Карл Юнг

Швейцарский психиатр и психотерапевт (1875–1961).

Карл Густав Юнг ( / j ʊ ŋ / YUUNG ; ^{[1] [2]} немецкий: [kaʁl ˈjʊŋ] ; 26 июля 1875 — 6 июня 1961) — швейцарский психиатр и психоаналитик , основавший аналитическую психологию . Он был плодовитым автором, иллюстратором и корреспондентом.

Это был сложный и противоречивый персонаж, вероятно, наиболее известный благодаря своей «автобиографии» « Воспоминания, сны, размышления» (на самом деле она была продиктована его помощнице Аниэле Яффе, которая оказала значительное влияние на форму и содержание книги, опустив то, что она чувствовала). неприличный). ^[3]

Работа Юнга оказала влияние на области психиатрии , антропологии , археологии , литературы , философии , психологии ^[4 ] и религиоведения . Он работал научным сотрудником в психиатрической больнице Бургхельцли в Цюрихе под руководством Ойгена Блейлера . Юнг зарекомендовал себя как влиятельный ум, развивая дружбу с Зигмундом Фрейдом , основателем психоанализа , ведя длительную переписку , имеющую первостепенное значение для их совместного видения человеческой психологии. Юнг широко известен как один из самых влиятельных психологов в истории. ^{[5] [6]}

Фрейд рассматривал Юнга-младшего не только как наследника, которого он искал для продвижения своей «новой науки» психоанализа, но и как средство узаконить свою собственную работу: Фрейд и другие современные психоаналитики были евреями, столкнувшимися с растущим антисемитизмом в Европе, а Юнг был христианином . ^[7] Фрейд добился назначения Юнга президентом недавно основанной Фрейдом Международной психоаналитической ассоциации . Однако исследования и личное видение Юнга затруднили следование доктрине его старшего коллеги, и их пути разошлись. Это разделение было болезненным для Юнга и привело к созданию аналитической психологии Юнга как комплексной системы, отдельной от психоанализа. Ученый Йосеф Хаим Йерушалми полагал, что более поздние антисемитские высказывания Юнга могут быть ключом к расколу. ^[8]

Среди центральных концепций аналитической психологии — индивидуация — продолжающийся всю жизнь психологический процесс дифференциации личности из сознательных и бессознательных элементов каждого человека. Юнг считал это главной задачей человеческого развития. Он создал некоторые из наиболее известных психологических концепций, включая синхронность , архетипические феномены , коллективное бессознательное , психологический комплекс , экстраверсию и интроверсию . Юнг был также художником , ремесленником , строителем и плодовитым писателем. Многие из его работ не были опубликованы до его смерти, а некоторые так и остались неопубликованными. ^[9]

биография

Ранние года

Детство

Карл Густав Юнг ^[а] родился 26 июля 1875 года в Кессвиле , в швейцарском кантоне Тургау , и был первым выжившим сыном Пауля Ахилла Юнга (1842–1896) и Эмили Прейсверк (1848–1923). ^[10] Его рождению предшествовали два мертворождения и сын по имени Пол, родившийся в 1873 году, который прожил всего несколько дней. ^{[11] [12]}

Пауль Юнг, отец Карла, был младшим сыном известного немецко-швейцарского профессора медицины в Базеле Карла Густава Юнга (1794–1864). ^[13] Надежды Павла на достижение состояния так и не оправдались, и он не продвинулся дальше статуса обедневшего сельского пастора в Швейцарской реформатской церкви . Эмили Прейсверк, мать Карла, также выросла в большой семье, швейцарские корни которой насчитывают пять столетий. Эмили была младшим ребенком выдающегося базельского церковника и академика Самуэля Прейсверка (1799–1871) и его второй жены. Самуэль Прейсверк был антистесом — титул, присвоенный главе реформатского духовенства в городе, а также гебраистом , писателем и редактором, который преподавал Паулю Юнгу в качестве профессора иврита в Базельском университете . ^{[11] : 17–19}

Дом духовенства в Кляйнхюнингене, Базель, где вырос Юнг.

Отец Юнга был назначен в более процветающий приход в Лауфене , когда Юнгу было шесть месяцев. Напряженность между отцом и матерью нарастала. Мать Юнга была эксцентричной и депрессивной женщиной; она проводила много времени в своей спальне, где, по ее словам, по ночам ее посещали духи. ^[14] Хотя днем ​​она была нормальной, Юнг вспоминал, что ночью его мать становилась странной и загадочной. Он рассказал, что однажды ночью увидел слабо светящуюся и неопределенную фигуру, выходящую из ее комнаты, с головой, оторвавшейся от шеи и плавающей в воздухе перед телом. У Юнга были лучшие отношения со своим отцом. ^[14]

Мать Юнга покинула Лауфен на несколько месяцев госпитализации под Базелем из-за неизвестного физического недуга. Его отец взял Карла на попечение незамужней сестры Эмили Юнг в Базель, но позже его вернули в резиденцию отца. Продолжающиеся приступы отсутствия и депрессии Эмили Юнг глубоко беспокоили ее сына и заставляли его ассоциировать женщин с «врожденной ненадежностью», тогда как «отец» означал для него надежность, но также и бессилие. ^[15] В своих мемуарах Юнг отмечал, что родительское влияние было «недостатком, с которым я начал». Позже эти ранние впечатления были пересмотрены: «Я доверял друзьям-мужчинам и разочаровывался в них, а женщинам я не доверял и не разочаровывался». ^[16] После трех лет проживания в Лауфене Пол Юнг попросил о переводе. В 1879 году его призвали в Кляйнхюнинген, недалеко от Базеля, где его семья жила в приходском доме церкви. ^[17] Переезд позволил Эмили Юнг ближе познакомиться со своей семьей и развеял ее меланхолию. ^[18] Когда ему было 9 лет, родилась сестра Юнга Йоханна Гертруда (1884–1935). Известная в семье как «Труди», она стала секретарем своего брата. ^{[11] : 349}

Воспоминания о детстве

Юнг был одиноким и замкнутым ребенком. С детства он считал, что, как и его мать, ^[19] у него есть две личности — современный гражданин Швейцарии и личность, более подходящая для XVIII века. ^[20] «Личность номер 1», как он ее называл, была типичным школьником, живущим в эпоху того времени. «Личность номер 2» был достойным, авторитетным и влиятельным человеком из прошлого. Хотя Юнг был близок с обоими родителями, его разочаровал академический подход отца к вере. ^[21]

Молодой Юнг, начало 1880-х годов.

Некоторые детские воспоминания произвели на него впечатление на всю жизнь. Мальчиком он вырезал крошечный манекен на конце деревянной линейки из пенала и поместил его внутрь пенала. Он добавил камень, которым раскрасил верхнюю и нижнюю половины, и спрятал футляр на чердаке. Периодически он возвращался к манекену, часто принося с собой крошечные листы бумаги с посланиями, написанными на его собственном тайном языке. ^[22] Позже он размышлял, что этот церемониальный акт принес ему чувство внутреннего мира и безопасности. Спустя годы он обнаружил сходство между своим личным опытом и практиками, связанными с тотемами в культурах коренных народов , такими как сбор камней души возле Арлесхайма или тьюрунга в Австралии. Он пришел к выводу, что его интуитивный церемониальный акт был бессознательным ритуалом, который он практиковал способом, поразительно похожим на те, что проводились в отдаленных местах, о которых он, будучи маленьким мальчиком, ничего не знал. ^[23] Его наблюдения о символах, архетипах и коллективном бессознательном были частично вдохновлены этим ранним опытом в сочетании с его более поздними исследованиями. ^{[24] [25]}

В возрасте 12 лет, незадолго до окончания первого года обучения в Гуманистической гимназии в Базеле, Юнг был повален на землю другим мальчиком с такой силой, что он на мгновение потерял сознание. (Позже Юнг признал, что в инциденте была косвенная его вина.) Тогда ему пришла в голову мысль: «Теперь тебе больше не придется ходить в школу». ^[26] С тех пор всякий раз, когда он шел в школу или начинал делать уроки, он терял сознание. Он оставался дома в течение следующих шести месяцев, пока не услышал, как его отец торопливо говорил с посетителем о будущей способности мальчика содержать себя. Они подозревали, что у него эпилепсия . Столкнувшись с реальностью бедности своей семьи, он осознал необходимость академических успехов. Он вошел в кабинет отца и начал корпеть над латинской грамматикой . Он терял сознание еще три раза, но в конце концов преодолел позыв и больше в обморок не падал. Это событие, как позже вспоминал Юнг, «произошло тогда, когда я узнал, что такое невроз ». ^[27]

Обучение в университете и начало карьеры

Базельский университет , где Юнг учился с 1895 по 1900 год.

Первоначально Юнг мечтал стать проповедником или служителем. В его семье было сильное моральное чувство, и некоторые из его семьи были священнослужителями. Юнг хотел изучать археологию, но его семья не могла позволить себе отправить его дальше Базельского университета, где этому не обучали. Изучив философию в подростковом возрасте, Юнг отказался от пути религиозного традиционализма и решил заняться психиатрией и медициной. ^[28] Его интерес был уловлен — он сочетал в себе биологическое и духовное, именно то, что он искал. ^[29] В 1895 году Юнг начал изучать медицину в Базельском университете. Не прошло и года, как его отец Пол умер, оставив семью почти без средств к существованию. Им помогали родственники, которые также внесли свой вклад в исследования Юнга. ^[30] В студенческие годы он развлекал своих современников семейной легендой о том, что его дед по отцовской линии был внебрачным сыном Гете и его немецкой прабабушки Софи Циглер. В более позднем возрасте он отказался от этой истории, сказав лишь, что Софи была подругой племянницы Гете. ^[31]

В 1900 году Юнг переехал в Цюрих и начал работать в психиатрической больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера . ^[32] Блейлер уже общался с австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом . Диссертация Юнга , опубликованная в 1903 году, называлась « О психологии и патологии так называемых оккультных явлений» . Он был основан на анализе предполагаемого медиумизма кузины Юнга Элен Прейсверк под влиянием современника Фрейда Теодора Флурнуа . ^[33] Юнг учился у Пьера Жане в Париже в 1902 году ^[34] и позже приравнял свой взгляд на комплекс к идее fixe подсознания Жане . ^[35] В 1905 году Юнг был назначен постоянным «старшим» врачом больницы и стал приват -доцентом медицинского факультета Цюрихского университета. ^[36] В 1904 году он опубликовал вместе с Францем Риклином свои «Исследования диагностических ассоциаций» , копию которых получил Фрейд. ^{[37] [38]} В 1909 году Юнг покинул психиатрическую больницу и начал частную практику в своем доме в Кюснахте . ^[39]

Со временем между Фрейдом-старшим и Юнгом сложилась близкая дружба и прочное профессиональное сотрудничество, оставившее после себя обширную переписку . Шесть лет они сотрудничали в своей работе. Однако в 1912 году Юнг опубликовал «Психологию бессознательного» , которая продемонстрировала развивающееся теоретическое расхождение между ними. В результате их личные и профессиональные отношения распались: каждый заявил, что другой не может признать свою неправоту. После кульминационного перерыва в 1913 году Юнг пережил трудную и решающую психологическую трансформацию, усугубленную началом Первой мировой войны. Анри Элленбергер назвал интенсивный опыт Юнга «творческой болезнью» и сравнил его с периодом Фрейда, который он называл неврастенией и истерией . ^{[40] : 173}

Свадьба

Эмма Юнг в 1911 году. Она помогала своему мужу в его ранних исследованиях, прежде чем стать психоаналитиком и писателем.

В 1903 году Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882–1955), на семь лет младше его и старшей дочери богатого промышленника из восточной Швейцарии Йоханнеса Раушенбах-Шенка. ^[41] Раушенбах был владельцем, среди прочего, IWC Schaffhausen — международной часовой компании, производителя роскошных часов. После его смерти в 1905 году владельцами бизнеса стали две его дочери и их мужья. Зять Юнга — Эрнст Хомбергер — стал основным владельцем, но Юнги оставались акционерами процветающего бизнеса, который обеспечивал финансовую безопасность семьи на десятилетия. ^[42] Эмма Юнг, чье образование было ограниченным, проявила значительные способности и интерес к исследованиям своего мужа, с головой погрузилась в учебу и работала его ассистентом в Бургхёльцли. В конце концов она сама стала известным психоаналитиком. Брак продлился до смерти Эммы в 1955 году. ^[43] У них было пятеро детей:

• Агата Нихус родилась 28 декабря 1904 г.
• Грет Бауманн родилась 8 февраля 1906 г.
• Франц Юнг-Меркер родился 28 ноября 1908 г.
• Марианна Нихус родилась 20 сентября 1910 г.
• Элен Эрни родилась 18 марта 1914 г.

Во время своего брака Юнг вступил по крайней мере в одну внебрачную связь: роман со своей пациенткой, а позже и коллегой-психоаналитиком Сабиной Шпильрейн . ^{[44] [45] [46]} Также предполагается продолжающийся роман с Тони Вольф . ^{[47] [48]}

Отношения с Фрейдом

Встреча и сотрудничество

Групповое фото 1909 года перед Университетом Кларка . В первом ряду Зигмунд Фрейд , Г. Стэнли Холл , Карл Юнг. Задний ряд: Абрахам Брилл , Эрнест Джонс , Шандор Ференци .

Юнг и Фрейд оказали влияние друг на друга в годы интеллектуального становления Юнга. Юнг заинтересовался психиатрией еще будучи студентом, прочитав «Сексуальную психопатию» Рихарда фон Краффт-Эбинга . В 1900 году Юнг получил ученую степень и начал работать интерном (доктором-добровольцем) у психиатра Ойгена Блейлера в больнице Бургхёльцли. ^[49] Именно Блейлер познакомил его с произведениями Фрейда, попросив его написать рецензию на « Толкование сновидений» (1899). В начале 1900-х годов психология как наука все еще находилась на ранней стадии развития, но Юнг стал квалифицированным сторонником нового «психоанализа» Фрейда. Фрейду нужны были сотрудники и ученики для подтверждения и распространения его идей. Бургхёльцли была известной психиатрической клиникой в ​​Цюрихе, и исследования Юнга уже принесли ему международное признание. Юнг отправил Фрейду копию своих « Исследований словесных ассоциаций» в 1906 году. ^[50] В том же году он опубликовал « Исследования диагностических ассоциаций» , копию которых он позже отправил Фрейду, который уже купил копию. ^[38] Предшествовала оживленная переписка, Юнг впервые встретил Фрейда в Вене 3 марта 1907 года. ^[51] Юнг вспоминал дискуссию между ним и Фрейдом как бесконечную, непрерывную в течение 13 часов. ^[52] Шесть месяцев спустя тогдашний 50-летний Фрейд отправил Юнгу в Цюрих сборник своих последних опубликованных эссе. Это положило начало интенсивной переписке и сотрудничеству, продолжавшейся шесть лет. ^[53] В 1908 году Юнг стал редактором недавно основанного Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований .

В 1909 году Юнг путешествовал с Фрейдом и венгерским психоаналитиком Шандором Ференци в Соединенные Штаты; в сентябре они приняли участие в конференции в Университете Кларка в Вустере , штат Массачусетс. Конференция в Университете Кларка была спланирована психологом Дж. Стэнли Холлом , в ней приняли участие 27 выдающихся психиатров, неврологов и психологов. Это стало переломным моментом в принятии психоанализа в Северной Америке. Это установило хорошие связи между Юнгом и влиятельными американцами. ^[54] Юнг вернулся в Соединенные Штаты в следующем году с кратким визитом.

В 1910 году Фрейд предложил Юнга, «своего приемного старшего сына, своего наследного принца и преемника», на должность пожизненного президента недавно созданной Международной психоаналитической ассоциации . Однако после решительных возражений со стороны венских коллег было решено, что Юнг будет избран на двухлетний срок. ^[55]

Дивергенция и разрыв

Юнг возле Бургхольцли в 1910 году.

Пока Юнг работал над своей «Психологией бессознательного: исследованием трансформаций и символики либидо» , между ним и Фрейдом возникла напряженность из-за различных разногласий, в том числе относительно природы либидо . ^[56] Юнг преуменьшил важность сексуального развития и сосредоточился на коллективном бессознательном: той части бессознательного, которая содержит воспоминания и идеи, которые, по мнению Юнга, были унаследованы от предков. Хотя Юнг действительно считал, что либидо является важным источником личностного роста, в отличие от Фрейда он не верил, что само по себе либидо ответственно за формирование ядра личности. ^[57]

В 1912 году эта напряженность достигла пика, потому что Юнг почувствовал себя сильно ущемленным после того, как Фрейд посетил своего коллегу Людвига Бинсвангера в Кройцлингене , не нанеся ему визита в соседний Цюрих, инцидент, который Юнг назвал «жестом Кройцлингена». Вскоре после этого Юнг снова поехал в США и прочитал шестинедельную серию лекций в Фордхэмском университете , которые были опубликованы позже в том же году под названием «Психология бессознательного» , впоследствии переизданные под названием «Символы трансформации ». Хотя они содержат замечания по поводу особого взгляда Юнга на либидо, они представляют собой в основном «психоаналитического Юнга», а не теорию аналитической психологии, благодаря которой он прославился в последующие десятилетия. Тем не менее именно их публикация, как заявил Юнг, «стоила мне дружбы с Фрейдом». ^[58]

Другое разногласие с Фрейдом возникло из-за различий в их концепциях бессознательного. ^[59] Юнг считал теорию бессознательного Фрейда неполной, излишне негативной и неэластичной. По мнению Юнга, Фрейд рассматривал бессознательное исключительно как хранилище подавленных эмоций и желаний. ^[60] Наблюдения Юнга в некоторой степени совпадают с моделью бессознательного Фрейда, которую Юнг называл « личным бессознательным », но его гипотеза больше связана с процессом, чем со статической моделью, и он также предположил существование второй, всеобъемлющей формы бессознательного. бессознательное за пределами личного, которое он назвал психоидом — термин, заимствованный у философа-неовиталиста и эмбриолога Ганса Дриша (1867–1941), — но в несколько измененном значении. ^[61] Коллективное бессознательное — это не столько «географическое местоположение», сколько вывод из предполагаемой повсеместности архетипов в пространстве и времени. ^{[ нужны разъяснения ]}

В ноябре 1912 года Юнг и Фрейд встретились в Мюнхене на встрече видных коллег, чтобы обсудить психоаналитические журналы. ^[62] Во время разговора о новом психоаналитическом эссе об Аменхотепе IV Юнг выразил свои взгляды на то, как оно связано с реальными конфликтами в психоаналитическом движении. Пока Юнг говорил, Фрейд внезапно потерял сознание, и Юнг отнес его на кушетку. ^[63]

Юнг и Фрейд в последний раз встретились лично в сентябре 1913 года на Четвертом Международном психоаналитическом конгрессе в Мюнхене. Юнг выступил с докладом о психологических типах, интровертном и экстравертном типе в аналитической психологии .

Изоляция среднего возраста

Именно публикация книги Юнга «Психология бессознательного» в 1912 году привела к окончательному разрыву с Фрейдом. Письма, которыми они обменялись, показывают отказ Фрейда учитывать идеи Юнга. Этот отказ вызвал то, что Юнг описал в своей посмертно опубликованной автобиографии « Воспоминания, сны, размышления» (1962) как «громкое порицание». Все, кого он знал, от него отошли, кроме двух его коллег. После Мюнхенского конгресса он был на грани суицидального психоза, который ускорил написание « Красной книги», семитомных личных дневников, которые были опубликованы лишь частично и посмертно в 2009 году. Одиннадцать лет спустя, в 2020 году, они были опубликованы в их целиком, как его Черные Книги. Юнг описал свою книгу 1912 года как «попытку, лишь частично успешную, создать более широкую основу для медицинской психологии и включить в ее компетенцию все психические явления». Позже в 1952 году книга была переработана и переименована в «Символы трансформации ^».

Лондон 1913–14 гг.

Юнг выступал на собраниях Психомедицинского общества в Лондоне в 1913 и 1914 годах. Его путешествия вскоре были прерваны войной, но его идеи продолжали привлекать внимание в Англии, прежде всего благодаря усилиям Констанс Лонг, которая перевела и опубликовала первый английский том. из его собрания сочинений. ^{[65] [66]}

Черные книги и Красная книга

Красная книга лежит на столе Юнга.

В 1913 году, в возрасте 38 лет, Юнг пережил ужасную «конфронтацию с бессознательным». Он видел видения и слышал голоса. Временами он беспокоился, что ему «угрожает психоз» или что он «заболел шизофренией». Он решил, что это ценный опыт, и в приватной обстановке вызвал галлюцинации или, по его словам, процесс « активного воображения ». Все пережитое он записывал в небольшие журналы, которые Юнг называл в единственном числе своей Черной книгой , ^[67] считая ее «единым целостным целым»; и хотя среди этих оригинальных журналов некоторые имеют коричневую обложку. ^[67] Материал, написанный Юнгом, подвергался нескольким изменениям, написанным от руки и напечатанным, включая еще один, «второй слой» текста, его постоянные психологические интерпретации в процессе редактирования. ^{[68] [69]} Примерно в 1915 году Юнг заказал большую книгу в красном кожаном переплете, ^{[70] [71]} и начал расшифровывать свои записи, наряду с рисованием, работая с перерывами в течение шестнадцати лет. ^[72]

Юнг не оставил посмертных инструкций об окончательном решении того, что он назвал Liber Novus или Красной книгой . Сону Шамдасани , историк психологии из Лондона, в течение трех лет пытался убедить сопротивляющихся наследников Юнга опубликовать эту книгу. Ульрих Эрни, внук Юнга, который управляет архивами Юнга, решил опубликовать его, когда необходимые дополнительные средства были собраны через Фонд Филимона . ^[72] До сентября 2008 года его видели менее двух десятков человек.

В 2007 году два техника DigitalFusion, работающие с нью-йоркским издательством WW Norton & Company , отсканировали рукопись с помощью сканера с разрешением 10 200 пикселей. Он был опубликован 7 октября 2009 года на немецком языке с «отдельным английским переводом вместе с введением и сносками Шамдасани» в конце книги. По словам Сары Корбетт, рецензирующей текст для «Нью-Йорк Таймс» , «книга напыщенная, барочная и, как и многое другое о Карле Юнге, преднамеренная странность, синхронизированная с допотопной и мистической реальностью». ^[72]

С 7 октября 2009 г. по 15 февраля 2010 г. в Художественном музее Рубина в Нью-Йорке выставлялся кожаный фолиант Юнга ^« Красная книга », а также некоторые из его оригинальных журналов «Черная книга» . над этой книгой Юнг разработал свои основные теории архетипов, коллективного бессознательного и процесса индивидуации». Две трети страниц содержат иллюстрации Юнга к тексту. ^[73]

Служба в армии во время войны

Во время Первой мировой войны Юнг был призван военным врачом и вскоре стал комендантом лагеря для интернированных британских офицеров и солдат. Швейцарцы были нейтральны и были вынуждены интернировать персонал с обеих сторон конфликта, который пересек их границу, чтобы избежать плена. Юнг работал над улучшением условий жизни солдат, застрявших в Швейцарии, и поощрял их посещать университетские курсы. ^{[74] [75]}

Путешествия

Юнг вышел из периода изоляции в конце девятнадцатых годов, опубликовав несколько журнальных статей, за которыми в 1921 году последовала книга « Психологические типы» , одна из его самых влиятельных книг. Затем последовало десятилетие активных публикаций, перемежавшихся заграничными поездками.

Англия (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)

Констанс Лонг организовала для Юнга проведение семинара в Корнуолле в 1920 году. Еще один семинар был проведен в 1923 году, на этот раз организован британским протеже Юнга Хелтоном Годвином Бейнсом (известным как «Питер») (1882–1943), а еще один — в 1925 году ^{. 76]}

Беатрис Энсор и Юнг в Монтрё, Швейцария, 1923 год, на Второй Международной конференции стипендий по новому образованию.

В 1935 году по приглашению своих близких британских друзей и коллег Х. Г. Бейнса , Э. А. Беннета и Хью Крайтон-Миллера Юнг прочитал в Тавистокской клинике в Лондоне серию лекций , позднее опубликованную в составе « Собрания сочинений» . ^[77]

В 1938 году Юнг был удостоен почетной степени Оксфордского университета . ^[78] На десятом Международном медицинском конгрессе по психотерапии, проходившем в Оксфорде с 29 июля по 2 августа 1938 года, Юнг выступил с президентской речью, после чего последовал визит в Чешир , где он остановился у семьи Бейли в Лоутон-Мере. ^[79]

В 1946 году Юнг согласился стать первым почетным президентом недавно созданного Общества аналитической психологии в Лондоне, предварительно утвердив его программу обучения, разработанную Майклом Фордэмом . ^[80]

США 1909–1912, 1924–25, 1936–37.

В период сотрудничества Юнга с Фрейдом оба посетили США в 1909 году, чтобы читать лекции в Университете Кларка, Вустер, Массачусетс ^[54] , где оба были удостоены почетных степеней. В 1912 году Юнг прочитал серию лекций в Фордэмском университете в Нью-Йорке, которые были опубликованы позже в том же году под названием « Психология бессознательного» . ^[58] Юнг совершил более обширное путешествие на запад зимой 1924–1925 годов, которое финансировали и организовывали Фаулер Маккормик и Джордж Портер. Особую ценность для Юнга имело посещение Чиф-Маунтин-озера Таос -Пуэбло недалеко от Таоса, штат Нью-Мексико . ^[76] Юнг совершил еще одну поездку в Америку в 1936 году, получив почетную степень в Гарварде ^[81] и читая лекции в Нью-Йорке и Новой Англии для своей растущей группы американских последователей. Он вернулся в 1937 году, чтобы прочитать лекции Терри в Йельском университете , позже опубликованные под названием «Психология и религия» . ^[82]

Восточная Африка

В октябре 1925 года Юнг отправился в свою самую амбициозную экспедицию — «Психологическую экспедицию Бугишу» в Восточную Африку. Его сопровождали его английский друг «Питер» Бэйнс и американский коллега Джордж Беквит . Во время путешествия в Африку они познакомились с англичанкой по имени Рут Бэйли, которая через несколько недель присоединилась к их сафари. Группа путешествовала через Кению и Уганду к склонам горы Элгон , где Юнг надеялся расширить свое понимание «примитивной психологии» посредством бесед с культурно изолированными жителями этой области. Позже он пришел к выводу, что основные идеи, которые он почерпнул, были связаны с ним самим и европейской психологией, в которой он вырос. ^{[83] [84]} Одна из самых известных предложенных Юнгом конструкций — родственное либидо. Юнг определил это как инстинктивное чувство принадлежности к определенной группе или семье, и Юнг считал, что оно жизненно важно для человеческого опыта, и использовал это как эндогамный аспект либидо и того, что лежит в семье. Это похоже на термин банту под названием Ubuntu , который подчеркивает человечность и почти то же значение, что и либидо родства, а именно: «Я есть, потому что ты есть». ^[85]

Индия

Юнг примерно в 1935 году

В декабре 1937 года Юнг снова покинул Цюрих, чтобы совершить обширное турне по Индии с Фаулером МакКормиком. В Индии он впервые почувствовал себя «под непосредственным влиянием чужой культуры». В Африке его общение было строго ограничено языковым барьером, но в Индии он мог много общаться. Индуистская философия стала важным элементом в его понимании роли символизма и жизни бессознательного, хотя он избегал встречи с Раманой Махарши . Он описал Раману как погруженного в «себя». Во время этих путешествий он посетил храм Ведагирисварар , где побеседовал с местным экспертом о символах и скульптурах на гопураме этого храма. Об этом разговоре он позже написал ^[86] в своей книге «Аион» . ^[87] Во время этой поездки Юнг серьезно заболел и пережил две недели бреда в больнице Калькутты. После 1938 года его путешествия ограничились Европой. ^[88]

Спустя годы и смерть

Юнг в интервью 1955 года

Юнг стал профессором медицинской психологии в Базельском университете в 1943 году, но в следующем году ушел в отставку после сердечного приступа, чтобы вести более частную жизнь. В 1945 году он начал переписку с английским римско-католическим священником отцом Виктором Уайтом , который стал его близким другом, регулярно навещая Юнгов в поместье Боллинген. ^[1] Юнг снова заболел в 1952 году. ^[89]

Юнг продолжал публиковать книги до конца своей жизни, в том числе « Летающие тарелки: современный миф о вещах, увиденных в небе» (1959), в которых анализировался архетипический смысл и возможное психологическое значение сообщаемых наблюдений НЛО . ^[90] В 1961 году он написал свою последнюю работу, вклад в книгу « Человек и его символы» под названием «Приближение к бессознательному» (опубликовано посмертно в 1964 году). ^[89] Юнг умер 6 июня 1961 года в Кюснахте после непродолжительной болезни. ^{[40] : 450  [91]} Его мучили болезни кровообращения . ^[92]

Награды

Среди его основных отличий - почетные докторские степени:

• Университет Кларка, 1909 г.
• Фордхэмский университет, 1912 г.
• Гарвардский университет, 1936 г.
• Университет Аллахабада, 1937 г.
• Университет Бенареса, 1937 г.
• Калькуттский университет, 1938 г.
• Оксфордский университет, 1938 г.
• Женевский университет, 1945 г.
• Швейцарский федеральный технологический институт в Цюрихе, 1955 год, в день его 80-летия.

Кроме того, он был:

• получил премию по литературе города Цюриха, 1932 г.
• стал титулярным профессором Швейцарского федерального технологического института в Цюрихе, ETH , 1935 г.
• назначен почетным членом Королевского медицинского общества в 1939 г.
• получил Festschrift в Эраносе в 1945 г.
• назначен президентом Общества аналитической психологии , Лондон, 1946 г.
• получил награду от студентов и друзей, 1955 г.
• назван Почетным гражданином Кюснахта 1960 года в день своего 85-летия. ^[93]

Мысль

Семья Юнга около 1895 года: слева направо. отец Пол, сестра Гертруда, мать Эмили и Карл

Мысль Юнга основывалась на классическом образовании, которое он получил в школе, и на раннем семейном влиянии, которое с материнской стороны представляло собой сочетание реформированной протестантской академической теологии с интересом к оккультным явлениям. Со стороны его отца преданность академической дисциплине исходила от его деда, врача, ученого и первого профессора медицины в Базеле Карла Густава Юнга , бывшего студента-активиста и перешедшего из католицизма в швейцарский реформатский протестантизм. Семейные предания предполагали , что существовала, по крайней мере, социальная связь с немецким эрудитом Иоганном Вольфгангом Гете через племянницу последнего, Лотте Кестнер, известную как «Лоттхен», которая была частым гостем в доме Юнга-старшего. ^[94]

Карл Юнг, практикующий врач, писатель и основатель аналитической психологии, благодаря своему браку имел экономическую уверенность в том, что может заниматься другими интеллектуальными темами того времени. Его ранняя известность как ученого-исследователя благодаря тесту словесных ассоциаций привела к началу плодотворной переписки и путешествий по всему миру. Это открыло как академические, так и социальные возможности, подкрепленные его исследованиями в области антропологии , квантовой физики , витализма , восточной и западной философии . Он углубился в эпистемологию , алхимию , астрологию и социологию, а также литературу и искусство. Интерес Юнга к философии и духовным предметам побудил многих назвать его мистиком, хотя он предпочитал рассматривать его как человека науки. Юнг, в отличие от Фрейда, был глубоко осведомлен о философских концепциях и искал связи между эпистемологией и новыми теориями психологии. ^{[95] [96]}

Ключевые идеи

Институт К.Г. Юнга, Кюснахт , Швейцария

В области аналитической психологии краткий обзор основных концепций, разработанных Юнгом, включает (в алфавитном порядке): ^[97]

• Анима и анимус — (архетип) контрасексуальный аспект психики человека. В психике женщины ее внутреннее личностное мужское воспринимается одновременно как сложный и архетипический образ; Для сравнения, в психике мужчины его внутренняя личностная женственность мыслится одновременно как сложный и архетипический образ.
• Архетип — понятие, «заимствованное» из антропологии для обозначения якобы универсальных и повторяющихся мысленных образов или тем. Описания архетипов Юнгом со временем менялись.
• Архетипические образы — универсальные символы, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречающиеся в религиозном искусстве, мифологии и сказках разных культур.
• Коллективное бессознательное — аспекты бессознательного, с которыми сталкиваются все люди в разных культурах.
• Комплекс — подавленная организация образов и переживаний, которая управляет восприятием и поведением.
• Экстраверсия и интроверсия — черты личности степени открытости или сдержанности, обуславливающие психологический тип . ^[98]
• Индивидуация — процесс самореализации каждого человека, «который не отрицает ни сознательную, ни бессознательную позицию, но отдает должное им обоим». ^[99]
• Межличностные отношения . То, как люди относятся к другим, является отражением того, как они относятся к самим себе. Это также можно распространить на отношения с природной средой.
• Персона — элемент личности, возникающий «по причинам приспособления или личного удобства», — «маски», которые человек надевает в различных ситуациях. ^[100]
• Психологические типы — основа сознательной ориентации психотерапевтов на пациентов, путем доведения до сознания определенных типов личности, дифференциации аналитика и пациента.
• Тень — (архетип) подавленные, поэтому неизвестные аспекты личности, в том числе те, которые часто считаются негативными.
• Я — (архетип) центральная всеобъемлющая концепция, управляющая процессом индивидуации, символизируемая мандалами, союзом мужского и женского начала, тотальностью и единством. Юнг рассматривал его как центральный архетип психики.
• Синхронность — акаузальный принцип как основа кажущегося случайного совпадения явлений. ^[101]

Коллективное бессознательное

С момента создания психоаналитической теории понятие и значение личности, имеющей личное бессознательное , постепенно стало общепринятым. Это было популяризировано Фрейдом и Юнгом. В то время как личное бессознательное человека состоит из мыслей и эмоций, которые в какой-то момент были пережиты или удерживались в уме, но были подавлены или забыты, коллективное бессознательное , напротив , не приобретается в результате деятельности в течение жизни человека. ни вместилищем вещей, которые являются мыслями, воспоминаниями или идеями, которые способны быть сознательными в течение жизни. Его содержание никогда не было естественно «узнано» посредством физического или когнитивного опыта, а затем забыто.

Коллективное бессознательное состоит из универсальных наследственных элементов, общих для всех людей, отличных от других видов. ^[102] Однако это не обязательно подразумевает генетическую причину. Он охватывает области эволюционной биологии, истории цивилизации, этнологии, развития мозга и нервной системы, а также общего психологического развития. ^[103] Если рассматривать его состав в практических физиологических и психологических терминах, то «он состоит из ранее существовавших форм, архетипов, которые могут стать сознательными лишь вторично и которые придают определенную форму определенному психическому содержанию». ^[103] Юнг пишет о причинных факторах в личной психологии, как происходящих под влиянием абстракции безличного физического слоя, общей и универсальной физиологии среди всех людей. ^[104] Юнг считает, что наука вряд ли станет отрицать существование и основную природу «инстинктов», существующих как целостная совокупность мотивирующих побуждений. Коллективное бессознательное действует как основа, в которой наука может различать индивидуальные мотивационные побуждения, которые считаются универсальными для всех представителей человеческого вида, в то время как инстинкты присутствуют у всех видов. Юнг утверждает: «Поэтому гипотеза коллективного бессознательного не более смела, чем предположение о существовании инстинктов». ^[103]

Архетип

Общие архетипические мотивы: Пожиратель, Великая/Доброжелательная Мать, Мудрый Старик, Герой/Я.

Архетип – это понятие, «заимствованное» из антропологии для обозначения природного процесса. Определения архетипов, данные Юнгом, со временем менялись и были предметом споров относительно их полезности. Архетипические образы , также называемые мотивами в мифологии , ^[b] представляют собой универсальные символы, которые могут опосредовать противоположности в психике, часто встречаются в религиозном искусстве, мифологии и сказках разных культур. Юнг рассматривал архетипы как предварительные конфигурации в природе, которые порождают повторяющиеся, понятные и поддающиеся описанию переживания. Кроме того, концепция учитывает течение времени и закономерности, возникающие в результате трансформации. ^[105] Говорят, что архетипы существуют независимо от любого текущего события или его эффекта. Говорят, что они оказывают влияние как во всех областях опыта, так и на всех стадиях уникального развития каждого человека. Частично основанные на наследственной физиологии, они, как полагают, «существовали» с тех пор, как люди стали дифференцированным видом. Они были выведены в ходе развития повествования на протяжении десятков тысяч лет и указывают на повторяющиеся модели индивидуального и группового опыта, поведения и эффектов по всей планете, очевидно, демонстрируя общие темы. ^[103]

Эта концепция возникла не у Юнга, а у Платона , который первым придумал первичные закономерности. Более поздние вклады поступили от Адольфа Бастиана и Германа Узенера , среди других. ^[106] В первой половине двадцатого века оказалось невозможным объективно изолировать и классифицировать понятие архетипа в рамках материалистических рамок. По мнению Юнга, существует «столько же архетипов, сколько типичных ситуаций в жизни» ^[107] и он утверждал, что они оказывают динамическое взаимное влияние друг на друга. Их предполагаемое присутствие можно было бы извлечь из повествований тысячелетней давности, из сравнительного религиоведения и мифологии. ^[108] Юнг разработал множество архетипов в « Архетипах и коллективном бессознательном » и в « Аионе: исследования феноменологии самости ». Примерами архетипов могут быть тень, герой, личность, анима, анимус, мать, отец, ребенок и обманщик.

Тень

Тень существует как часть бессознательного и состоит из черт, которые люди инстинктивно или сознательно сопротивляются идентифицировать как свои и обычно предпочитают игнорировать: подавленные идеи, слабости, желания, инстинкты и недостатки . Большая часть тени возникает в результате адаптации человека к культурным нормам и ожиданиям. ^[100] Таким образом, этот архетип состоит не только из всего того, что общество считает неприемлемым, но и из того, что не соответствует личной морали и ценностям человека.

Юнг утверждает, что тень играет особую роль в уравновешивании психики человека в целом, противодействуя сознанию: «где есть свет, должна быть и тень». Без хорошо развитой тени (часто «теневая работа», «интеграция своей тени») человек может стать поверхностным и крайне озабоченным мнением других; то есть ходячая личность . ^[100] Нежелание смотреть на свои тени напрямую, утверждает Юнг, часто приводит к психологической проекции . Люди неосознанно проецируют воображаемое отношение на других. Качества, которые один человек может ненавидеть (или любить) в другом, могут явно присутствовать в человеке, который не видит внешней, материальной истины. ^[100] Юнг считал, что для того, чтобы по-настоящему вырасти как личность, личность и тень должны быть сбалансированы. ^[100]

Тень может появляться во снах или видениях, часто принимая форму темной, дикой, экзотической фигуры. ^[109]

Экстраверсия и интроверсия

Юнг был одним из первых, кто дал определение интроверсии и экстраверсии в психологическом контексте. В «Психологических типах» Юнга он предполагает, что каждый человек попадает в одну из двух категорий: интроверт или экстраверт. Юнг сравнивает эти два психологических типа с древними архетипами, Аполлоном и Дионисом . Интроверта сравнивают с Аполлоном, который проливает свет на понимание. Интроверт ориентирован на внутренний мир размышлений, мечтаний и видений. Вдумчивый и проницательный, интроверт иногда может быть не заинтересован в присоединении к деятельности других. Экстраверт связан с Дионисом, заинтересованным в приобщении к деятельности мира. Экстраверт ориентирован на внешний мир предметов, чувственное восприятие и действие. Энергичные и живые, экстраверты могут потерять самоощущение в опьянении дионисическими занятиями. ^[110] Юнгианская интроверсия и экстраверсия сильно отличаются от современных представлений об интроверсии и экстраверсии. ^[111] Современные теории часто остаются верными бихевиористским способам описания такой черты (коммуникабельность, разговорчивость, напористость и т. д.), тогда как юнгианская интроверсия и экстраверсия выражаются как перспектива: интроверты интерпретируют мир субъективно , тогда как экстраверты интерпретируют мир объективно . . ^[112]

Персона

В его психологической теории, которая не обязательно связана с конкретной теорией социальной структуры , личность предстает как сознательно созданная личность или идентичность, сформированная из части коллективной психики посредством социализации , аккультурации и опыта. ^[113] Юнг применил термин « персона » явно потому, что на латыни он означает как личность , так и маски, которые носили римские актеры классического периода , выражающие отдельные сыгранные роли.

Персона , утверждает он, — это маска «коллективной психики», маска, которая «притворяется» индивидуальностью, так что и я, и другие верят в эту идентичность, даже если на самом деле это не более чем хорошо сыгранная роль , благодаря которой коллективная психика выражена. Юнг рассматривал «персону-маску» как сложную систему, которая является посредником между индивидуальным сознанием и социальной общностью: это «компромисс между личностью и обществом относительно того, каким должен выглядеть человек». ^[114] Но он также совершенно ясно дает понять, что это, по сути, маска персонажа в классическом смысле, известном театру, с двойной функцией: она предназначена как для того, чтобы произвести определенное впечатление на других, так и для того, чтобы скрыть (частично) истинная природа личности. ^[115] Затем терапевт стремится помочь процессу индивидуации , посредством которого клиент (вновь) обретает свое «собственное я» - освобождая себя как от обманчивого покрова личности , так и от власти бессознательных импульсов.

Юнг приобрел огромное влияние в теории менеджмента; не только потому, что менеджерам и руководителям приходится создавать соответствующую «управленческую личность» (корпоративную маску) и убедительную идентичность, ^[116] , но и потому, что им приходится оценивать , что за люди представляют собой работники, чтобы управлять ими (например, использование личностных тестов и оценок коллег ). ^[117]

Духовность

Работа Юнга над собой и своими пациентами убедила его в том, что жизнь имеет духовную цель, выходящую за рамки материальных целей. ^{[118] [119]} Основная задача человека, по его мнению, — раскрыть и реализовать свой глубокий, врожденный потенциал. Основываясь на своем изучении христианства , индуизма , буддизма , гностицизма , даосизма и других традиций, Юнг полагал, что этот путь трансформации, который он назвал индивидуацией , лежит в мистической основе всех религий. Это путешествие к встрече с самим собой и в то же время к встрече с Божественным . ^[120] В отличие от атеистического мировоззрения Фрейда, пантеизм Юнга , возможно, привел его к убеждению, что духовный опыт необходим для благополучия, поскольку он конкретно отождествляет индивидуальную человеческую жизнь со Вселенной в целом. ^{[121] [122]}

В 1959 году ведущий Джон Фримен в программе интервью BBC « Лицом к лицу» спросил Юнга, верит ли он в Бога, на что Юнг ответил: «Мне не нужно верить. Я знаю ». ^{[123] [124]} Идеи Юнга о религии уравновешивают фрейдистский скептицизм. Идея Юнга о религии как практическом пути к индивидуации до сих пор рассматривается в современных учебниках по психологии религии , хотя его идеи подвергаются критике. ^[125]

Юнг рекомендовал духовность как лекарство от алкоголизма и, как полагают, сыграл косвенную роль в создании Общества анонимных алкоголиков . ^[126] Юнг однажды лечил американского пациента ( Роуленда Хазарда III ), который страдал хроническим алкоголизмом. Проработав некоторое время с пациентом и не добившись существенного прогресса, Юнг сказал этому человеку, что его алкогольное состояние почти безнадежно, за исключением возможности духовного опыта. Юнг отметил, что иногда подобные опыты помогали алкоголикам исцелиться, когда все другие варианты оказались безуспешными. Хазард серьезно отнесся к совету Юнга и приступил к поиску личного духовного опыта. Он вернулся в Соединенные Штаты и присоединился к христианскому евангелическому движению, известному как Оксфордская группа . Он рассказал другим алкоголикам то, что сказал ему Юнг о важности духовного опыта. Одним из алкоголиков, которых он привел в Оксфордскую группу, был Эбби Тэчер , давний друг и собутыльник Билла Уилсона , позже сооснователя Общества анонимных алкоголиков. Тэчер рассказал Вильсону об Оксфордской группе, и через них Вильсон узнал об опыте Хазарда с Юнгом. Таким образом, влияние Юнга косвенно отразилось на формировании «Анонимных Алкоголиков», оригинальной программы двенадцати шагов .

Вышеупомянутые утверждения задокументированы в письмах Юнга и Билла Уилсона. ^[127] Хотя некоторые историки оспаривают эту деталь, Юнг обсуждал члена Оксфордской группы, который, возможно, был тем же человеком, в беседах, проведенных примерно в 1940 году. как сообщается, одобрил стенограмму), а позже записал в своем Собрании сочинений : «Например, когда член Оксфордской группы приходит ко мне, чтобы пройти курс лечения, я говорю: «Вы состоите в Оксфордской группе; при условии, что вы там вы улаживаете свои отношения с Оксфордской группой. Я не могу сделать это лучше, чем Иисус. ^[128] Юнг продолжает утверждать, что он видел подобные методы лечения среди католиков . Программа «12 шагов» Анонимных Алкоголиков имеет психологическую подоплеку, включая человеческое эго и дихотомию между сознательным и бессознательным разумом ^.

Расследование паранормальных явлений

Юнг явно интересовался паранормальными явлениями и оккультизмом. На протяжении десятилетий он посещал сеансы и утверждал, что стал свидетелем «парапсихических явлений». Первоначально он объяснял это психологическими причинами и даже прочитал в 1919 году в Англии для Общества психических исследований лекцию на тему «Психологические основы веры в духов». ^[130] Однако он начал «сомневаться в том, что исключительно психологический подход может отдать должное рассматриваемым явлениям» ^[130] и заявил, что «гипотеза духа дает лучшие результаты». ^[131] Но он сохранил некоторый скептицизм по отношению к своему собственному постулату, поскольку не смог найти материальных доказательств существования духов. ^[131]

Идеи Юнга о паранормальных явлениях достигли кульминации в « синхронности ». ^[132] Это идея о том, что определенные совпадения, проявляющиеся в мире, имеют исключительно важное значение для наблюдателей. Такие совпадения оказывают большое влияние на наблюдателя по множеству совокупных аспектов: от непосредственной личной значимости совпадения для наблюдателя; от особенностей (характера, характера, новизны, любопытства) всякого такого совпадения; из-за полной невероятности совпадения, не имеющего видимой причинной связи (отсюда подзаголовок эссе Юнга «Принцип акаузальной связи»). Несмотря на то, что его собственные эксперименты не смогли подтвердить это явление ^[133], он придерживался этой идеи как объяснения очевидного экстрасенсорного восприятия . ^[134] Кроме того, он предложил это как функциональное объяснение того, как работает И-Цзин , хотя он никогда не понимал, как работает синхронистичность. ^[135]

Интерпретация квантовой механики

Юнг повлиял на одну философскую интерпретацию (не научную) квантовой физики с помощью концепции синхронности , рассматривающей некоторые события как некаузальные . Эта идея оказала влияние на физика Вольфганга Паули (с которым Юнг в переписке разработал понятие unus mundus в связи с понятием нелокальности) и некоторых других физиков . ^[136]

Алхимия

Мифический алхимический философский камень, изображенный на эмблеме 21 Atalanta Fugiens.

Знакомство Юнга с алхимией произошло между 1928 и 1930 годами, когда он познакомился с рукописью « Тайны золотого цветка» , переведенной Рихардом Вильгельмом . ^[137] Работа и сочинения Юнга, начиная с 1930-х годов, сместились в сторону психологического значения алхимии . ^[138]

В 1944 году Юнг опубликовал «Психологию и алхимию» , в которой проанализировал алхимические символы и пришел к выводу, что между ними и психоаналитическим процессом существует прямая связь. ^[c] Он утверждал, что алхимический процесс был трансформацией нечистой души (свинца) в совершенную душу (золото) и метафорой процесса индивидуации. ^[29]

В 1963 году Mysterium Coniunctionis впервые появилась на английском языке как часть « Собрания сочинений К.Г. Юнга» . Mysterium Coniunctionis была последней крупной книгой Юнга, посвященной архетипу Mysterium Coniunctionis , известному как священный брак между Солнцем и Луной. Юнг утверждал, что стадии алхимиков — почернение, побеление, покраснение и пожелтение — можно рассматривать как символ индивидуации — выбранного им термина для личностного роста (75).

Арт-терапия

Юнг предположил, что искусство можно использовать для облегчения или сдерживания чувства травмы, страха или тревоги, а также для восстановления, восстановления и исцеления. ^[22] В своей работе с пациентами и в своих личных исследованиях Юнг писал, что художественное выражение и образы, найденные во сне, могут помочь восстановиться после травмы и эмоционального стресса. Во времена эмоционального стресса он часто рисовал, раскрашивал или создавал предметы и конструкции, которые, по его мнению, были чем-то большим, чем просто развлечением. ^[22]

Танцевально-двигательная терапия

Танцевально-двигательная терапия как активное воображение была создана Юнгом и Тони Вольф в 1916 году ^[139] и практиковалась Тиной Келлер-Дженни и другими аналитиками, но оставалась в значительной степени неизвестной до 1950-х годов, когда она была заново открыта Мэриан Чейс и терапевтом Мэри Уайтхаус. Уайтхаус после обучения у Марты Грэм и Мэри Вигман стал танцовщицей и преподавателем современного танца, ^[140] а также швейцарской танцовщицей Труди Шуп в 1963 году, которая считается одной из основоположниц танцевально-двигательной терапии в США.

Политические взгляды

Штат

Юнг подчеркивал важность прав личности в отношении человека к государству и обществу. Он видел, что к государству относились как к «квазиодушевленной личности, от которой все ждут», но что эта личность была «лишь камуфляжем для тех индивидов, которые умеют ею манипулировать» ^[141] и называл государство формой рабства. ^{[142] [143] [144] [145]} Он также считал, что государство «поглотило религиозные силы [народа]», ^[146] и, следовательно, что государство «заняло место Бога», что делает его сравнимым с религия, в которой «государственное рабство является формой поклонения». ^[144] Юнг заметил, что «сценические действия [государства]» сравнимы с религиозными представлениями:

Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и демонстрации монстров в принципе ничем не отличаются от церковных шествий, канонад и огня для отпугивания демонов. ^[147]

С точки зрения Юнга, эта замена Бога государством в массовом обществе приводит к смещению религиозного стремления и приводит к тому же фанатизму , что и церковные государства Темных Веков – где чем больше «поклоняются» государству, тем больше больше свободы и морали подавляется; ^[148] это в конечном итоге оставляет человека психически неразвитым с крайним чувством маргинализации. ^[149]

Служба союзникам во время Второй мировой войны

Юнг был в контакте с Алленом Даллесом из Управления стратегических служб (предшественник Центрального разведывательного управления ) и предоставил ценные сведения о психологическом состоянии Гитлера . Даллес называл Юнга «Агентом 488» и дал следующее описание его службы: «Никто, вероятно, никогда не узнает, какой вклад профессор Юнг внес в дело союзников во время войны, видя людей, которые каким-то образом были связаны с другой стороной». Служба Юнга делу союзников через УСС после войны оставалась засекреченной. ^[150]

Нацизм и антисемитизм

Антисемитские высказывания Юнга в 1934 году и его роль в руководстве психотерапевтической медицинской ассоциацией нацистской Германии показывают другую сторону его работы.

Антисемитизм

В работе «Состояние психотерапии сегодня», ^[151] опубликованной в 1934 году в Zentralblatt für Psychotherapie , Юнг писал: « Арийское бессознательное имеет больший потенциал, чем еврейское бессознательное» и «Еврей, который является своего рода кочевником, никогда еще не создал своей собственной культурной формы и, насколько мы видим, никогда не создаст». ^[152] Эндрю Сэмюэлс утверждает, что его замечания об «арийском бессознательном» и «разъедающем характере» «еврейского евангелия» Фрейда ^[153] демонстрируют антисемитизм, «фундаментальный для структуры мысли Юнга», но также утверждает, что существует « новаторский характер вклада Юнга» и что «его интуиция о важности исследования различий остается неизменной». ^[154]

В 1933 году, после того как нацисты пришли к власти в Германии, Юнг стал президентом нового Международного общего медицинского общества психотерапии ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie ), профессиональной организации, целью которой было создание дочерних организаций в разных странах. ^[155] Немецкая дочерняя организация, Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie, возглавляемая Матиасом Герингом , адлерианским психотерапевтом ^[156] и двоюродным братом выдающегося нациста Германа Геринга , исключила евреев. В 1933 году журнал общества Zentralblatt für Psychotherapie опубликовал заявление, одобряющее позиции нацистов ^[157] и книгу Гитлера «Майн кампф» . ^[158] В 1934 году Юнг написал в швейцарском издании Neue Zürcher Zeitung , что он испытал «большое удивление и разочарование» ^[159] , когда Zentralblatt связал его имя с пронацистским заявлением. В то время он не разорвал свои отношения с Zentralblatt , но организовал назначение нового главного редактора Карла Альфреда Мейера из Швейцарии. В течение следующих нескольких лет Zentralblatt под руководством Юнга и Мейера придерживался позиции, отличной от позиции нацистов, поскольку продолжал признавать вклад еврейских врачей в психотерапию. ^[160] Перед лицом энергичных попыток Германии нацифицировать международную организацию, Юнг подал в отставку с поста президента в 1939 году, ^[160] в год начала Второй мировой войны .

Конституция Международного общества разрешала отдельным врачам присоединяться к нему напрямую, а не через одно из национальных дочерних обществ, на это положение Юнг обратил внимание в циркуляре в 1934 году. ^[161] Это подразумевало, что немецкие врачи-евреи могли сохранять свой профессиональный статус как отдельные члены международной организации, даже несмотря на то, что они были исключены из немецкого филиала, а также из других немецких медицинских обществ, действовавших при нацистах. ^[162] Далее Юнг сказал: «Главное – обеспечить молодую и неуверенную в себе науку в безопасном месте во время землетрясения». ^[163]

Ученый Йосеф Хаим Йерушалми считал, что антисемитизм Юнга, возможно, способствовал расколу с Фрейдом и его кругом психоаналитиков, которые были преимущественно евреями. ^[164]

нацизм

Интерес Юнга к европейской мифологии и народной психологии разделяли нацисты . ^{[165] [166] [63]} Ричард Нолл описывает собственную реакцию Юнга на эту связь:

Юнг явно отождествлял себя с духом немецкого Volkstumsbewegung на протяжении всего этого периода и вплоть до 1920-х и 1930-х годов, пока ужасы нацизма, наконец, не вынудили его переосмыслить эти неоязыческие метафоры в негативном свете в его эссе 1936 года о Вотане . ^[167]

Различные заявления, сделанные Юнгом в 1930-е годы, приводились как свидетельство как презрения к нацизму, так и симпатии к нацизму. ^[168] В эссе 1936 года «Вотан» Юнг описал влияние Адольфа Гитлера на Германию как «один человек, который явно «одержим», заразил целую нацию до такой степени, что все пришло в движение и пошло по кругу. его путь к погибели». ^{[169] [170]} Позже он сказал во время длительного интервью с Х. Р. Никербокером в октябре 1938 года: ^{[171] [172]}

Гитлер казался «двойником» реального человека, как если бы Гитлер-человек мог прятаться внутри, как аппендикс, и намеренно так скрываться, чтобы не нарушать механизм... Вы знаете, с этим человеком вы никогда не сможете поговорить; потому что там никого нет... Это не личность; это целая нация.

В интервью 1949 года Карл Юнг сказал:

Каждому, кто читал какую-либо из моих книг, должно быть ясно, что я никогда не симпатизировал нацистам и никогда не был антисемитом, и никакие неправильные цитаты, неправильные переводы или перестановки того, что я написал, не могут изменить мнение о моя истинная точка зрения. Почти каждый из этих отрывков был подделан либо по злому умыслу, либо по незнанию. Более того, мои дружеские отношения с большой группой еврейских коллег и пациентов на протяжении многих лет сами по себе опровергают обвинения в антисемитизме. ^[173]

Взгляды на гомосексуальность

Юнг обращался к гомосексуализму в своих опубликованных работах, в одном из комментариев указав, что гомосексуальность не должен вызывать озабоченность правоохранительных органов и не должен считаться преступлением. Он также заявил, что гомосексуальность не снижает ценность человека как члена общества. Юнг также сказал, что гомосексуализм является результатом психологической незрелости, но только в том случае, если сексуальность не является аспектом его конституциональных характеристик. ^{[ уточнить ] [174]}

Психоделики

Теории Юнга считаются полезной терапевтической основой для анализа бессознательных явлений, которые проявляются в остром психоделическом состоянии. ^{[175] [176] [177] [178]} Эта точка зрения основана на переписке Юнга с исследователями, занимавшимися психоделическими исследованиями в 1950-х годах, а также на более поздних исследованиях нейровизуализации, в которых субъекты, которым вводили психоделические соединения, похоже, имели архетипические религиозные переживания. «единства» и «растворения эго», связанных со снижением активности в сети режима по умолчанию. ^{[176] [177] [179]}

Это исследование привело к переоценке работ Юнга и, в частности, видений, подробно описанных в « Красной книге» , в контексте современной психоделической, эволюционной и развивающей нейробиологии. Например, в главе под названием «Интеграция архаического и современного: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейронаука измененных состояний сознания» тома « Красная книга Юнга для нашего времени: поиск души в условиях постмодерна» 2020 года: В четвертом томе утверждается, что Юнг был пионером, исследовавшим неизведанные «когнитивные области», чуждые западному образу мышления. Хотя такие области опыта не являются частью основной западной культуры и мышления, они занимают центральное место в различных культурах коренных народов, которые используют психоделики, такие как ибога и аяуаска, во время ритуалов для изменения сознания. Как пишет автор: «Похоже, что Юнг имел дело с видами сознания, чуждыми господствующей западной мысли, исследуя территорию неизведанных когнитивных областей. Я утверждаю, что наука начинает догонять Юнга, который был пионером, чьи идеи внесли огромный вклад в иметь дело с нашим новым пониманием человеческого сознания». ^[180] В этом анализе изображения видений Юнга в Красной книге сравнивались с изображениями видений Аяуаски перуанского шамана Пабло Амаринго . ^[181]

Комментируя исследования, проводившиеся в 1950-е годы, Юнг в письме Бетти Эйснер, психологу, участвовавшему в исследованиях ЛСД в Калифорнийском университете, написал следующее: «Эксперименты с мескалином и родственными ему наркотиками, безусловно, наиболее интересны. поскольку такие наркотики обнажают уровень бессознательного, который в противном случае доступен только при особых психических условиях. Это факт, что вы получаете определенные восприятия и переживания вещей, появляющихся либо в мистических состояниях, либо при анализе бессознательных явлений». ^[182]

Отчет о Юнге и психоделиках, а также о важности юнгианской психологии для психоделической терапии изложен в книге Скотта Хилла 2013 года « Конфронтация с бессознательным: юнгианская глубинная психология и психоделический опыт» . ^[183] ​​В статье 2021 года обсуждается отношение Юнга к психоделикам, а также применимость его идей к текущим исследованиям. ^[179] Как пишет автор, «...законные сомнения Юнга в отношении клинического использования психоделиков больше не актуальны, поскольку эта область значительно продвинулась вперед, разрабатывая надежные клинические и экспериментальные протоколы для психоделической терапии. Тем не менее, концепция индивидуации Юнга – то есть интеграции архаического бессознательного с сознанием – кажется чрезвычайно уместной для современных психоделических исследований». ^[179] Автор также использует работы в области эволюционной и психоделической нейробиологии, и в частности способность последней проявлять древние подкорковые системы мозга, чтобы осветить концепцию Юнга об архаичном коллективном бессознательном, которое развилось до комплекса эго и уникальной человеческой сети режимов по умолчанию. . ^[179]

Наследие

Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), психометрический инструмент, наиболее популярный среди непсихологов, а также концепции соционики были разработаны на основе модели психологических типов Юнга . MBTI считается лженаукой ^[184] и не пользуется широким признанием среди исследователей в области психологии. ^[185]

Юнг считал человеческую психику «религиозной по своей природе» и сделал эту идею основным направлением своих исследований. Юнг — один из самых известных современных исследователей анализа и символизации сновидений . Его влияние на популярную психологию, «психологизацию религии», духовность и движение Нью Эйдж было огромным. Обзор общей психологии , опубликованный в 2002 году, поставил Юнга на 23-е место среди наиболее цитируемых психологов 20-го века. Однако список ориентирован на журналы США и был составлен факультетом психологии Университета штата Арканзас . ^[186]

Хотя психоанализ все еще изучается в гуманитарных науках, исследование 2008 года, опубликованное в Журнале Американской психоаналитической ассоциации, показало, что кафедры психологии и учебники рассматривают его как «высохший и мертвый». ^[187] Точно так же Алан Стоун отметил: «Поскольку академическая психология становится более «научной», а психиатрия – более биологической, психоанализ отбрасывается в сторону». ^[188]

Смотрите также

Дома и учреждения

• Дом-музей К.Г. Юнга
• Боллингенская башня
• Психологический клуб Цюриха
• Институт К.Г. Юнга, Цюрих
• Общество аналитической психологии

Организации

• Международная ассоциация аналитической психологии
• Международная ассоциация юнгианских исследований

В популярной культуре

Литература

• Лоренс ван дер Пост был писателем -африканером , который утверждал, что у него была 16-летняя дружба с Юнгом, на основе которой о Юнге было создано несколько книг и фильм. ^[189] Достоверность утверждений ван дер Поста о его отношениях с Юнгом подвергалась сомнению. ^[190]
• Герман Гессе , автор таких произведений, как «Сиддхартха » и «Степной волк », лечился у Йозефа Ланга, ученика Юнга. Для Гессе это положило начало долгому занятию психоанализом , благодаря которому он лично узнал Юнга. ^[191]
• В своем романе «Мир сделан из стекла» (1983) Моррис Уэст дает вымышленное описание одного из случаев Юнга, перенося события в 1913 год. ^[192] Согласно примечанию автора, роман «основан на зарегистрированном случае, очень кратко, Карлом Густавом Юнгом в его автобиографическом труде «Воспоминания, сны, размышления ».
• Канадский писатель Робертсон Дэвис сделал юнгианский анализ центральной частью своего романа 1970 года «Мантикора» . В письме он заявил: «Были и другие книги, описывающие фрейдистский анализ, но я не знаю ни одной другой, описывающей юнгианский анализ», добавив: «Я глубоко боялся, что вмешаюсь в него, потому что я никогда не подвергался ни одному из них». об этом опыте соскребания ракушек, и знал об этом только из чтения. Поэтому я был очень рад, когда некоторым из моих друзей-юнгианцев в Цюрихе это очень понравилось». ^[193]
• Пилигрим
• «Обладая секретом радости» , роман, в котором Юнг играет роль терапевта.
• Интерпретация убийства
• Психологический роман «ЭЭ» , написанный Ольгой Токарчук, основан на докторской диссертации Юнга «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений» . ^[194]

Искусство

Оригинальная статуя Юнга на Мэтью-стрит в Ливерпуле, полутел на постаменте с надписью «Ливерпуль — это бассейн жизни».

• Дальновидный швейцарский художник Петер Биркхойзер лечился у ученицы Юнга Марии-Луизы фон Франц и переписывался с Юнгом по поводу перевода символики сновидений в произведения искусства. ^[195]
• Американский абстрактный экспрессионист Джексон Поллок прошел юнгианскую психотерапию в 1939 году у Джозефа Хендерсона. Хендерсон привлек Поллока к своему искусству, заставив его рисовать, что привело к появлению в его картинах многих юнгианских концепций. ^{[196] [197]}
• Вопреки некоторым источникам, ^[198] Юнг не посетил Ливерпуль , но записал сон, в котором он это сделал и о котором он написал: «Ливерпуль — это пруд жизни, он заставляет жить». В 1987 году на Мэтью-стрит была установлена ​​гипсовая статуя Юнга , которая подверглась вандализму и была заменена более прочной версией в 1993 году. ^[199]

Музыка

• Музыкант Дэвид Боуи назвал себя юнгианцем в своем отношении к снам и бессознательному. ^[200] Боуи пел о Юнге в своем альбоме Aladdin Sane (игра слов на тему «безумный парень») и посетил выставку « Красной книги » в Нью-Йорке вместе с художником Тони Оурслером , который описал Боуи как «читающего и говорящего о психоаналитике с страсть". ^[200] Песня Боуи 1967 года « Shadow Man » воплощает ключевую юнгианскую концепцию, а в 1987 году Боуи описал Glass Spiders из Never Let Me Down как юнгианские материнские фигуры, вокруг которых он не только организовал мировое турне , но и создал огромное чучело на сцене. ^[200]
• Британская рок-группа The Police выпустила альбом Synchronicity в 1983 году.
• Banco de Gaia назвал свой альбом электронной музыки 2009 года Memories Dreams Reflections .
• Американская рок-группа Tool находилась под влиянием юнгианских концепций в своем альбоме Ænima , название которого представляет собой игру на концепциях анимы и анимуса . В песне « Forty Six & 2 » певец стремится стать более развитым, исследуя и преодолевая свою Тень . ^[201]
• Аргентинский музыкант Луис Альберто Спинетта находился под влиянием текстов Юнга из его концептуального альбома Durazno sangrando 1975 года , в частности, песен «Encadenado al ánima» и «En una lejana playa del ánimus», в которых говорится об аниме и анимусе. ^[202]
• Юнг появился на обложке журнала The Beatles ' Sgt. Группа клуба одиноких сердец Пеппера . ^[203]
• Альбом южнокорейской группы BTS «Карта души: Персона» 2019 года основан на «Карте души» Юнга , в которой изложены основные принципы аналитической психологии Юнга. ^[204] Он включает в себя вступительную песню под названием « Персона », которую читает лидер группы РМ , который спрашивает: « Кто я? » и сталкивается с различными версиями самого себя со словами « Персона », « Тень » и « Эго ». ссылаясь на теории Юнга. ^[205] 21 февраля 2020 года группа выпустила «Карту души: 7» , в которой особое внимание уделяется теориям Юнга «Тени» и «Эго». В рамках первого этапа возвращения группы песня Interlude: Shadow , исполненная Шугой и выпущенная 10 января, ^[206] обращается к теням и тьме, которые идут рука об руку со светом и вниманием, обращенным к знаменитостям. ^[207] Следующий трейлер возвращения, «Outro: Ego», в исполнении Джей-Хоупа , ^[208] заканчивается его заявлением о себе и эго, когда он появляется в красочном городе, «в котором проецируется нынешний образ артиста». ^[209]

Театр, кино, телевидение и радио

• Федерико Феллини принес на экран яркие образы, созданные в результате его встречи с идеями Юнга, особенно с юнгианской интерпретацией сновидений . Феллини предпочитал Юнга Фрейду, потому что юнгианский анализ определял сновидение не как симптом болезни, требующей лечения, а скорее как связь с архетипическими образами, разделяемыми всем человечеством. ^[210]
• BBC взяла интервью у Юнга для «Лицом к лицу» с Джоном Фрименом в доме Юнга в Цюрихе в 1959 году. ^[123]
• Стивен Сигаллер снял документальный фильм о Юнге в рамках своего «Мира снов» « Мудрость сновидения » в 1985 году. Он был переиздан в 2018 году. ^[211] За ним последовала книга с таким же названием. ^[212]
• В фильме Стэнли Кубрика 1987 года «Цельнометаллическая оболочка» основная тема — двойственность человека. В одной из сцен полковник спрашивает солдата: «Ты пишешь на своем шлеме «Рожденный убивать» и носишь кнопку мира. Что это должно быть, какая-то дурная шутка?» Солдат отвечает: «Думаю, я пытался предположить что-то о двойственности человека, сэр… юнгианство, сэр». ^[213]
• В 2002 году вышел итальянский фильм о Юнге и Шпильрейн « Хранитель душ» ( Prendimi l'Anima ) режиссера Роберто Фаэнца . В нем использовались английские диалоги и английские актеры, но он никогда официально не выпускался в Соединенных Штатах. Эмилия Фокс сыграла Сабину Шпильрейн, а Иэн Глен — Карла Густава Юнга.
• «Опасный метод» , фильм 2011 года режиссера Дэвида Кроненберга по пьесе Хэмптона «Говорящее лекарство» , представляет собой вымышленную инсценировку жизни Фрейда, Юнга и Сабины Шпильрейн в период с 1904 по 1913 год. Шпильрейн — русская женщина, ставшая любовницей и ученицей Юнга. а позже и сама аналитик. ^[214] Майкл Фассбендер играет Карла Юнга. Фильм основан на пьесеКристофера Хэмптона «Говорящее лекарство» , которая, в свою очередь, основана на научно-популярной книге Джона Керра 1993 года «Самый опасный метод: история Юнга, Фрейда и Сабины Шпильрейн» .
• Совсем недавно в психологическом триллере Роберта Эггерса «Маяк» есть элементы, на которые сильно повлияла работа Юнга с Эггерсом, надеющимся, что «это фильм, в котором и Юнг, и Фрейд будут яростно есть попкорн». ^[215]
• «Душа» , фильм Pixar 2020 года , написанный Питом Доктером , Майком Джонсом и Кемпом Пауэрсом , включает краткие появления Юнга в образе неземного мультперсонажа «Душа Карла Юнга». ^[216]
• В онлайн-мультсериале Super Science Friends Юнг, озвученный Томом Парком, фигурирует как один из постоянных антагонистов Зигмунда Фрейда. ^[217]
• «Дело сердца» (1986) — документальный фильм о Юнге, включающий интервью с теми, кто его знал, и архивные кадры. ^[218]
• 2 декабря 2004 года радиостанция BBC Radio 4 в программе « В наше время » транслировала программу «Разум и теории» Юнга. ^[219]

Видеоигры

• Серия игр «Персона» во многом основана на теориях Юнга, представляющих в игре Тень (психологию) , Персону и Архетип . ^[220]
• Серия игр « Ночи в сны» во многом основана на теориях Юнга. ^[221]
• Xenogears для оригинальной PlayStation и связанных с ней работ, в том числе ее переосмысления в виде трилогии « Xenosaga » и графического романа, опубликованного создателем игры Perfect Works , сосредоточены на юнгианских концепциях. Контроль сосредоточен вокруг теорий Юнга о тьме и астральном плане. Юнгианские концепции присутствуют в Ксеносерии .
• «Лабиринт Юнга» ^[222] — это психологическая исследовательская компьютерная игра, в которой используется юнгианская психология, мифология, алхимия и символика сновидений в серии активных воображений для картирования процесса индивидуации. Юнгианские концепции представлены в основном 12 архетипами, с которыми игрок участвует в разговоре.
• На игру Control сильно повлияли идеи Карла Юнга, в частности, синхронность и теневые личности . ^{[223] [224]}

Библиография

Книги

• 1910 О конфликтах детской души
• 1912 Психология бессознательного
• 1916 Семь проповедей мертвым (часть Красной книги , издана в частном порядке)
• 1921 Психологические типы
• 1933 Современный человек в поисках души (очерки)
• 1944 Психология и алхимия
• 1951 Aion: Исследования феноменологии самости
• Символы трансформации 1952 года (переработанное издание « Психологии бессознательного »)
• 1954 Ответ Иову
• 1956 Mysterium Coniunctionis : исследование разделения и синтеза психических противоположностей в алхимии
• 1959 Летающие тарелки: современный миф о вещах, видимых в небе (перевод RFC Hull )
• 1960 Синхронность: принцип акаузальной связи
• 1962 Воспоминания, мечты, размышления (автобиография, написанная в соавторстве с Аниэлой Яффе )
• 1964 Человек и его символы (Одну часть написал Юнг, его последнее произведение перед смертью в 1961 году; остальные четыре части написаны Марией-Луизой фон Франц , Джозефом Л. Хендерсоном , Яффе и Иоландой Якоби )
• 2009 Красная книга: Liber Novus (рукопись создана около  1915–1932 гг. )
• Черные книги 2020 года (частные журналы, выпущенные примерно в  1913–1932 годах , на которых основана Красная книга )

Собрание сочинений

Редакторы. Герберт Рид , Майкл Фордэм , Герхард Адлер . Исполнительный изд. У. МакГуайр. Транс RFC Халл . Лондон: Рутледж Кеган Пол (1953–1980).

1. Психиатрические исследования (1902–06).

2. Экспериментальные исследования (1904–10) (в переводе Л. Стайна и Д. Ривьера).

3. Психогенез психических заболеваний (1907–14; 1919–58).

4. Фрейд и психоанализ (1906–14; 1916–30).

5. Символы трансформации (1911–12; 1952).

6. Психологические типы (1921)

7. Два очерка по аналитической психологии (1912–28).

8. Структура и динамика психики (1916–52).

9.1 Архетипы и коллективное бессознательное (1934–55)

9.2 Aion: Исследования феноменологии личности (1951)

10. Цивилизация в переходный период (1918–1959).

11. Психология и религия: Запад и Восток (1932–52).

12. Психология и алхимия (1936–44).

13. Алхимические исследования (1919–45):

14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):

15. Дух в человеке, искусстве и литературе (1929–1941).

16. Практика психотерапии (1921–25).

17. Развитие личности (1910; 1925–43).

18. Символическая жизнь: разные сочинения.

19. Общая библиография.

20. Общий указатель

Дополнительные тома

А. Лекции Зофингии

Б. Психология бессознательного (пер. Беатрис М. Хинкл)

Семинары

Аналитическая психология (1925)

Анализ сновидений (1928–30) ^[225]

Видения (1930-34)

Кундалини йога (1932)

Ницше «Заратустра» (1934–39)

Детские мечты (1936-1940)

Примечания

1. Будучи студентом университета, Юнг изменил модернизированное написание имени Карл на первоначальную семейную форму Карла. Баир, Дейдра (2003). Юнг: Биография . Нью-Йорк: Книги Бэк-Бэй. стр. 7, 53. ISBN. 978-0-316-15938-8.
2. Также см. другие общие понятия «мотив», охватывающие изобразительное искусство, повествование и т. Д.
3. 'Для Юнга алхимия - это не только часть предыстории химии, то есть не только лабораторная работа, но и существенная часть истории психологии как истории открытия глубинной структуры психики и это бессознательное. Юнг подчеркивал значение символической структуры алхимических текстов, структуры, которая понимается как способ, независимый от лабораторных исследований, как структура сама по себе». Калиан, Джордж Флорин (2010). Алкимия действующая и Алкимия спекулятива. Некоторые современные споры по историографии алхимии. Будапешт: Ежегодник средневековых исследований в ЦЕУ. стр. 167–168.

Рекомендации

1. Уэллс, Джон К. (2008). Словарь произношения Лонгмана (3-е изд.). Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
2. Джонс, Дэниел (2011). Роуч, Питер ; Сеттер, Джейн ; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь английского произношения (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-15255-6.
3. Кингсли, Питер (2018). Катафалк . Лондон: Катафалк Пресс. стр. 78–79. ISBN 9781999638412.
4. Даровски, Эмили; Даровский, Джозеф (1 июня 2016 г.). «Историческое место Карла Юнга в психологии и постоянное влияние на нарративные исследования и американскую популярную культуру». Обзор Швейцарско-Американского исторического общества . 52 (2). ISSN  0883-4814.
5. «Карл Юнг - один из самых влиятельных психиатров всех времен». 26 июля 2022 г.
6. Корбетт, Сара (16 сентября 2009 г.). «Святой Грааль бессознательного». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 5 июля 2023 г.
7. Йосеф Хаим Йерушалми (1991). Моисей Фрейда . Издательство Йельского университета. п. 42. ИСБН 0-300-05756-3.Фрейд писал: «[Только благодаря его появлению на сцене психоанализ избежал опасности стать еврейским национальным делом».
8. Йосеф Хаим Йерушалми (1991). Моисей Фрейда . Издательство Йельского университета. п. 50. ISBN 0-300-05756-3.
9. «Жизнь Карла Густава Юнга (1875–1961)», Карл Густав Юнг , Лондон: SAGE Publications Ltd, стр. 1–38, 2001, doi : 10.4135/9781446218921.n1, ISBN 978-0-7619-6238-0
10. Шеллински, Кристина (2014). "Кто я?". Журнал аналитической психологии . 59 (2): 189–210. дои : 10.1111/1468-5922.12069. ПМИД  24673274.
11. Wehr, Герхард (1987). Юнг: Биография. Мошупа, Дорсет: Шамбала. п. 9. ISBN 978-0-87773-455-0.
12. Бром, Винсент (1978). Юнг . Нью-Йорк: Атенеум. п. 28.
13. Баир, стр. 8–13.
14. Воспоминания, мечты, размышления . п. 18.
15. Данн, Клэр (2002). Карл Юнг: Раненый целитель души: иллюстрированная биография . Континуум. п. 5.
16. Воспоминания, мечты, размышления , с. 8.
17. Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, стр. 233.
18. Баир, с. 25.
19. Степп, Г. «Карл Юнг: навсегда Юнг». Журнал «Видение» . Проверено 19 декабря 2011 г.
20. Воспоминания, мечты, размышления . стр. 33–34.
21. Вер отмечает, что Пол выбрал карьеру, получив степень доктора филологии. Он был арабистом, но у семьи закончились деньги на учебу. Облегчение пришло из семейного наследия, однако условием завещания было то, что оно должно было предлагаться только тому члену семьи, который намеревался изучать богословие и стать пастором. Таким образом, карьера Пауля Юнга определялась волей, а не его волей. См. стр. 20.
22. Malchiodi, Кэти А. (2006). Справочник по арт-терапии. МакГроу-Хилл Профессионал. п. 134. ИСБН 978-0-07-146827-5.
23. Воспоминания, мечты, размышления . стр. 22–23.
24. Вер, Г.п. 144
25. "Карл Юнг | Биография, теория и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 19 июля 2017 г.
26. Воспоминания, мечты, размышления . п. 30.
27. Воспоминания, мечты, размышления . п. 32.
28. "Карл Юнг | Биография, теория и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 9 апреля 2019 г.
29. "Биография Карла Юнга". www.soultherapynow.com .
30. Вер, Г.п. 57.
31. Вер, Герхард (1987). Юнг: Биография. Бостон/Шафтсбери, Дорсет: Шамбала. п. 14. ISBN 978-0-87773-455-0.
32. Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, стр. 234, 259.
33. Стивенс, Энтони (1994): Юнг: очень краткое введение , Oxford University Press, Oxford & NY ISBN 978-0-19-285458-2 
34. Гей, с. 198
35. Элленбергер, с. 149.
36. Вер, стр. 79–85.
37. Юнг, Карл Густав и Риклин, Франц Беда: Diagnoistische Assoziationsstudien. И. Бейтраг. Experimentelle Untersuchungen über Assoziationen Gesunder (стр. 55–83). 1904, Журнал. Псих. Нейрол., 3/1-2. – Хрсг. против Августа Фореля и Оскара Фогта. Красный. против Карла Бродмана. – Лейпциг, Верлаг фон Иоганна Амброзиуса Барта, 1904, гр.-8°, стр. 55–96. (на немецком)
38. МакГуайр, Уильям (1979). Письма Фрейда/Юнга . Пикадор. стр. 12–13. ISBN 978-0-330-25891-3.
39. Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, стр. 259.
40. Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 978-0-393-01967-4.
41. Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, стр. 234.
42. "К.Г. Юнг: Опыт". МКК Шаффхаузен . Проверено 7 сентября 2015 г.
43. Вер, Г.п. 423
44. Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр. 84–5, 92, 98–9, 102–7, 121, 123, 111, 134–7, 138–9, 145, 147, 152, 176, 177, 184, 185, 186, 189, 194, 213–4. ISBN 978-0-393-01967-4.
45. Каротенуто, А. Тайная симметрия. Сабина Шпильриен между Юнгом и Фрейдом. Тран. Арно Померанс , Джон Шепли, Кришна Уинстон. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1982.
46. Лотан. З. Нежная любовь и перенос. Неопубликованные письма К.Г. Юнга и Сабины Шпильрейн. Международный журнал психоанализа». 80, 1999, 1189–1204; Лотан, З. (2007b). Ловушки соблазнения в жизни и в терапии, или что молодые [еврейские] девушки (Шпильрейн) ищут в своих арийских героях (Юнг), и наоборот? Международный форум психоанализа, 16:12–27, 81–94.
47. Катрин Клэй (2016). Лабиринты: Эмма Юнг, ее брак с Карлом и первые годы психоанализа . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-0075106-6-5.
48. Хейман, Рональд (2001). Жизнь Юнга (1-е американское изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр. 184–8, 189, 244, 261, 262. ISBN . 978-0-393-01967-4.
49. Вер, Герхард. (1987). Юнг – Биография . Бостон/Шафтесбери: Шамбала. ISBN 978-0-87773-455-0 . п. 77 
50. «Уильям Макгуайр, редактор. Письма Фрейда/Юнга: Переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Г. Юнгом, перевод Ральфа Манхейма и Р.К. Халла. Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1988 (впервые опубликовано в 1974 году издательством Princeton University Press). 736 стр. . 15,95 долларов (бумага)». Журнал истории поведенческих наук . 26 (3): 303. Июль 1990 г. doi :10.1002/1520-6696(199007)26:3<303::aid-jhbs2300260335>3.0.co;2-e. ISSN  0022-5061.
51. Вер, с. 105-6.
52. Питер Гей, Фрейд: жизнь для нашего времени (Лондон, 1988), с. 202.
53. Макгуайр, В. 1974. Переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Г. Юнгом . Перевод Ральфа Манхейма и RFC Hull. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09890-6 
54. Розенцвиг, Саул (1992). Фрейд, Юнг и Холл-Создатель королей . Рана Хаус Пресс. ISBN 978-0-88937-110-1.
55. Макари, Джордж (2008). Революция в сознании: создание психоанализа. Дакворт. стр. 249. ISBN. 978-0-7156-3759-3.
56. Юнг, Карл (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Книги Пантеона. п. 206.
57. Карлсон, Хет (2010). Психология: наука о поведении. Река Аппер-Седл, Нью-Джерси: Пирсон. п. 434. ИСБН 978-0-205-64524-4.
58. Гей, Питер (2006). Фрейд: Жизнь для нашего времени . Нортон. п. 225.
59. Мэри Уильямс, «Неделимость личного и коллективного бессознательного», Журнал аналитической психологии 8.1, январь 1963 г. См. Также: Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №91 (с. 43).
60. Вернон, Марк (6 июня 2011 г.). «Карл Юнг, часть 2: сложные отношения с Фрейдом и нацистами». Хранитель . ISSN  0261-3077 . Проверено 19 июля 2017 г.
61. Аддисон, Энн (2009). «Юнг, витализм и психоид : историческая реконструкция». Журнал аналитической психологии . 54 (1): 123–42. дои : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x. ПМИД  19161521.
62. Джонс, Эрнест, изд. Лайонел Триллинг и Стивен Маркус. Жизнь и творчество Зигмунда Фрейда , Нью-Йорк: Anchor Books, 1963.
63. Вернон, Марк (6 июня 2011 г.). «Карл Юнг, часть 2: сложные отношения с Фрейдом и нацистами». Хранитель . Проверено 7 июня 2015 г.
64. Адлер, Герхард (5 декабря 2014 г.). Символы трансформации (1-е изд.). Рутледж. дои : 10.4324/9781315727615. ISBN 978-1-315-72761-5.
65. Макгуайр, Уильям. (1995), «Твердые связи: отношения Юнга с Великобританией и Соединенными Штатами» в Журнале аналитической психологии , 40 , с. 301-326.
66. Юнг, CG (1916). Сборник статей по аналитической психологии. Доктор Констанс Э. Лонг. Байьер, Тиндалл и Кокс.
67. Юнг, Карл (октябрь 2020 г.). «Примечание редакции». В Шамдасани, Сону (ред.). Черные книги К.Г. Юнга (1913–1932) . Stiftung der Werke von CG Jung & WW Norton & Company. Том 1 стр. 113.
68. Юнг, CG (2012). «Примечание редактора». Читательское издание Красной книги . WW Нортон и компания. стр. 105–110.
69. Юнг, CG (2009). «Примечание редактора». Красная книга . WW Нортон и компания. стр. 225–226.
70. Юнг, CG (2009). "Введение". Красная книга . WW Нортон и компания. п. 203.
71. Юнг, CG (2012). "Введение". Читательское издание Красной книги . WW Нортон и компания. п. 32.
72. Корбетт, Сара (16 сентября 2009 г.). «Святой Грааль бессознательного». Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 сентября 2009 г.
73. «Красная книга К.Г. Юнга». Музей искусств Рубина. Архивировано из оригинала 11 июля 2009 года . Проверено 20 сентября 2009 г.
74. Кроули, Вивианна (1999). Юнг: Путешествие трансформации. Книги квестов. п. 56. ИСБН 978-0-8356-0782-7.
75. Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, стр. 260.
76. МакГуайр, Уильям (1995). «Твердые связи: отношения Юнга с Великобританией и Соединенными Штатами». Журнал аналитической психологии . 40 (3): 301–326. дои : 10.1111/j.1465-5922.1995.00301.x.
77. Юнг, CG (1935). Тавистокские лекции в «Символической жизни» . Собрание сочинений, т.18. Лондон: Рутледж. стр. 1–182. ISBN 978-0-7100-8291-6.
78. Хорни, Фишер и Кауфманн 2019, стр. 261.
79. Лундинг, Н. Хр.; Брюэль, Олуф (март 1939 г.). «Десятый международный конгресс медицинской психотерапии в Оксфорде, 29 июля — 2 августа 1938 года». Журнал личности . 7 (3): 255–258. doi :10.1111/j.1467-6494.1939.tb02147.x. ISSN  0022-3506.
80. Томас Б. Кирш (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива . Рутледж. п. 40. ИСБН 978-1-134-72551-9.
81. «Степени, присвоенные на праздновании трехсотлетия Гарварда» . Наука . Новая серия. 84 (2178): 285–286. 25 сентября 1936 г. doi :10.1126/science.84.2178.285-a. JSTOR  1662296.
82. Юнг, Карл (1988). Психология и западная религия . Арк Рутледж. п. против ISBN 978-0-7448-0091-3. Третье и столь же весомое эссе — «Психология и религия» , первоначально прочитанное в виде лекций Терри в Йельском университете в 1937 году.Редакционное примечание Уильяма Макгуайра.
83. Дюваль, Джон Н. (2008). Раса и белая идентичность в южной художественной литературе: от Фолкнера до Моррисона . Пэлгрейв Макмиллан. п. 165. ИСБН 978-0-230-61182-5.
84. Берлесон, Блейк В. (2005). Юнг в Африке . Академик Блумсбери. ISBN 978-0-8264-6921-2.
85. Воган, AG (2019). «История афроамериканской культуры и размышления о Юнге в африканской диаспоре». Журнал аналитической психологии . 64 (3): 320–348. дои : 10.1111/1468-5922.12501. PMID  31070251. S2CID  148570214.
86. "Когда я посетил древнюю пагоду в Турукалукундраме [ так в оригинале ], на юге Индии, местный пандит объяснил мне, что старые храмы были намеренно покрыты снаружи, сверху донизу, непристойными скульптурами, чтобы напоминать простым людям о их сексуальность.Дух, по его словам, представлял собой большую опасность, потому что Яма , бог смерти, мгновенно унес бы этих людей («несовершенных»), если бы они вступили на духовный путь напрямую, без подготовки.Эротические скульптуры имели в виду чтобы напомнить им об их дхарме (законе), который предписывает им вести свою обычную жизнь. Только выполнив свою дхарму, они могут идти по духовному пути. Непристойности были призваны возбудить эротическое любопытство посетителей храмов, чтобы они не должны забывать свою дхарму, иначе они не выполнили бы ее.Только человек, который был квалифицирован своей кармой (судьбой, заработанной трудами в предыдущих существованиях) и которому была предназначена жизнь духа, мог безнаказанно игнорировать это предписание. , ибо для него эти непристойности ничего не значат. Именно поэтому две соблазнительницы стояли у входа в храм, соблазняя людей исполнить свою дхарму, ведь только так обычный человек мог достичь более высокого духовного развития. А так как храм представлял собой весь мир, то и вся человеческая деятельность изображалась в нем; а поскольку большинство людей все равно всегда думают о сексе, подавляющее большинство храмовых скульптур носили эротический характер. По этой же причине, сказал он, лингам (фаллос) стоит в священной полости адитона ( Святая святых), в гарбха-гриха (доме чрева). Этот пандит был тантристом (схоластом; тантра = «книга»)» — К.Г. Юнг, из книги Сигал, Робер А. (1992). Гностический Юнг . Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 86. ISBN 978-0-691-01923-9.
87. Также опубликовано в его Собрании сочинений в качестве сноски к параграфу 339 главы 7. Юнг, Карл Густав (1989). «VII-Гностический Символ Селбста». Aion - Beiträge zur Symbolik des Selbst . CG Юнг Гесаммельте Верке. Том. 9/2 (7-е изд.). Ольтен и Фрайбург-им-Брайсгау: Вальтер Верлаг. пункт. 339. ИСБН 3-530-40798-4.
88. Баир, Дейдра (2003). Юнг: Биография . Маленький, Браун. стр. 417–430. ISBN 978-0-316-07665-4.
89. Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019, стр. 262.
90. Собрание сочинений К.Г. Юнга , с. 152, Зигфрид М. Клеменс, Карл Густав Юнг, 1978.
91. Баир, Дейдра (2003). Юнг . Бостон: Литтл, Браун. стр. 622–3. ISBN 978-0-316-07665-4.
92. «Доктор Карл Г. Юнг умер в 85 лет; пионер аналитической психологии» . Нью-Йорк Таймс .
93. Вер, Герхард (1987). Юнг – Биография. Перевод Уикса, Дэвида. М. Бостон: Шамбала. стр. 501–505. ISBN 978-0-87773-455-0.
94. Вер, Герхард. п. 14. «Софи Циглер Юнг позже дружила с Лотте Кестнер, племянницей гётевской «Лоттхен». Эта Лотта часто приходила навещать моего дедушку – как, кстати, и Ференц Лист. В последующие годы Лотте Кестнер поселилась в Базеле, без сомнения, потому, что этих тесных связей с семьей Юнг».
95. «Метафизика и эпистемология Юнга: Платонизм или феноменология?». mlwi.magix.net .
96. Лахман, Гэри (2010). Юнг Мистик . Нью-Йорк: Тарчер/Пингвин. п. 258. ИСБН 978-1-58542-792-5.
97. Энтони Стивенс (1991) О Юнге Лондоне: Penguin Books, стр. 27–53
98. Дикс-Миро, MJ (1964). «Экстраверсия-интроверсия в экспериментальной психологии: примеры экспериментальных данных и их теоретические объяснения», Журнал аналитической психологии , 9, 2.
99. Энтони Стивенс (1991) О Юнге Лондоне: Penguin Books, стр. 199.
100. «Юнгианская модель психики». Journalpsyche.org . Проверено 11 января 2020 г.
101. Брайт, Джордж. (1997) «Синхронность как основа аналитического отношения», Журнал аналитической психологии , 42, 4.
102. Карл Юнг (1959). « Психологические аспекты архетипа матери ».Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 152. ИСБН 978-0-691-01833-1.
103. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 90-92118. ISBN 978-0-691-01833-1.
104. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 91. ИСБН 978-0-691-01833-1.
105. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 80-81. ISBN 978-0-691-01833-1.
106. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 153. ИСБН 978-0-691-01833-1.
107. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 99. ИСБН 978-0-691-01833-1.
108. Карл Юнг (1959).Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений, Том 9, Часть 1 . Издательство Принстонского университета. пункт. 89 110 115. ISBN 978-0-691-01833-1.
109. «Что такое юнгианская психология? - Типы, архетипы, комплексы и многое другое». ПсихоТрит . 27 августа 2021 г.
110. К.Г. Юнг. Психологические типы . Издательство Принстонского университета, 1971. стр. 136–147.
111. Степп, Г. «Люди: кому они нужны». Журнал «Видение» . Проверено 19 декабря 2011 г.
112. Арильд, Сигурд (19 апреля 2014 г.). «5 основных фактов о Юнге и типах». Типы знаменитостей . CelebrityTypes International. п. 1 . Проверено 9 июня 2015 г.
113. Иоланда Секач Якоби, Маски души . Издательство Уильяма Б. Эрдманс, 1977; Роберт Х. Хопке, Персона . Беркли: Публикации Шамбалы, 1995.
114. Карл Юнг, «Отношения между Эго и бессознательным», в: Джозеф Кэмпбелл (ред.), Портативный Юнг . Нью-Йорк: Viking Press, 1971, стр. 106.
115. Карл Юнг, Два эссе по аналитической психологии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 2-е изд. 1977, с. 157.
116. Джоан С. Люблин, «Как выглядеть и действовать как лидер», The Wall Street Journal , 12 сентября 2011 г.
117. Кес ван дер Пейл , «Май 1968 года и альтернативное глобалистское движение - формирование кадрового класса и переход к социализму». В: Анжелика Эббингауз и др. (ред.), 1968: Взгляд на протестные движения 40 лет спустя с глобальной точки зрения. 43-я Международная конференция по трудовой и социальной истории  [de] 2008. Вена: Akademische Verlagsanstalt, 2009, стр. 192, 193, 194.
118. «Аниела Яффе, предисловие к «Воспоминаниям, мечтам, размышлениям»» . Винтажные книги. 1963.
119. Данн, Клэр (2002). «Прелюдия». Карл Юнг: Раненый целитель души: иллюстрированная биография . Международная издательская группа «Континуум». п. 3. ISBN 978-0-8264-6307-4.
120. Фрик, Экхард; Лаутеншлагер, Бруно (2007). Auf Unendliches bezogen – Spirituelle Entdeckungen bei CG Jung . Мюнхен: Козель. п. 204. ИСБН 978-3-466-36780-1.
121. Кроули, Вивианна (2000). Юнг: Путешествие трансформации: исследование его жизни и опыт его идей. Уитон, Иллинойс: Книги квестов. ISBN 978-0-8356-0782-7.
122. Эндрю Рид Фуллер, «Психология и религия: восемь точек зрения», 2002, с. 111
123. "Трансляция BBC Face to Face, 22 октября 1959 года" . YouTube .
124. Роллинз, Уэйн Гиберт (2013). Юнг и Библия. Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers [перепечатка издания 1983 года]. п. 121. ИСБН 978-1-62564-261-5. Проверено 23 января 2020 г.
125. Вульф, Дэвид (1991). Психология религии: классические и современные взгляды. Уайли и сыновья. п. 464. ИСБН 978-0-471-50236-4.
126. Левин, Джером Дэвид (1995). «Другие этиологические теории алкоголизма». Введение в консультирование по вопросам алкоголизма. Тейлор и Фрэнсис. п. 167. ИСБН 978-1-56032-358-7.
127. Всемирные службы анонимных алкоголиков, Inc. (1984) Передайте это дальше: история Билла Уилсона и того, как послание АА достигло мира. Нью-Йорк: ISBN Всемирной службы анонимных алкоголиков, Inc. 978-0-916856-12-0 , стр. 381–386. 
128. Юнг, КГ; Адлер Г. и Халл RFC, ред. (1977), Собрание сочинений К.Г. Юнга, том 18: Символическая жизнь: разные сочинения, Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, ISBN 978-0-691-09892-0 , [стр. 272, https://web.archive.org/web/20070908023121/http://www.stellarfire.org/additional.html] 
129. «Юнгианские 12 шагов». Создатели надежды . Архивировано из оригинала 9 июня 2019 года . Проверено 5 июня 2019 г.
130. Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях. Психология Пресс. п. 6. ISBN 978-0-415-15509-0.
131. Карл Густав Юнг (1997). Юнг о синхронности и паранормальных явлениях. Психология Пресс. п. 7. ISBN 978-0-415-15509-0.
132. Никелл, Джо (сентябрь 2002 г.). ««Визиты»: контакты после смерти». Скептический исследователь . 12 (3). Архивировано из оригинала 8 августа 2018 года . Проверено 8 августа 2018 г.
133. Майкл Шермер; Пэт Линс (2002). Скептическая энциклопедия лженауки. АВС-КЛИО. стр. 240–241. ISBN 978-1-57607-653-8.
134. К.Г. Юнг (15 апреля 2013 г.). Синхронность: принцип акаузальной связи. Рутледж. п. 27. ISBN 978-1-134-96845-9.
135. Салливан, Чарльз (август 2009 г.). «Что не так с И-Цзин? Двусмысленность, неясность и синхронность». Скептический исследователь . 33 (4). Архивировано из оригинала 14 декабря 2017 года . Проверено 8 августа 2018 г.
136. Юнг, К.Г. и Вольфганг Паули , Интерпретация природы и психики , Нью-Йорк: Pantheon Books, 1955.
137. Юнг, Карл (2012). «Эпилог». В Шамдасани, Сону (ред.). Красная книга (Читальная ред.). WW Нортон и компания. п. 555.
138. Юнг, Карл (1952). «От редакционной заметки к первому изданию». В Халле, RFC (ред.). Психология и алхимия (полностью переработанное второе издание 1968 г.). Издательство Принстонского университета.
139. Чодороу, Джоан (1991). «Танцевальная терапия и глубинная психология: движущееся воображение - Рутледж» . Проверено 23 ноября 2017 г.
140. Палларо, Патриция (15 января 2007 г.). Аутентичное движение: движение тела, движение себя, движение: сборник эссе - том второй. Лондон: Издательство Джессики Кингсли. п. 33. ISBN 978-1-84642-586-8.
141. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. стр. 15–16. ISBN 978-0-451-21860-5.
142. CG Jung, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten , глава первая, второй раздел, 1928. Также CG Jung Aufsätze zur Zeitgeschichte , 1946. Приводятся отрывки из речей, сделанных в 1933 и 1937 годах.
143. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 14. ISBN 978-0-451-21860-5.
144. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. стр. 23–24. ISBN 978-0-451-21860-5.
145. Юнг, Карл (1960). Психология и религия . Вейл-Баллу Пресс ic. п. 59. ИСБН 978-0-300-16650-7.
146. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 23. ISBN 978-0-451-21860-5.
147. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 25. ISBN 978-0-451-21860-5.
148. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 24. ISBN 978-0-451-21860-5.
149. Юнг, Карл (2006). Неоткрытое Я: проблема личности в современном обществе . Новая американская библиотека. п. 14 и 45. ISBN 978-0-451-21860-5.
150. Дики, Кристофер (12 ноября 2016 г.). «Шринк как секретный агент: Юнг, Гитлер и УСС». Ежедневный зверь .
151. Собрание сочинений , Том 10.
152. Фальк, Антисемитизм. История и психоанализ современной ненависти Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2008, стр. 110–111.
153. Письмо Уильяму М. Кранефельдту от 9 февраля 1934 г., перепечатано в International Review of Psychoanalysis Vol. 4:377 (1977)
154. Сэмюэлс, Эндрю . (1997), Электронный семинар Института исторических исследований Лондонского университета «Юнг и антисемитизм», также опубликовано в « Jewish Quarterly» , весна 1994 г.
155. Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 978-0-340-12515-1 ; стр. 79–80. 
156. Лифтон, Роберт Джей (27 января 1985 г.). «Лифтон, Роберт Джей (27 января 1985 г.) «Психотерапия в Третьем рейхе»». Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк Таймс
157. Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 978-0-340-12515-1 ; п. 80. 
158. Марк Медвет. «Юнг и нацисты», в Psybernetika , зима 1996 г.
159. Статья переиздана на английском языке в книге Юнг, Карл Г. (1970); Собрание сочинений , Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 978-0-7100-1640-9 ; п. 538. 
160. Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 978-0-340-12515-1 ; п. 83. 
161. Английский перевод циркуляра находится у Юнга, Карла Г. (1970); Собрание сочинений , Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 978-0-7100-1640-9 ; стр. 545–546. 
162. Яффе, Аниела (1972); Из жизни и творчества К. Г. Юнга ; Ходдер и Стоутон, Лондон. ISBN 978-0-340-12515-1 ; п. 82. 
163. Статья переиздана на английском языке в книге Юнг, Карл Г. (1970); Собрание сочинений , Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 978-0-7100-1640-9 ; п. 538. См. также Стивенс, Энтони, Юнг: очень краткое введение , Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN 978-0-19-285458-2.  
164. Йосеф Хаим Йерушалми (1991). Моисей Фрейда . Издательство Йельского университета. п. 42. ИСБН 0-300-05756-3.
165. Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. п. 336.
166. Гроссман 1979.
167. Нолл, Ричард (1994). Культ Юнга: истоки харизматического движения (1-е изд.). Издательство Принстонского университета. п. 134.
168. Кларк, Р.В. (1980) Фрейд: человек и дело . Лондон: Кейп, стр. 492–3.
169. Шерри, Джей (2010). Карл Густав Юнг: консерватор-авангардист . Пэлгрейв Макмиллан.
170. Юнг, Карл Г. (1970); Собрание сочинений , Том 10; Рутледж и Кеган Пол, Лондон; ISBN 978-0-7100-1640-9 ; п. 185. 
171. К.Г. Юнг выступает: интервью и встречи , ред. Уильям Макгуайр и RFC Халл , Princeton University Press, стр. 128, перепечатка из книги «Диагностика диктаторов» (1938).
172. К.Г. Юнг говорит: интервью и встречи , ред. Уильям МакГуайр и RFC Халл (Лондон: Темза и Гудзон, 1978), стр. 91–93, 115–135, 136–40.
173. Карл Юнг, интервью Кэрол Бауманн, опубликованное в Бюллетене клуба аналитической психологии Нью-Йорка (декабрь 1949 г.)
174. Хопке, Р. (1988). «Юнг и гомосексуальность: более ясное видение». Журнал аналитической психологии . 33 (1): 65–80. дои : 10.1111/j.1465-5922.1988.00065.x. ПМИД  3350769.
175. Хилл, SJ 2013. Конфронтация с бессознательным: юнгианская глубинная психология и психоделический опыт: Muswell Hill Press
176. Кархарт-Харрис, Р .; Фристон, Кей Джей (2010). «Режим по умолчанию, функции эго и свободная энергия: нейробиологическое описание идей Фрейда». Мозг . 133 (Часть 4): 1265–83. doi : 10.1093/brain/awq010. ПМЦ 2850580 . ПМИД  20194141. 
177. Кархарт-Харрис, Робин; Лич, Роберт; Хеллиер, Питер; Шанахан, Мюррей; Фейлдинг, Аманда; Тальязукки, Энцо; Кьялво, Данте; Натт, Дэвид (8 августа 2014 г.). «Энтропийный мозг: теория состояний сознания, основанная на исследованиях нейровизуализации с использованием психоделических препаратов». Границы человеческой неврологии . 8:20 . дои : 10.3389/fnhum.2014.00020 . ПМЦ 3909994 . ПМИД  24550805. 
178. Кларк, Гэри. «Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейронаука измененных состояний сознания». В Красной книге Юнга для нашего времени: В поисках души в условиях постмодерна, том 4 . Эд. Мюррей Штайн и Томас Арцт. Публикации Хирона.
179. Кларк, Гэри (9 сентября 2021 г.). «Карл Юнг и психоделический мозг: эволюционная модель аналитической психологии, основанная на психоделической нейронауке». Международный журнал юнгианских исследований . 14 (2): 97–126. дои : 10.1163/19409060-bja10017. S2CID  240246004 – через brill.com.
180. Кларк, Гэри. Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейронаука измененных состояний сознания. В Красной книге Юнга для нашего времени: В поисках души в условиях постмодерна, том 4. Под ред. Мюррей Штайн и Томас Арцт. Публикации Хирона, с. 147.
181. Кларк, Гэри. Интеграция архаики и современности: Красная книга, визуальные когнитивные модальности и нейронаука измененных состояний сознания. В Красной книге Юнга для нашего времени: В поисках души в условиях постмодерна, том 4. Под ред. Мюррей Штайн и Томас Арцт. Публикации Хирона, с. 158.
182. Юнг, К.Г., Г. Адлер и А. Яффе. 1976. Письма: Рутледж, с. 382.
183. Хилл, SJ 2013. Конфронтация с бессознательным: юнгианская глубинная психология и психоделический опыт: Muswell Hill Press.
184. Тайер, Брюс А.; Пиньотти, Моника (2015). Наука и лженаука в практике социальной работы. Издательская компания Спрингер. ISBN 978-0-8261-7768-1
185. Бейли, Ричард П.; Мэдиган, Дэниел Дж.; Коуп, Эд; Николлс, Адам Р. (2018). «Распространенность псевдонаучных идей и нейромифов среди спортивных тренеров». Границы в психологии. 9: 641. doi:10.3389/fpsyg.2018.00641. ISSN 1664-1078. ПМЦ 5941987. ПМИД 29770115.
186. Хаггблум, Стивен Дж.; Уорник, Рене; Уорник, Джейсон Э.; Джонс, Винесса К.; Ярбро, Гэри Л.; Рассел, Тенеа М.; Бореки, Крис М.; МакГахи, Рейган; и другие. (2002). «100 самых выдающихся психологов 20 века». Обзор общей психологии . 6 (2): 139–152. CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . дои : 10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721. 
187. «Доступ к психоаналитическим идеям в американских высших учебных заведениях», Журнал Американской психоаналитической ассоциации , № 56, 2008, стр. 391-408.
188. «Где выживет психоанализ?», программный доклад Американской академии психоанализа, 9 декабря 1995 г. Алан А. Стоун, доктор медицинских наук «Оригинальное обращение». Архивировано 27 марта 2013 года. Проверено 22 ноября 2012 года.
189. "Лоуренс ван дер Пост" . Проверено 2 декабря 2007 г.
190. Джонс, JDF (2001). Рассказчик: Множество жизней Лоренса ван дер Поста . Да Капо Пресс. ISBN 978-0-7867-1031-7.
191. Люкконен, Петри. «Герман Гессе». Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Публичная библиотека Куусанкоски . Архивировано из оригинала 4 декабря 2007 года.
192. «Обзоры книг, сайты, романтика, фэнтези, художественная литература». Обзоры Киркуса .
193. Только для вашего глаза: Письма Робертсона Дэвиса под редакцией Джудит Скелтон Грант (Нью-Йорк: Викинг, 2001), с. 72.
194. Кантнер, Катажина (2015). "Podmiotowość "mediumiczna". "EE" Ольги Токарчук яко powieść Psychologiczna". Рух Литерацкий . ПАН, Университет Ягеллонского. XVI (1): 48. ISSN  0035-9602.
195. Биркхойзер, Питер; Мария-Луиза фон Франц, Ева Вертаншлаг и Каспар Биркхойзер (1980–1991). Свет из тьмы: картины Питера Биркхойзера . Бостон, Массачусетс: Birkhäuser Verlag. ISBN 978-3-7643-1190-2.
196. Абстрактный экспрессионизм, картины Джексона Поллока «Психоаналитические рисунки». Архивировано 15 июня 2010 года в Wayback Machine . Проверено 24 июля 2010 года.
197. Стокстад, Мэрилин (2005). История искусства . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: ISBN Pearson Education, Inc. 978-0-13-145527-6.
198. Грант, Линда (5 июня 2003 г.). «История сломала «Ливерпуль» и разбила мне сердце». Хранитель . Лондон . Проверено 24 февраля 2010 г.
199. Кавана, Терри (1997). Общественная скульптура Ливерпуля. Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-85323-711-2. Проверено 23 мая 2012 г.
200. «Старк, Таня, (2015) «Авария с Сильвианом: Дэвид Боуи, Карл Юнг и бессознательное» в Деверо, Э., М.Пауэр и А. Диллейн (редакторы) Дэвид Боуи: Критические перспективы: Routledge Press Contemporary Музыкальный сериал (глава 5)». 22 июня 2015 г.
201. «Часто задаваемые вопросы по инструменту» . www.toolshed.down.net . Проверено 13 декабря 2019 г.
202. «Гуальдрон, Андрес (23 января 2017 г.). «Spinetta y las criaturas imposibles»» . Ревиста Аркадия. 8 февраля 2022 г.
203. "BBC Music - сержант Пеппер - Знакомьтесь с группой: Карл Густав Юнг" .
204. Белл, Кристал (11 апреля 2019 г.). «Карта души: учебная программа по персоне, которая поможет вам осмыслить новый альбом BTS». МТВ . Проверено 13 апреля 2019 г.
205. Ким, Намджун. «BTS (방탄소년단) Карта души: трейлер возвращения «Персона»» . Биг Хит Интертеймент. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 года — на YouTube.
206. BTS (방탄소년단) КАРТА ДУШИ: 7 Трейлер возвращения «Interlude: Shadow», заархивировано из оригинала 28 октября 2021 г. , получено 11 января 2020 г.
207. «Разрушение послания рэпера Шуги из BTS в мощной интерлюдии: трейлер теневого альбома» . НПЗ29 . Проверено 11 января 2020 г.
208. BTS (방탄소년단) КАРТА ДУШИ: 7 Трейлер возвращения «Outro: Ego», заархивировано из оригинала 28 октября 2021 г. , получено 2 февраля 2020 г.
209. «Джей-Хоуп из BTS выступает за «Карту души: 7», трейлер возвращения «Аутро: Эго»» . Billboard.com . Проверено 2 февраля 2020 г.
210. Бонданелла, Питер Э. (17 января 2002 г.). Фильмы Федерико Феллини . Издательство Кембриджского университета. п. 94. ИСБН 978-0-521-57573-7.
211. Мудрость мечты (Карл Юнг) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY
212. Сигаллер, Стивен; Бергер, Меррилл (1990). Мудрость Мечты . Публикации Шамбалы. ISBN 978-0-87773-587-8.
213. "Сайт Кубрика: сценарий цельнометаллической оболочки" . www.visual-memory.co.uk .
214. Кроненберг, Дэвид (2012). Опасный метод (на французском языке). Калвер-Сити, Калифорния: Sony Pictures Home Entertainment. ОСЛК  776921046.
215. Джейкобс, Мэтью (20 октября 2019 г.). «Он вроде как хочет папу»: расшифровка гомоэротизма в «Маяке»». ХаффПост .
216. Олексинский, Джонни (8 декабря 2020 г.). «Обзор« Души »: превосходный джазовый фильм Pixar становится глубже, чем когда-либо». Почта Нью-Йорка .
217. "Супернаучные друзья - полный состав и съемочная группа" . IMDB .
218. «Дело сердца – полный актерский состав и съемочная группа» . IMDB .
219. "BBC Radio 4 - В наше время, Юнг" . Би-би-си . Проверено 22 июня 2021 г.
220. Цифровая коллекция персоны Мегами Ибунроку: Мир персон (на японском языке). ASCII-медиа работает . 1998. стр. 6–11. ISBN 978-4-7572-0014-2.Переведенные сканы. Архивировано 6 июня 2015 г. на Wayback Machine.
221. Валентин, Digi (13 июля 2007 г.). «Интервью Юдзи Нака». Ночи во сне . Соник Ретро. Архивировано из оригинала 24 марта 2016 года . Проверено 29 ноября 2015 г.
222. «Лабиринт Юнга в Steam». store.steampowered.com . Проверено 1 мая 2021 г.
223. «Другие измерения под контролем». Философия и видеоигры . 29 сентября 2019 года . Проверено 26 июля 2021 г.
224. «Обзор управляющей игры: лучшее творение Remedy со времен Max Payne» . ВГК . 26 августа 2019 г. Проверено 26 июля 2021 г.
225. Юнг, Карл Густав (1984). Анализ сновидений: заметки семинара, проведенного в 1928–1930 годах . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09896-8.

Источники

• Эрни, Ульрих; Фишер, Томас; Кауфманн, Беттина, ред. (2019). Искусство К.Г. Юнга . WW Нортон и компания . ISBN 978-0-393-25487-7.

дальнейшее чтение

Вводные тексты

• Карл Густав Юнг, Аналитическая психология: ее теория и практика (Тавистокские лекции) (Ark в мягкой обложке), 1990, ISBN 978-0-7448-0056-2 
• Фордхэм, Фрида (1966). Введение в психологию Юнга . Хармондсворт: ISBN Penguin Books Ltd. 978-0-14-020273-1.
• Основные сочинения К.Г. Юнга под редакцией В.С. де Ласло (Современная библиотека, 1959), ISBN 978-0-679-60071-8 
• Эдвард Ф. Эдингер, Эго и архетип , ( Публикации Шамбалы ), ISBN 978-0-87773-576-2 
• Роберт Хопке, Экскурсия по собранию сочинений К.Г. Юнга , ISBN 978-1-57062-405-6 
• Эдвард К. Уитмонт, Символический поиск: основные концепции аналитической психологии , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1969, 1979, ISBN 978-0-691-02454-7 
• О'Коннор, Питер А. (1985). Понимая Юнга, понимая себя. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2799-3.
• Штейн, Мюррей (1998). Карта души Юнга: Введение . Чикаго: Открытый суд. ISBN 0-8126-9376-0. ОСЛК  38106161.

Тексты в различных областях юнгианской мысли

• Роберт Азиз, «Психология религии и синхронности» К.Г. Юнга (1990), в настоящее время находится в 10-м издании, является рецензируемой публикацией издательства Государственного университета Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-0166-8 
• Роберт Азиз, Синхронность и трансформация этики в юнгианской психологии в книге Карла Б. Беккера, изд., Азиатские и юнгианские взгляды на этику . Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 1999. ISBN 978-0-313-30452-1 . 
• Роберт Азиз, Синдетическая парадигма: непроторенный путь за пределами Фрейда и Юнга (2007), рецензируемая публикация The State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6982-8 
• Роберт Азиз, Предисловие к изданию «Лэнс Шторм», «Синхронность: множественные перспективы значимого совпадения» . Пари, Италия: Pari Publishing, 2008. ISBN 978-88-95604-02-2. 
• Уоллес Клифт , Юнг и христианство: проблема примирения . Нью-Йорк: Издательская компания Crossroad, 1982. ISBN 978-0-8245-0409-0. 
• Эдвард Ф. Эдингер, Тайна Coniunctio , ISBN 978-0-919123-67-0 
• Вольфганг Гигерих , Логическая жизнь души , ISBN 978-3-631-38225-7 
• Джеймс А. Холл, доктор медицинских наук, Юнгианский сонник , ISBN 978-0-919123-12-0 
• Джеймс Хиллман , «Исцеляющая фантастика», ISBN 978-0-88214-363-7 
• Стэнтон Марлан, Алхимическая философия Юнга. Психика и переменчивая игра образов и идей , Routledge, 2022, ISBN 9781032105444
• Монтьель, Луис, «El rizoma oculto de la psicología profunda. Густав Мейринк и Карл Густав Юнг», Frenia, 2012, ISBN 978-84-695-3540-0 
• Кэтрин М. Наттинг, Конкретное понимание: искусство, бессознательное и преобразующая спонтанность , UVic Thesis, 2007, 214.
• Эндрю Сэмюэлс, Критический словарь юнгианского анализа , ISBN 978-0-415-05910-7 
• Владимир Симоско. Юнг, Музыка и музыкальная терапия: подготовлено к коллоквиуму КГ «Юнг и гуманитарные науки», 1987 г. Виннипег, Ман., Автор, 1987 г.
• Джун Сингер, Границы души , ISBN 978-0-385-47529-7 . О психотерапии 
• Энтони Сторр , Юнг (1973) ISBN 978-0-00-633166-7 
• - Существенный Юнг (1983) ISBN 978-0-691-08615-6 
• - Существенный Юнг: Избранные сочинения (1999) ISBN 978-0-00-653065-7 
• Джон Р. Уайт, (2023) Адаптация и психотерапия. Лангс и аналитическая психология . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. обсуждает две концепции Юнга об «адаптации» и соотносит эти идеи с работами психоаналитика Роберта Лангса . ISBN 978-1-5381-1794-1 
• Мэрион Вудман , Беременная девственница: процесс психологической трансформации , ISBN 978-1-5381-1794-1 

Академические тексты

• Эндрю Сэмюэлс, Политическая психика (Routledge), ISBN 978-0-415-08102-3 
• Люси Хаскинсон, Ницше и Юнг: Целое Я в союзе противоположностей (Рутледж), ISBN 978-1-58391-833-3 
• Давыдов Андрей. От «Архетипов коллективного бессознательного» Карла Густава Юнга к индивидуальному архетипическому паттерну . HPA Press, 2014. ISBN 978-1-311-82008-2 . 
• Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [unus mundus], Часть 1: Битва гигантов . Издательство Пари, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1. 
• Ремо, Ф. Рот: Возвращение мировой души, Вольфганг Паули, К.Г. Юнг и вызов психофизической реальности [unus mundus], Часть 2: Психофизическая теория . Издательство Пари, 2012, ISBN 978-88-95604-16-9. 

Журналы

• Журнал аналитической психологии (JAP в John Wiley & Sons)
• Международный журнал юнгианских исследований (IJJS в Брилле)

Отношения Юнга-Фрейда

• Керр, Джон. Самый опасный метод: история Юнга, Фрейда и Сабины Шпильрейн . Кнопф, 1993. ISBN 978-0-679-40412-5 . 
• Балакирский Кац, Майя. Фрейд, Юнг и Иона: религия и рождение психоаналитического периодического издания . Издательство Кембриджского университета, 2023.

Другие воспоминания Юнга

• ван дер Пост, Лоуренс, Юнг и история нашего времени , Нью-Йорк: Pantheon Books, 1975. ISBN 978-0-394-49207-0 
• Ханна, Барбара, Юнг, его жизнь и работа: биографические мемуары , Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1976. SBN: 399-50383-8.
• Биография Дэвида Бейли о его двоюродной бабушке Рут Бейли «Англичанка и К.Г. Юнг», подробно основанная на ее дневниках и переписке, исследует глубокую и длительную дружбу между Рут, Юнгом, женой и семьей Юнга.

Критическая стипендия

• Мейденбаум, Арье (редактор), Юнг и тень антисемитизма , Бервик М.Э.: Nicolas-Hays Inc, 2002.
• Доэ, Блуждающий архетип Кэрри Б. Юнг: раса и религия в аналитической психологии. Лондон: Рутледж, 2016. ISBN 978-1-138-88840-1 . 
• Гроссман, Стэнли (1979). «К.Г. Юнг и национал-социализм». Юнг в контекстах: читатель . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-20558-0.
• Ханеграаф, Воутер Дж. (1997). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотерика в зеркале светской мысли . Лейден/Нью-Йорк/Кельн: Э.Дж. Брилл. ISBN 978-1-4384-0565-0.
• Епископ, Пол (2014). Карл Юнг (Критические жизни) . Книги реакции.
• Ричард Нолл , Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга (Random House, 1997)
• Шамдасани, Сону (1998). Культовые художественные произведения: К.Г. Юнг и основание аналитической психологии . Лондон/Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-18614-8. OCLC  560455823.
• Шамдасани, Сону (2003). Юнг и становление современной психологии: мечта о науке . Кембридж, Великобритания, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53909-8. ОСЛК  57509166.
• Шамдасани, Сону (2005). Юнг обнажился: даже по мнению его биографов . Лондон Нью-Йорк: Карнак. ISBN 978-1-85575-317-4. ОСЛК  759160070.

Внешние ссылки

• Работы Карла Юнга или о нем в Internet Archive
• Работы Карла Юнга в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Публикации Карла Юнга и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки.
• Институт К.Г. Юнга, Цюрих
• Дом-музей К.Г. Юнга Кюснахта, Цюрих (Швейцария)
• Ресурсы Карла Юнга
• Юнг Пейдж
• Фонд Филимона
• Карл Юнг: Предисловие к «И Цзин»
• Метод ассоциаций Полный текст статьи 1916 года. Первоначально опубликовано в Сборнике статей по аналитической психологии .
• Семь проповедей мертвым, 1916 Карл Густав Юнг
• Теория психоанализа Полный текст статьи 1915 года. Первоначально опубликовано в Журнале нервных и психических заболеваний.
• Юнг «Очерк Вотана».
• Коллекция Фонда Боллингена из Отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса.
• Журнал аналитической психологии
• Международный журнал юнгианских исследований