Фаланга ( древнегреческий : Φάλαγξ , романизированный : Phálanx , букв. «паук») — второстепенная аттическая фигура в греческой мифологии , которая фигурирует в менее известном повествовании о мифе об Арахне , девушке, которая разгневала богиню Афину , хвастаясь тем, что она лучшая ткачиха, чем она, и поэтому была превращена Афиной в паука . В этой версии истории Фаланга — брат Арахны, и они оба наказаны богиней, когда нарушают общественное табу. [1] [2]
В труде Лидделла и Скотта греческое слово Φάλαγξ , обычно используемое для обозначения фаланги (скопления пехоты), может относиться, помимо прочего, к балкам, костям между суставами пальцев рук и ног, круглым кускам дерева, стволам или брёвнам и, как правило, к предметам в форме балки (например, к ногам паука). [3] Оно связано со словом φαλάγγιον ( phalángion , буквально «маленькая фаланга»), которое является древнегреческим словом для ядовитого бочкообразного [ 4] паука. [5] По словам Роберта Бикеса, окончание -nx (также встречается в словах φάραγξ , σῆραγξ и φάρυγξ ) указывает на догреческое происхождение слова. [6]
Фаланг был братом Арахны , таким образом, возможно, сыном Идмона , известного красильщика пурпура из Колофона . Через свою сестру он имел племянника по имени Клостер («прядильщик», сын паука). [7]
В самой известной и традиционной версии этой истории, записанной в «Метаморфозах » Овидия , лидийская дева Арахна — дочь Идмона (очевидно, не имеющая братьев). Исключительная ткачиха, она хвастается тем, что она даже более талантлива, чем Афина , богиня ткачества. Богиня бросает девушке вызов на ткацкий поединок, и хотя ткацкая работа Арахны безупречна, Афина приходит в ярость от ее предмета, поскольку Арахна ткала мужских богов, соблазняя и обманывая смертных женщин. Афина разрывает работу в клочья, и Арахна в отчаянии вешается. Из жалости Афина превращает ее в паука, чтобы она могла снова жить и продолжать заниматься своим искусством. [8] [9]
Но в гораздо более неясной версии, сохраненной схолиастом о Никандре и приписываемой Феофилу, писателю школы Зенодота , жившему в третьем веке до нашей эры, [10] Арахна была аттической девушкой, у которой был брат по имени Фаланга. Афина научила Фалангу военному искусству, а Арахну искусству ткачества. Но когда двое братьев и сестер вступили в кровосмесительную связь и легли друг с другом, они вызвали отвращение у Афины, которая превратила их в «животных, обреченных на съедение собственными детенышами», предположительно, в пауков, учитывая более популярную историю и значение имен Фаланга и Арахны. [11] [12] [13]
Греческий источник Овидия для этой истории остается неизвестным; [14] он многое почерпнул из ныне утраченных работ Никандра для своих Метаморфоз , но если он и слышал об этом повороте в характере Арахны, он решил его опустить. Возможно, он сделал это потому, что эта конкретная версия мифа могла быть недостаточно известна преимущественно римской аудитории. [12] При этом нет никаких доказательств того, что сам Никандр также знал об этой версии. [10]
Эта история, типичная для мифов Никандра, собранных Антонином Либералисом , объясняет, как конкретное животное произошло от трансформированного человека, а также то, как некоторые из наиболее выдающихся черт указанных животных отражают поведение, демонстрируемое людьми до их окончательного превращения. [15] В отличие от рассказа Овидия, который помещает Арахну в Малую Азию , в этой версии ей дается дом в Аттике . Вероятно, это потому, что, хотя phalangion использовался везде для обозначения «паука», неуменьшительная форма phalanx применялась к паукам только в Аттике. [15]
В этой истории Фаланга выступает в качестве неудавшегося представителя афинских юношей, так же как Арахна является неудавшимся представителем афинских девушек и их потенциала; ткачество и военные навыки считались надлежащими занятиями для молодежи каждого пола, как и должным образом контролируемое сексуальное влечение. Фаланга и Арахна терпят неудачу не из-за недостатка мастерства с их стороны, а скорее потому, что они не могли контролировать себя. [16]
Обучение брата или сестры военному делу обеспечивает этиологическую связь с фалангой ( как в военном строю), в то время как обучение сестры искусству ткачества обеспечивает аналогичную связь с пауками, плетущими свои сети. [10] Зальцман-Митчелл предположила, что, возможно, мораль этого мифа заключается в том, что мужские искусства (война) не следует смешивать с женскими (ткачеством). [12]