Puer aeternus (лат.«вечный мальчик»; жен.: puella aeterna ; иногда сокращается до puer и puella ) в мифологии — бог-ребенок, который вечно молод. Ваналитической психологииКарла Юнгаэтоттермин используется для описания пожилого человека, чья эмоциональная жизнь осталась на подростковом уровне, что также известно как «синдром Питера Пэна», более современныйпоп-психологии. В концепции Юнгапуэробычно ведет «временную жизнь» из-за страха оказаться в ситуации, из которой невозможно выбраться. Пуэржаждетнезависимости и свободы, выступает против границ и ограничений и склонен считать любые ограничения невыносимыми.[1]
Фраза puer aeternus происходит из «Метаморфоз» , эпического произведения римского поэта Овидия (43 г. до н. э. — ок. 17 г. н. э. ), посвященного греческим и римским мифам. В поэме Овидий обращается к богу-ребенку Иакху как к « puer aeternus » и восхваляет его за его роль в Элевсинских мистериях . Позже Иакх отождествляется с богами Дионисом и Эросом . Пуэр — бог растительности и воскрешения; бог божественной юности, такой как Таммуз , Аттис и Адонис . [2]
Швейцарский психиатр Карл Густав Юнг разработал школу мысли, называемую аналитической психологией , отличая ее от психоанализа Зигмунда Фрейда (1856–1939). В аналитической психологии (или «юнгианской психологии») puer aeternus является примером того, что Юнг считал архетипом , одним из «изначальных, структурных элементов человеческой психики». [3]
Тень пуэра — это сенекс ( лат . 'старик'), связанный с богом Кроносом — дисциплинированный, контролируемый, ответственный, рациональный, упорядоченный. Наоборот, тень сенекса — это пуэр , связанный с Гермесом или Дионисом — безграничный инстинкт, беспорядок, опьянение, прихоть. [4]
Как и все архетипы, пуэр биполярен, проявляя как «положительный», так и «отрицательный» аспект. «Положительная» сторона пуэра проявляется как Божественное Дитя, которое символизирует новизну, потенциал для роста, надежду на будущее. Он также предвещает героя, которым он иногда становится (например, Геракл ). «Отрицательная» сторона — это ребенок-мужчина, который отказывается взрослеть и встречать вызовы жизни лицом к лицу, вместо этого ожидая, когда придет его корабль и решит все его проблемы.
«В настоящее время человек делает то или это... это еще не то, чего он действительно хочет, и всегда есть фантазия, что когда-нибудь в будущем произойдет что-то реальное... Единственное, чего боится такой тип людей, — это быть связанным чем-либо». [5]
«Обычными симптомами психологии пуэра являются сны о заключении и подобные образы: цепи, решетки, клетки, ловушки, рабство. Сама жизнь... воспринимается как тюрьма» [4] .
Когда субъектом является женщина, латинский термин — puella aeterna , в мифологии он изображается как Кора (по-гречески «дева»). [6] Можно также говорить о puer animus , описывая мужскую сторону женской психики, или puella anima , говоря о внутренней женской составляющей мужчины.
Карл Юнг написал статью о puer aeternus под названием «Психология архетипа ребенка», содержащуюся в части IV «Архетипов и коллективного бессознательного» (Собрание сочинений, т. 9i). Аспект героя-ребенка и его связь с Великой Матерью рассматриваются в главах 4 и 5 части II «Символов трансформации» (CW, т. 5). [7]
В своем эссе « Ответ Иову » (также включенном в книгу «Психология и религия: Запад и Восток ») Юнг ссылается на puer aeternus как на фигуру, олицетворяющую будущее психологическое развитие человека.
Этот высший и «полный» ( teleios ) человек рождается «неизвестным» отцом и рождается от Мудрости, и именно он в образе puer aeternus — « vultu mutabilis albus et ater » [8] — представляет нашу целостность, которая превосходит сознание. Именно в этого мальчика должен был превратиться Фауст , отказавшись от своей раздутой односторонности, которая видела дьявола только снаружи. «Если не будете как дети» Христа предвосхищает это изменение, ибо в них противоположности лежат близко друг к другу; но подразумевается мальчик, который рождается из зрелости взрослого человека, а не бессознательный ребенок, которым мы хотели бы оставаться». [9]
Проблема Puer Aeternus — книга, основанная на серии лекций, которые юнгианский аналитик Мария-Луиза фон Франц прочитала в Институте К. Г. Юнга в Цюрихе в течение зимнего семестра 1959–1960 гг. В первых восьми из двенадцати лекций фон Франц иллюстрирует тему puer aeternus, рассматривая историю Маленького принца из одноименной книги Антуана де Сент-Экзюпери . Остальные четыре лекции посвящены изучению немецкого романа Бруно Гетца Das Reich ohne Raum («Королевство без пространства»), впервые опубликованного в 1919 году. Об этом романе фон Франц говорит:
Интересно, что она была написана и опубликована до того, как в 1933 году возникло нацистское движение, до того, как Гитлер размышлял о своих болезненных идеях. Бруно Гетц, несомненно, обладал пророческим даром относительно того, что должно было произойти, и ... его книга предвосхищает всю нацистскую проблему, проливая на нее свет с точки зрения puer aeternus ". [10]
Now or Neverland — книга 1998 года, написанная юнгианским аналитиком Энн Йоман, в которой рассматривается puer aeternus в форме Питера Пэна , одного из самых известных примеров концепции в современную эпоху. Книга представляет собой психологический обзор архетипа вечного мальчика, от его древних корней до современного опыта, включая подробную интерпретацию популярной пьесы Дж. М. Барри 1904 года и романа 1911 года .
Мифологически Питер Пэн связан с [...] молодым богом, который умирает и возрождается... а также с Меркурием/Гермесом, психопомпом и посланником богов, который свободно перемещается между божественным и человеческим мирами, и, конечно же, с великим козлом-богом Паном [...]. В ранних постановках пьесы Барри Питер Пэн появлялся на сцене с обеими трубами и живым козлом. Такие неприкрытые ссылки на хтонического , часто похотливого и далеко не детского козла-бога были, что неудивительно, вскоре исключены как из пьесы, так и из романа». [11]
Синдром Питера Пэна — это популярная психологическая концепция взрослого человека, который является социально незрелым. Эта категория является неформальной и используется неспециалистами и некоторыми специалистами в области психологии в популярной психологии. Она не указана в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам и не признана Американской психиатрической ассоциацией как конкретное психическое расстройство .
Психолог Дэн Кайли популяризировал синдром Питера Пэна в своей книге 1983 года « Синдром Питера Пэна: мужчины, которые так и не выросли ». [12] Его следующая книга «Дилемма Венди» (1984) дает советы женщинам, состоящим в романтических отношениях с «Питерами Пэнами», как улучшить свои отношения. [13]
