ананта Чаран Шукла перевела четыре классических греческих драмы. В его книге 1974 года «Греческая драма» есть переводы (с комментариями) «Связанного Прометея» (Эсхила), «Царя Эдипа » (Софокла), «Медеи » (Еврипида) и «Лягушек » (Аристофана). Переводы Шуклы транслировались в различных колледжах и университетах. Он написал две исторические пьесы о борцах за свободу Одиа Чахи Хунтия и Джайи Раджгуру, которые широко ставились. Здесь действуют любительские театральные коллективы и драматические конкурсы. Opera коммерчески жизнеспособна.
Среди популярных писателей-фантастов Прана Крушна Париджа , Падмашри Бинод Канунго , профессор Гокулананда Мохапатра , профессор Гададхар Мишра, профессор Куламани Самал, Сарат Кумар Моханти, профессор Амуля Кумар Панда, доктор Никхилананд Паниграхи , доктор Дебаканта Мишра, доктор Рамеш Чандра Парида , Сашибхусан Ратх, доктор Читта Ранджан Мишра, доктор Нитьянанада Суэйн, доктор Чоудхури Сатыбрата Нанда, Эр. Маядхар Суэйн, Камалаканта Джена , Химансу Секхар Фатесингх и Бибхупрасад Мохапатра .
Сампратикатара Анучинтаре Бигьян О Байгьяник Нихилананда Паниграхи стала популярной. «Вигьян Чинта» Сашибхусана Рата и «Гапаре Гапаре Бигьян » Камалаканты Йены (награждена Академией Одиши Бигьян в 2011 г.) написаны для детей и взрослых.
Первой иностранной книгой , переведенной на одия, был Новый Завет Библии в 1809 году. За ним последовал перевод еврейских стихов Дж. Кэри в 1814 году и классическое произведение Джона Баньяна «Путешествие паломника » А. Саттона в 1820 году. Мадхусудан Рао перевел «Одиночество Александра Селкирка» Уильяма Каупера в роли Нирбаситары Вилаапы . Другие известные переводы включают классику Арнольда и Теннисона в переводе Годабариша Мишры и Нилакантхи Даса , а также перевод Сохраба и Рустума Радхи Мохана Гаданаяка и Дон Кихота Говинды Трипати и т. д. [79] Перевод профессора Ананты Чаран Шуклы ( с комментариями) «Поэтики » Аристотеля (ଆରିଷ୍ଟୋଟଲଙ୍କ କାବ୍ୟ ତତ୍ତ୍ୱ), опубликованной в конце 1960-х годов, была лишь вторым переводом этой классической книги на любой индийский язык. Классические произведения, включая детскую литературу, были переведены издательством Grantha Mandir Publishers в рамках инициативы «Vishwa Sahitya Granthamala» ( Всемирная литературная серия ), в том числе «Алиса в стране чудес» , переведенная Субхенду Моханом Шричанданом Сингхом как Вичитра Дешаре Алиса (ବିଚିତ୍ର ଦେଶରେ ଆଲିସ ୍). [80]
Перевод литературы Одиа на другие языки мира осуществляется в основном на английский. Наиболее известными переводами являются романы Факира Мохана «Шесть акров и половина » Раби Шанкара Мишры, «Лаххама » Чандана Даса и «Покаяние» Снехаправа Даса . Мадхусудан Пати перевел «Тапасвини» и «Праная Баллари» Гангадхара Мехера на английский язык. [81] Другие известные переводы включают «Басанти» и «Величайшие истории Одиа» Пола Сен-Пьера , « Параджа » Гопинатха Моханти Бикрама Даса, «Искру света» Валери Хенитюк , [82] и «Калаханди» Тапана Кумара Прадхана .
Была начата инициатива «Пратишрути», призванная связать литературно настроенных людей Северной Америки с их индийскими сверстниками. Цель состоит в том, чтобы познакомить американцев индийского происхождения с лучшими произведениями писателей Одиа, а также вырастить новых писателей Одиа в Америке.
Black Eagle Books, некоммерческая издательская инициатива, была запущена в апреле 2019 года с целью распространения литературы Одиа по всему миру посредством проектов публикаций и переводов. Чтобы поощрить новых писателей, Black Eagle Books учредила премию Black Eagle Books за первую книгу. Награда за 2019 год была вручена Нихарике Маллик за ее антологию переводов современных рассказов на хинди на языке Одия « Адуника хинди Галпамала» .