Религия и мифология различаются по масштабам, но имеют пересекающиеся аспекты. Обе системы понятий имеют большое значение для определенного сообщества и делают заявления о сверхъестественном или священном . Обычно мифология считается одним из компонентов или аспектом религии . Религия — более широкий термин: помимо мифологических аспектов, она включает аспекты ритуала , морали , теологии и мистического опыта . Данная мифология почти всегда связана с определенной религией, например, греческая мифология с древнегреческой религией . Оторванный от своей религиозной системы, миф может потерять свою непосредственную значимость для общества и превратиться – вдали от сакрального значения – в легенду или сказку .
Существует сложная взаимосвязь между изложением мифов и проведением ритуалов .
Отношения между религией и мифом зависят от того, какое определение «мифа» используется. По определению Роберта Грейвса , традиционные религиозные истории являются «мифами» тогда и только тогда, когда человек не принадлежит к рассматриваемой религии. По определению Сигала, все религиозные истории являются мифами, но просто потому, что почти все истории являются мифами. По определению фольклористов , все мифы являются религиозными (или «священными») историями, но не все религиозные истории являются мифами: религиозные истории, связанные с сотворением мира (например, истории в Книге Бытия ), являются мифами; однако некоторые религиозные истории, которые не объясняют, как вещи появились в их нынешнем виде (например, жития известных святых ), не являются мифами. Вообще мифология является основным компонентом религии наряду с ритуалом. [1] [2] [3] [4] [5] Например, в ранний современный период выдающиеся христианские богословы разработали тщательно продуманную мифологию о ведьмах, которая способствовала интенсификации судебных процессов над ведьмами . [6] В «Оксфордском справочнике мировой мифологии» приводится следующее резюме и примеры: [7] [8]
Религиозные истории являются «священным писанием» для верующих — повествования, используемые для поддержки, объяснения или оправдания ритуалов, теологии и этики конкретной системы — и являются мифами для людей других культур или систем верований. […] Трудно поверить, что Будда был зачат во сне белым слоном , поэтому мы и эту историю называем мифом. Но, конечно, такие истории, как расступление Тростникового моря для бегущих евреев , Ночное путешествие Мухаммеда и воскресение мертвого Иисуса из гробницы , являются столь же явно иррациональными повествованиями, к которым, по понятным причинам, мог бы относиться индуист или буддист . слово «миф». Все эти истории можно определить как мифы, поскольку они содержат события, которые противоречат как нашему интеллектуальному, так и физическому опыту реальности .
Большинство определений «мифа» ограничивают миф историями. [9] Таким образом, ненарративные элементы религии, такие как ритуалы, не являются мифами.
Термин теология впервые появляется в трудах греческих философов Платона и Аристотеля . Первоначально теология и мифология были синонимами. Со временем оба термина приобрели отличительные качества: [10]
Во-первых, теология — это духовная или религиозная попытка «верующих» объяснить свою веру. В этом смысле она не нейтральна и не рассматривается с точки зрения удаленного наблюдения — в отличие от общей истории религий. Религиозный подход вытекает из того, что он не обеспечивает формальной и безразличной схемы, лишенной предпосылок, в рамках которой можно было бы объединить все религии. Во-вторых, на теологию влияет ее происхождение из греческой и христианской традиций, подразумевая, что трансмутация этой концепции в другие религии находится под угрозой из-за самих обстоятельств ее возникновения.
По мнению Хеге, как первобытная, так и современная теология неизбежно ограничена своей мифической основой: [11]
С точки зрения герменевтики богословы должны признать, что мифическая мысль пронизывает библейские тексты . С догматической точки зрения теологи должны осознавать мифологические элементы теологии и то, насколько широко теология опирается на мифические формы и функции, особенно в свете нашего осознания повсеместности мифа.
Религия — это вера в сверхъестественное, священное или божественное , а также моральные кодексы , практики, ценности и институты, связанные с такой верой, хотя некоторые ученые, такие как Дюркгейм, утверждают, что сверхъестественное и божественное не являются аспектами всего религии. [12] Религиозные верования и практики могут включать следующее: божество или высшее существо, эсхатология , практики поклонения , практики этики и политики . Некоторые религии не включают в себя все эти функции.
Термин «мифология» обычно относится либо к системе мифов, либо к изучению мифов. [13] Однако само слово «миф» имеет множество (и некоторые противоречивые) определений:
Что касается изучения культуры и религии, ученые использовали следующие определения:
Учитывая любое из приведенных выше определений «мифа», мифы многих религий, как древних, так и современных, имеют общие элементы. Широко распространенные сходства между религиозными мифологиями включают следующее:
Сходство между культурами и периодами времени может быть полезным, но обычно нелегко объединить верования и истории разных групп. Упрощение культур и временных периодов за счет исключения подробных данных остается уязвимым или ненадежным в этой области исследований.
Хотя в большинстве религиозных мифологий есть сходства, есть и контрасты. Многие мифологии сосредотачиваются на объяснении вселенной, природных явлений или других тем человеческого существования, часто приписывая деятельность одному или нескольким божествам или другим сверхъестественным силам. Однако в некоторых религиях очень мало подобных историй космического объяснения. Например, буддийская притча о стреле предостерегает от таких спекуляций, как «[Является ли] мир вечным или не вечным? [Различна ли] душа от тела? [Существует ли] просветленный после смерти или нет?», рассматривая их. как не имеющие отношения к цели избежать страданий. [24]
В академических кругах термин «миф» часто относится к историям, культура которых считает их правдивыми (а не вымышленными). [25] Таким образом, многие ученые называют множество историй «мифологией», оставляя открытым вопрос о том, правдивы или ложны эти истории. Например, в книге «Древо душ: Мифология иудаизма» английский профессор Говард Шварц пишет: «Предлагаемое здесь определение «мифологии» не пытается определить, являются ли библейские или последующие повествования истинными или ложными, т. е. исторически точными или нет». . [26]
С момента появления современной философии и науки в 16 веке многие западные интеллектуалы считали миф устаревшим. [27] Фактически, некоторые утверждали, что христианской религии было бы лучше без мифологии или даже что христианству было бы лучше без религии: [28]
[JAT] Робинсон выступал за «отделение христианской доктрины о Боге от любой необходимой зависимости от «сверхъестественного» мировоззрения». Он понимал это как пророческий аспект служения Церкви миру. [...] В то время атеизм считался христианским Евангелием, которое следует проповедовать миру. Дж. Дж. Альтизер, например, смело утверждал [это], заявляя: «На протяжении всей своей истории христианская теология не могла достичь своей внутренней цели из-за ее зависимости от трансцендентного, суверенного и бесстрастного Бога». [...] [Дитрих] Бонхоффер настойчиво призывал к «безрелигиозному христианству».
В ХХ веке многие ученые сопротивлялись этой тенденции, защищая миф от современной критики. [29] Мирча Элиаде , профессор истории религий, заявил, что миф не сдерживает религию, что миф является важной основой религии и что устранение мифа уничтожит часть человеческой психики. [30] Элиаде сочувственно подошел к мифу в то время, когда религиозные мыслители пытались очистить религию от ее мифологических элементов: [28]
Элиаде писал о «небе и небесных богах», когда христианское богословие было потрясено в самых своих основах теологией «смерти Бога». Он говорил о «Боге там, наверху», когда теологи, такие как Дж. Э. Робинсон, были заняты стиранием мифического языка трехэтажной вселенной, лежащего в основе раннехристианской мысли и опыта.
Точно так же Джозеф Кэмпбелл считал, что люди не могут понять свою индивидуальную жизнь без помощи мифологии. Напоминая о значении старых мифов, он способствовал их осознанию. [31] Отвечая на вопрос интервью «Как бы вы определили мифологию?», Джозеф Кэмпбелл ответил: [32]
Мое любимое определение мифологии: религия других людей. Мое любимое определение религии: непонимание мифологии.
Большинство религий содержат множество традиционных священных историй, которые, как полагают, выражают глубокую истину. Некоторые религиозные организации и практикующие считают, что некоторые или все их традиционные истории не только священны и «правдивы», но также исторически точны и божественно открыты , и что называть такие истории «мифами» неуважительно к их особому статусу. Другие религиозные организации и практикующие без проблем классифицируют свои священные истории как мифы. [ нужна цитата ]
Некоторые верующие обижаются, когда то, что они считают историческими аспектами своей веры, называют «мифом». Такие верующие различают религиозные басни или мифы, с одной стороны, и те священные повествования, которые в их традиции описываются как история или откровение, с другой. Например, католический священник отец Джон А. Хардон настаивает на том, что «христианство — это не мифология. То, во что мы верим, — это не религиозные фантазии, какими бы благочестивыми они ни были». [33] Евангелистский христианский богослов Карл Ф. Х. Генри настаивал на том, что «иудео-христианское откровение не имеет ничего общего с категорией мифа». [34]
Особенно в христианстве возражение против слова «миф» опирается на историческую основу. Ко времени Христа греко-римский мир начал использовать термин «миф» (греч. muthos ) для обозначения «басни, вымысла, лжи»; в результате раннехристианские богословы использовали слово «миф» именно в этом смысле. [35] Таким образом, уничижительное значение слова «миф» является традиционным христианским значением, и выражение «христианская мифология», используемое в академическом дискурсе, [36] может по этой причине оскорбить христиан.
Кроме того, это раннехристианское использование термина «миф» вошло в широкое употребление. [37] Таким образом, когда основные священные тайны и учения описываются как миф , в современном английском языке это слово часто по-прежнему подразумевает, что это «праздная фантазия, вымысел или ложь». [36] Это описание может быть воспринято как прямая атака на религиозные убеждения , что совершенно противоречит значению, якобы подразумеваемому академическим использованием этого термина. Далее, в научной литературе, хотя «миф» обычно означает фундаментальный мировоззренческий рассказ, даже там он иногда двусмыслен или явно обозначает «ложь», как в « теории мифа о Христе ». Исходный термин « миф » (который не имеет уничижительного оттенка в английском языке), возможно, лучше подходит для того, чтобы отличить положительное определение от отрицательного. [36]
Современное духовенство и практикующие представители некоторых религиозных движений без труда классифицируют священные истории религии как «мифы». Они считают, что священные тексты действительно содержат религиозные истины, вдохновленные Богом, но изложенные на языке человечества. Ниже приведены некоторые примеры.
Любовь Дж. Р. Р. Толкина к мифам и набожная католическая вера объединились в его утверждении, что мифология — это божественное эхо «Истины». [38] Толкин писал, что мифы содержат «фундаментальные вещи». [39] Он выразил эти убеждения в своем стихотворении «Мифопея» около 1931 года, в котором мифотворчество описывается как акт «подтворения» внутри первичного творения Бога. [40] В стихотворении частично говорится, что творение «соткано из мифов и создано эльфами»:
... Не существует небесного свода ,
только пустота, если только не украшенный драгоценными камнями шатер,
сотканный из мифов и украшенный эльфийскими узорами; и никакой земли,
кроме чрева матери, из которого все рождаются.— Дж. Р. Р. Толкиен
Мнение Толкина было поддержано в их беседах другим христианским писателем, К.С. Льюисом : «Толкин объяснил Льюису, что история Христа была истинным мифом в самом сердце истории и в самом корне реальности». [41] К.С. Льюис открыто называл историю Христа «истинным мифом» и считал, что даже языческие мифы выражают духовные истины. По его мнению, разница между историей Христа и языческими мифами заключается в том, что история Христа правдива как с исторической, так и с духовной точки зрения. Льюис пишет: [42]
История Христа — это просто истинный миф: миф, действующий на нас так же, как и другие, но с той огромной разницей, что она действительно произошла: и нужно довольствоваться тем, что принимаем ее таким же образом, помня, что это Божий миф, тогда как другие являются человеческими мифами: т.е. языческие истории — это Бог, выражающий Себя через умы поэтов, используя такие образы, которые Он там нашел, тогда как христианство — это Бог, выражающий Себя через то, что мы называем реальными вещами.
Другой христианский писатель, католический священник отец Эндрю Грили , свободно применяет термин «миф» к христианству. В своей книге «Мифы религии» он защищает эту терминологию: [43]
Многие христиане возражали против использования мной этого слова [мифа], даже когда я даю ему конкретное определение. Их пугает слово, в котором может быть даже легкий намек на фантазию. Однако мое использование распространено среди историков религии, литературных критиков и социологов. Это ценное и полезное использование; нет другого слова, которое бы передало то, что означают эти научные традиции, когда они относятся к мифу. Христианину было бы полезно преодолеть свой страх перед этим словом и оценить, насколько важным инструментом оно может быть для понимания содержания его веры.
На «Консультации по взаимосвязи между уэслианской традицией и естественными науками» в Канзас-Сити, штат Миссури, 19 октября 1991 года Деннис Братчер представил обсуждение адаптации израильтянами ближневосточной мифической мысли. [44] Братчер утверждал, что Ветхий Завет впитал в себя ближневосточную языческую мифологию (хотя он и провел резкое различие между буквально интерпретируемыми мифами ближневосточных язычников и «мифопоэтическим» использованием образов из языческих мифов евреями). Во время этой презентации он сделал следующее заявление об отказе от ответственности: [44]
термин «миф», используемый здесь, не означает «ложь» или «вымысел». Даже в моей старой и пожелтевшей книге Вебстера «вымысел» — третье значение этого слова. В своем основном и более техническом значении «миф» относится к истории или группе историй, которые служат для объяснения того, как конкретное общество смотрит на свой мир.
Некоторые еврейские ученые, в том числе Дов Ной , профессор фольклора Еврейского университета и основатель Израильского архива народных сказок, и Говард Шварц , еврейский антолог и профессор английского языка в Университете Миссури в Сент-Луисе, рассматривали традиционные еврейские истории как «мифологию». ". [45]
Шварц является автором книги « Древо душ: Мифология иудаизма» . Он состоит из мифов и утверждений о убеждениях, взятых из библейских и небиблейских еврейских текстов, а в некоторых случаях синтезированных из ряда отрывков. По словам Шварца, еврейский народ продолжает развивать и дополнять свою традиционную мифологию. [46] Во введении к книге Шварц заявляет, что слово «миф», используемое в книге, «не означает чего-то, что не соответствует действительности, как в его нынешнем популярном использовании». [26]
Неоязычники часто называют свои священные истории «мифами». Асатру , современное возрождение германского язычества, считает, что « Эдды , мифы и скандинавские саги являются божественной мудростью [его] религии». [47] Викка , другое неоязыческое движение, также применяет термин «мифология» к своим историям. [48]
Десятичная система Дьюи охватывает религию в диапазоне 200, а книги по « Религиозной мифологии и социальной теологии » - подгруппа, указанная под номером 201. [49]
Слово «миф» обычно понимается как означающее праздную фантазию, вымысел или ложь; но в академическом дискурсе есть и другое значение этого слова. Миф в последнем смысле слова — это история, служащая для определения фундаментального мировоззрения культуры… Использование оригинального греческого термина
«мифос»
, возможно, является лучшим способом отличить это более позитивное и всеобъемлющее определение слово.
