Присциллиан ( лат . Priscillianus ; Gallaecia , ок. 340 — Augusta Treverorum , Gallia Belgica , ок. 385 ) был богатым дворянином Римской Испании , который пропагандировал строгую форму христианского аскетизма . Он стал епископом Авилы в 380 году. Некоторые практики его последователей (такие как встречи на загородных виллах вместо посещения церкви) были осуждены на соборе в Сарагосе в 380 году . Напряженность между Присциллианом и епископами, выступавшими против его взглядов, продолжалась, как и политические маневры с обеих сторон. Около 385 года Присциллиан был обвинен в колдовстве и казнен по приказу императора Максима . Аскетическое движение присциллианство названо в его честь и продолжалось в Испании и Галлии до конца VI века. Трактаты Присциллиана и его близких последователей, считавшиеся утерянными, были обнаружены в 1885 году и опубликованы в 1889 году.
Основным и почти современным источником сведений о карьере Присциллиана является галльский хронист Сульпиций Север , который охарактеризовал его ( Chronica II.46) как знатного и богатого мирянина, посвятившего свою жизнь учебе и гордившегося своим классическим языческим образованием. [ необходима цитата ]
Присциллиан родился около 340 года в дворянской семье, возможно, в северо-западной Испании ( Галлеция ), и был хорошо образован. Около 370 года он инициировал движение в пользу аскетизма. [1] Присциллиан выступал за изучение не только Библии, но и апокрифических книг. Среди его последователей, которых покорили его красноречие и его суровый аскетический пример, были епископы Инстанций и Сальвиан. [2]
Согласно Присциллиану, апостолы, пророки и «доктора» (в латинском смысле «учителя») являются божественно назначенными чинами Церкви, причем первенство принадлежит докторам, к числу которых Присциллиан причислял себя. «Духовные» постигают и судят обо всем, будучи «детьми мудрости и света»; и подчеркивается различие между плотью и духом, тьмой и светом, Моисеем и Христом, «князем мира сего» и Христом. В аскетизме Присциллиан различал три степени, хотя он не отрицал надежды на прощение тем, кто не мог достичь полного совершенства. Совершенные телом, умом и духом были безбрачными или, если были женаты, воздерживались. [3] Некоторые практики присциллианцев известны из осуждающих канонов, изданных синодом 380 года, такие как принятие Евхаристии в церкви, но вкушение ее дома или в конвентике; [3] женщины присоединялись к мужчинам во время молитвы; поститься даже в воскресенье и медитировать дома или в горах вместо посещения церкви во время Великого поста .
По словам историка Аны Марии Кастело Мартинс Хорхе, «он сыграл роль катализатора среди лузитанских христиан и кристаллизовал множество аскетических, монашеских и интеллектуальных устремлений, которые были либо совершенно, либо полностью несовместимы с христианством, которое исповедовало подавляющее большинство епископов того времени». [4]
Его известными противниками в Испании были Гигин, епископ Кордубы , и Гидаций, епископ Августы Эмериты . Они обвиняли учения Присциллиана в гностической природе. [5] Благодаря своей нетерпимости и суровости по отношению к Присциллиану, Гидаций скорее способствовал, чем препятствовал распространению его секты. [6] Гидаций созвал синод, состоявшийся в Кесараугусте в 380 году. На этом синоде присутствовало десять епископов из Испании и двое из Аквитании, Дельфий из Бордо и Фебад из Ажена. [3] Хотя ни Присциллиан, ни кто-либо из его последователей не присутствовали, он написал в ответ свой третий трактат, оправдывающий чтение апокрифической литературы, не отрицая, что их содержание было частично поддельным. [3]
Ни Присциллиан, ни кто-либо из его учеников не упоминаются в указах. Синод запретил определенные практики. Он запретил присваивать себе титул «доктора» и запретил клирикам становиться монахами по мотивам более совершенной жизни; женщинам не давали титула « девственницы », пока они не достигли сорокалетнего возраста. Майкл Куликовский характеризует беспокойство в Сарагосе как отношения между городом и деревней и авторитет городского епископата над религиозной практикой в отдаленных сельских районах. [7]
Сразу после синода Присциллиан был избран епископом Авилы или Абелы и был рукоположен Инстанцием и Сальвианом. [6] Присциллиан теперь был викарием Итасия Оссонобы , митрополита Лузитании , которого он пытался выгнать, но который затем получил от императора Грациана указ против «лжеепископов и манихеев ». Это была угроза присциллианцам, поскольку Римская империя запретила манихейство задолго до того, как легализовала христианство. [ 8] Следовательно, три епископа, Инстанций, Сальвиан и Присциллиан, лично отправились в Рим, чтобы представить свое дело папе Дамасу I , который сам был уроженцем Испании. Ни папа, ни Амвросий , епископ Медиолана , где проживал император, не предоставили им аудиенции. Сальвиан умер в Риме, но благодаря вмешательству Македония, императорского магистра оффициорум и врага Амвросия, им удалось добиться отмены эдикта Грациана и приказа об аресте Итасия. Инстанций и Присциллиан, вернувшись в Испанию, вернули себе свои кафедры и церкви.
Внезапная перемена произошла в 383 году, когда наместник Британии Магнус Максимус восстал против Грациана , который выступил против него, но был убит. Максимус был признан императором Британии , Галлии и Испании и сделал своей резиденцией Августу Треверорум в Галлии Бельгике .
Там Итакий представил свое дело против Присциллиана, и Максим приказал созвать синод в Бурдигале в 384 году. После этого дело было передано в светский суд в Августе Треверорум. Итакий и Гидаций Меридский оба отправились туда на суд. Сульпиций Север отмечает, что Мартин Турский протестовал перед императором против постановления, в котором говорилось, что обвиняемый, отправившийся в Тревес, должен быть заключен в тюрьму. [4] Максим, испанец по происхождению, рассматривал это дело не как вопрос церковного соперничества, а как вопрос морали и общества. [6] Говорят также, что он хотел обогатить свою казну путем конфискации имущества осужденных. [2]
В Августе Треверорум Присциллиан предстал перед светским судом по уголовным обвинениям, включавшим колдовство, тяжкое преступление. Присциллиан был допрошен и вынужден был признаться в том, что он изучал непристойные учения, проводил ночные встречи с постыдными женщинами и молился обнаженным. [9] [10] В результате его обвинили в занятиях магией (maleficium), за что он был осужден и приговорен к смерти. [11] Его главным обвинителем был Итакий. Присциллиан был осужден и вместе с пятью своими товарищами казнен мечом в 385 году. [12] [8] Казнь Присциллиана рассматривается как первый пример вмешательства светского правосудия в церковное дело [4] и первый христианин, убитый другими христианами за ересь. [13]
Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни, в основном на юрисдикционных основаниях, что церковное дело не должно решаться гражданским судом, и работали над уменьшением преследований. Папа Сириций осудил не только Итасия, но и самого императора. Получив информацию от Максима, он отлучил Итасия и его соратников. Во время официального визита в Августу Треверорум Амвросий отказался признать Итасия, «не желая иметь ничего общего с епископами, которые отправили еретиков на смерть». [8]
Перед судом Мартин получил от Максима обещание не применять смертную казнь. После казни Мартин разорвал отношения с Феликсом , епископом Августы Треверорум, и всеми другими, связанными с расследованиями и судом, и восстановил общение только тогда, когда император пообещал прекратить преследование присциллианцев. Максим был убит при попытке вторжения в Италию в 388 году. При новом правителе Итакий и Гидаций были низложены и сосланы. Останки Присциллиана были перевезены из Августы Треверорум в Испанию, где его почитали как мученика, особенно на западе страны, где присциллианство не угасало до второй половины VI века. [8]
Ересь, несмотря на суровые меры, принятые против нее, продолжала распространяться в Галлии, а также в Испании. Письмо от 20 февраля 405 года от папы Иннокентия I к Эксуперию, епископу Толосы , выступало против интерпретации Апокрифов присциллианцами. [4]
В 412 году Лазарь, епископ Экс-ан-Прованса , и Ирод, епископ Арелатский , были изгнаны со своих кафедр по обвинению в манихействе. Прокул, митрополит Массилии , и митрополиты Вены и Галлии Нарбонской Секунды также были последователями ригористской традиции Присциллиана. Что-то было сделано для ее подавления синодом, проведенным Турибием Астурийским в 446 году, и синодом Толета в 447 году; как открыто исповедуемое вероучение, оно должно было быть снова объявлено еретическим вторым синодом Бракары Августы в 563 году, что является признаком того, что аскетизм Присциллиана был все еще силен долгое время после его казни. «Официальная церковь, — говорит Ф. К. Конибер , — должна была уважать аскетический дух вплоть до предписания безбрачия своим священникам и признания или, скорее, заточения тех мирян, которые желали жить согласно старому аскетическому идеалу».
Не всегда легко отделить подлинные утверждения самого Присциллиана от тех, что приписывают ему его враги, и от более поздних разработок групп, которые были названы присциллианцами. Долгое время преобладающая оценка Присциллиана как еретика и манихея основывалась на Августине , Турибии из Асторги , папе Льве I Великом и Орозии (который цитирует фрагмент письма Присциллиана), хотя на соборе в Толедо в 400 году, через пятнадцать лет после смерти Присциллиана, когда рассматривалось его дело, самым серьезным обвинением, которое можно было выдвинуть, была ошибка в языке, связанная с неправильным переводом слова innascibilis («непорождаемый»). [14] Августин критиковал присциллианцев, которые, по его словам, были похожи на манихеев в их привычке поститься по воскресеньям. [ требуется цитата ]
Присциллианство продолжалось на севере Испании и на юге Галлии. Присциллиан был почитаем как мученик, особенно в Галлеции (современная Галисия и северная Португалия ), где его обезглавленное тело было с почтением возвращено из Августы Треверорум и, как утверждается, было вновь обнаружено и почитаемо в IX веке как Святой Иаков Великий . [15]
Некоторые сочинения Присциллиана считались ортодоксальными и не были сожжены. Например, он разделил послания Павла (включая Послание к евреям ) на ряд текстов по их теологическим пунктам и написал введение к каждому разделу. Эти каноны сохранились в форме, отредактированной Перегрином. Они содержат сильный призыв к жизни личного благочестия и аскетизма, включая безбрачие и воздержание от мяса и вина. Харизматические дары всех верующих подтверждаются в равной степени. Настоятельно рекомендуется изучать Священное Писание. Присциллиан придавал большое значение апокрифическим книгам , не как вдохновенным, а как полезным для различения истины и заблуждения. [2] Долгое время считалось, что все его труды утеряны, но в 1885 году Георг Шепс обнаружил в Вюрцбургском университете одиннадцать подлинных трактатов, опубликованных в CSEL в 1886 году. [14] Хотя они и носят имя Присциллиана, четыре из них, описывающие судебный процесс над Присциллианом, по-видимому, были написаны его близким последователем.
По мнению Рэймонда Э. Брауна (1995), источником Comma Johanneum , более поздней вставки в Первое послание Иоанна , известной с четвертого века, по-видимому, является латинская Liber Apologeticus Присциллиана. [16]
Современная оценка Присциллиана суммирована [ как? ] Генри Чедвиком (1976). [17]