Роберт Гроссетест [ сущ. 1] ( / ˈɡr oʊstɛst / GROHS - test ; лат . Robertus Grosseteste ; ок. 1168-70 — 8 или 9 октября 1253), [ 11 ] также известный как Роберт Грейтхед или Роберт Линкольнский , был английским государственным деятелем , философом -схоластом , теологом, ученым и епископом Линкольна . Он родился в семье скромных родителей в Саффолке (согласно летописцу начала XIV века Николасу Тревету), но связь с деревней Стрэдброк является постсредневековой традицией. [12] После его смерти он был почитаем как святой в Англии, но попытки добиться формальной канонизации потерпели неудачу. А. К. Кромби назвал его «настоящим основателем традиции научной мысли в средневековом Оксфорде и, в некотором роде, современной английской интеллектуальной традиции». Однако как теолог он способствовал усилению враждебности к евреям и иудаизму и распространил обвинение в том, что евреи намеренно подавляли пророческие знания о пришествии Христа, посредством своего перевода Заветов Двенадцати Патриархов .
Прямых свидетельств об образовании Гроссетеста очень мало. Возможно, он получил гуманитарное образование в Линкольне и появляется в качестве свидетеля епископа Линкольна в конце 1180-х или начале 1190-х годов, где он идентифицирован как магистр. Примерно с 1195 года он принимал активное участие в хозяйстве епископа Херефорда Уильяма де Вера ; сохранилось письмо Джеральда Уэльского Уильяму, восхваляющее навыки Гроссетеста. Гроссетест, по-видимому, не получал никакой формы бенефиция от епископа Уильяма, и после смерти последнего в 1198 году хозяйство распалось. Нет никаких свидетельств того , что Гроссетест занимал какую-либо должность в хозяйствах преемников Уильяма, но возможно, что его поддерживал Хью Фолиот, архидьякон Шропшира на севере епархии Херефорда. Передвижения Гроссетеста в последующие два десятилетия неясны, но, по-видимому, он провел некоторое время во Франции в годы интердикта в Англии (1208–1214) и действовал в качестве папского судьи-делегата вместе с Гуго Фолиотом около 1216 года.
К 1225 году он получил бенефиций Эбботсли в епархии Линкольна , к тому времени он был дьяконом. Мнения об этом периоде его жизни разделились. Некоторые историки утверждают, что он начал свою преподавательскую карьеру в Оксфорде в этом году, тогда как другие совсем недавно утверждали , что он использовал доход от своей церковной должности для поддержки исследований в области теологии в Парижском университете . Однако есть четкие доказательства того, что к 1229/30 году он преподавал в Оксфорде, но на периферии в качестве лектора по теологии для францисканцев , которые основали монастырь в Оксфорде около 1224 года. Он оставался на этой должности до марта 1235 года.
Гроссетест, возможно, также был назначен канцлером Оксфордского университета . Однако, доказательства этого исходят из анекдота конца тринадцатого века, основное утверждение которого заключается в том, что Гроссетест на самом деле был назван магистром студентов ( magister scholarium ).
В то же время, когда он начал читать лекции по теологии в Оксфорде, Хью Уэллс , епископ Линкольна, назначил его архидиаконом Лестера , [14] и он также получил пребенду , которая сделала его каноником в Линкольнском соборе . Однако после тяжелой болезни в 1232 году он отказался от всех своих бенефициев (Эбботсли и Лестер), но сохранил свой пребенд. Его причины были связаны с изменением отношения к множественности бенефициев (занятие более чем одной церковной должности одновременно), и после того, как он обратился за советом к папскому двору , он подал в отставку. Гневная реакция его друзей и коллег на его отставку застала его врасплох, и он пожаловался своей сестре и своему ближайшему другу, францисканцу Адаму Маршу , что его намерения были неправильно поняты.
Будучи мастером священной страницы (рукописей теологии на латыни), Гроссетест обучал францисканцев по стандартной программе университетской теологии. Францисканец Роджер Бэкон был его самым известным учеником и перенял у него интерес к научному методу. [15] Гроссетест читал лекции по Псалтырю , посланиям Павла , Бытию (по крайней мере, рассказу о сотворении мира ) и, возможно, по Книге пророка Исайи , Даниила и Сираха . Он также вел диспуты по таким темам, как теологическая природа истины и действенность Закона Моисея . Гроссетест также проповедовал в университете и, по-видимому, был призван проповедовать в епархии. Он собрал некоторые из этих проповедей вместе с некоторыми короткими заметками и размышлениями вскоре после того, как покинул Оксфорд; теперь это известно как его Dicta . Его теологические труды обнаруживают постоянный интерес к естественному миру как к главному ресурсу для теологических размышлений и способность читать греческие источники (если он когда-либо и изучал иврит, то только после того, как стал епископом Линкольна). Его теологический указатель ( tabula differences ) показывает широту его знаний и его желание передавать их в систематической форме. [16] Однако собственный стиль Гроссетеста был гораздо более неструктурированным, чем у многих его современников-схоластов, и его труды отражают его собственные личные взгляды и мировоззрения.
В феврале 1235 года Хью Уэллсский умер, и каноники собора Линкольна собрались, чтобы избрать его преемника. Вскоре они оказались в тупике и не смогли достичь большинства. Опасаясь, что выборы будут вырваны из их рук, они остановились на компромиссном кандидате, Гроссетесте. Он был рукоположен в июне того же года [17] в Рединге . [18] Он учредил новаторскую программу визитаций, процедуру, обычно предназначенную для инспекции монастырей. Гроссетест расширил ее, включив все деканаты в каждом архидьяконстве своей обширной епархии. Эта схема привела его к конфликту с несколькими привилегированными корпорациями, в частности с его собственным капитулом, который оспаривал его притязания на осуществление права визитаций в их общине. Спор бушевал жарко с 1239 по 1245 год, [19] когда капитул обратился с апелляцией к папству. В 1245 году, во время участия в Первом соборе в Лионе , папский суд вынес решение в пользу Гроссетеста. Декан Уильям де Торнако записан как отстраненный епископом Гроссетеста в 1239 году вместе с регентом и субдеканом в связи с вышеупомянутым делом.
В церковной политике епископ принадлежал к школе Томаса Беккета . Его рвение к реформам привело его к тому, что он выдвинул от имени судов христианские требования, которые было невозможно допустить светской власти. Он дважды навлек на себя упрек Генриха III по этому поводу, хотя Эдуарду I было предоставлено право решить вопрос принципа в пользу государства. Преданность Гроссетеста иерархическим теориям его эпохи подтверждается его перепиской с его капитулом и королем. Против первых он отстаивал прерогативу епископов; против вторых он утверждал, что епископ не может игнорировать повеления Святого Престола. Там, где свободы национальной церкви вступали в противоречие с утверждениями Рима, он стоял на стороне своих соотечественников. [19]
Так, в 1238 году он потребовал, чтобы король освободил некоторых оксфордских ученых, которые напали на легата Отто Кандида . Но по крайней мере до 1247 года он терпеливо подчинялся папским посягательствам, довольствуясь защитой (по особой папской привилегии) своей собственной епархии от иностранных клерков. К королевским поборам он был более нетерпелив; и после отставки архиепископа (святого) Эдмунда , назначил себя представителем духовного сословия в Большом совете. [19]
В 1244 году он заседал в комитете, который был создан для рассмотрения требования о субсидии. Комитет отклонил требование, и Гроссетест сорвал попытку короля отделить духовенство от баронства . «Написано», сказал епископ, «что объединенные мы стоим, а разделенные мы падаем». [19]
Последние годы жизни и епископства Гроссетеста были втянуты в конфликт с новым архиепископом Кентерберийским , Бонифацием Савойским . В 1250 году он отправился к папскому двору, где один из кардиналов зачитал его жалобы на аудиенции у Иннокентия IV . Он утверждал не только, что Бонифаций угрожает здоровью церкви, но и что папа был так же виновен в том, что не обуздал его, и что это было симптомом нынешнего недуга всей церкви. Большинство наблюдателей отметили личную враждебность между епископом Линкольна и папой, но это не помешало папе согласиться с большинством требований Гроссетеста о том, как должна функционировать английская церковь.
Гроссетест продолжал внимательно следить за церковными событиями. В 1251 году он протестовал против папского указа, предписывающего английскому духовенству платить Генриху III одну десятую своих доходов на крестовый поход ; и обратил внимание на тот факт, что в соответствии с системой провизий сумма в 70 000 марок ежегодно изымалась из Англии иностранными номинантами Рима. В 1253 году, получив приказ обеспечить в своей епархии папского племянника, он написал письмо с увещеванием и отказом, не самому папе, а комиссару, магистру Иннокентию, через которого он получил мандат. Текст протеста, приведенный в Бертонских анналах и у Матфея Парижского, возможно, был изменен фальсификатором, который испытывал меньше уважения к папству, чем Гроссетест. Язык более резкий, чем тот, который епископ использует в других местах. Но общий аргумент, что папство может требовать повиновения только в той мере, в какой его приказы созвучны учению Христа и апостолов, — это только то, чего следует ожидать от церковного реформатора времен Гроссетеста. Гораздо больше оснований подозревать письмо, адресованное «дворянам Англии, гражданам Лондона и обществу всего королевства», в котором Гроссетест представлен как осуждающий в необоснованных выражениях папские финансы во всех их отраслях. Но даже в этом случае следует сделать скидку на разницу между современными и средневековыми стандартами приличия. [19]
Гроссетест считал одним из своих самых близких друзей францисканского учителя Адама Марша . Через Адама он вступил в близкие отношения с Симоном де Монфором . Из писем францисканца следует, что граф изучал политический трактат Гроссетеста о различии между монархией и тиранией и с энтузиазмом воспринял проекты епископа по церковной реформе. Их союз начался еще в 1239 году, когда Гроссетест приложил все усилия, чтобы добиться примирения между королем и графом. Но нет никаких оснований полагать, что политические идеи Монфора созрели до смерти Гроссетеста; Гроссетест также не слишком занимался светской политикой, за исключением той степени, в которой они затрагивали интересы Церкви. Гроссетест понимал, что дурное правление Генриха III и его беспринципный договор с папством в значительной степени объясняли вырождение английской иерархии и слабость церковной дисциплины. Но его вряд ли можно назвать конституционалистом . [ 19]
Гроссетест имеет неоднозначную репутацию среди ученых относительно его отношения к евреям и иудаизму. Он, безусловно, был враждебен к ростовщичеству, но интересовался отношениями между Старым и Новым Законом. Он вмешался, когда Симон де Монфор изгнал евреев Лестера, но его взгляды на само изгнание неясны. [20]
Похоже, он стал более враждебно относиться к евреям в конце своей жизни, и это можно проследить по его теологическим исследованиям. Ранее в своей жизни, во время чтения лекций в Оксфорде, он анализировал Псалмы и Послание Павла к Галатам . Он пришел к выводу, что евреи преданы прошлому и своей родословной, а не ищут спасения, следуя работе Златоуста . [21] В своем анализе Послания к Галатам и De cessatione legalium , цитируя Иеронима, он излагает свое понимание статуса Ветхого Закона и приходит к выводу, что он был «упразднен» воскресением Христа, и что иудейская вера поэтому была еретической и богохульной. [22] Он следовал взглядам Августина и Иннокентия III , которые повторили их в недавних папских буллах , что евреи виновны в смерти Христа, но так же, как Каину, убившему Авеля, было позволено жить в наказание, так и евреи должны были жить в изгнании и рабстве в наказание за свой грех. Евреям не разрешалось жить в роскоши за счет доходов от ростовщичества, и любой христианский правитель, допускающий или «угнетающий» христиан через ростовщичество, разделил бы наказание евреев в следующей жизни. [23] Тем не менее, будучи епископом, он, похоже, предпринял мало практических действий против евреев, в отличие, например, от своего коллеги Уолтера де Кантилупе . Один конкретный пример можно найти в середине 1240-х годов, где в письме к своим архидиаконам он предупреждает их среди многих других вопросов, чтобы они следили за тем, чтобы христиане и евреи не общались. [24]
В 1242 году Гроссетест перевел греческий текст « Заветы двенадцати патриархов» на латынь. Это была одна из его самых влиятельных работ, на которую ссылались Винсент де Бове , Бонавентура и Роджер Бэкон . В книге описываются предсмертные слова сыновей Иакова, в которых они предсказывают пришествие Христа как Мессии. Текст, казалось, доказывает, что евреям было сказано о Мессии, и они записали пророчества, но затем намеренно проигнорировали и скрыли их. Например, Мэтью Парис ясно дал эту интерпретацию, заявив, что Гроссетест разоблачил обман евреев, приведя их в «великое замешательство». [25]
Гроссетест начал изучать иврит, а также греческий язык, и хотя ему, возможно, не хватало мастерства, он приложил немало усилий, чтобы лучше понять Псалмы на их оригинальном языке. Его целью было устранить конфликт между христианами и иудеями или «утвердить верных и обратить неверных». [26] Эволюция взглядов Гроссетеста от августинского взгляда на еврейское невежество и наказание до взгляда, в котором евреи, по-видимому, упрямо и сознательно отвергали Христа, была частью более широкого сдвига, который происходил, приводя к большей подозрительности и нетерпимости. [26]
Гроссетест наиболее известен как оригинальный мыслитель, работавший над тем, что сегодня можно было бы назвать наукой или научным методом .
Утверждалось, что Гроссетест сыграл ключевую роль в развитии научного метода. Гроссетест действительно познакомил латинский Запад с понятием контролируемого эксперимента и связал его с доказательной наукой как одним из многих способов достижения такого знания. [27] Хотя Гроссетест не всегда следовал собственным советам во время своих исследований, его работа рассматривается как важная в истории развития западной научной традиции.
Гроссетест был первым из схоластов, кто полностью понял видение Аристотеля о двойственном пути научного рассуждения: обобщение от частных наблюдений к универсальному закону, а затем обратно от универсальных законов к предсказанию частностей. Поэтому научное знание было демонстративным знанием вещей через их причины. [28] Гроссетест назвал это «разрешением и композицией». Так, например, глядя на частности Луны, можно прийти к универсальным законам о природе. И наоборот, как только эти универсальные законы поняты, можно делать предсказания и наблюдения о других объектах, помимо Луны. Гроссетест далее сказал, что оба пути должны быть проверены посредством эксперимента, чтобы проверить задействованные принципы. Эти идеи заложили традицию, которая была продолжена Падуей и Галилео Галилеем в 17 веке.
Насколько важными «разрешение и композиция» стали для будущего западной научной традиции, настолько же важной для его времени была его идея подчинения наук. Например, если рассматривать геометрию и оптику, оптика подчинена геометрии, потому что оптика зависит от геометрии, и поэтому оптика была ярким примером подчиненной науки. Таким образом, Гроссетест пришел к выводу, следуя во многом тому, что утверждал Боэций , что математика является высшей из всех наук и основой для всех других, поскольку каждая естественная наука в конечном итоге зависит от математики. Он подкрепил этот вывод, рассмотрев свет, который он считал «первой формой» всех вещей, источником всего порождения и движения (приблизительно то, что сейчас известно как биология и физика). Следовательно, поскольку свет можно было свести к линиям и точкам и, таким образом, полностью объяснить в области математики, математика была высшим порядком наук.
Гроссетест прочитал несколько важных работ , переведенных с греческого через арабский, включая De Speculis Евклида (и, вероятно, также De Visu ), Meteorologica и De Generatione Animalium Аристотеля , и непосредственно с арабского , такие как Liber Canonis Авиценны . Вероятно, он также прочитал De Aspectibus аль-Кинди . [ 29] Опираясь на эти источники, Гроссетест создал важную работу по оптике, которую продолжил Роджер Бэкон , который часто упоминал о своей задолженности перед ним, хотя нет никаких доказательств, что они когда-либо встречались. В De Iride Гроссетест пишет:
Эта часть оптики, если ее правильно понять, показывает нам, как мы можем заставить предметы, находящиеся на очень большом расстоянии, казаться расположенными очень близко, а большие предметы, находящиеся близко, казаться очень маленькими, и как мы можем заставить маленькие предметы, расположенные на большом расстоянии, казаться любого желаемого нами размера, так что мы сможем читать самые маленькие буквы на невероятном расстоянии или считать песчинки, семена или любые другие мельчайшие предметы.
Редакции оригинального латинского текста можно найти в: Die Philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln (Münster iW, Aschendorff, 1912), p. 75. [30]
Сейчас считается, что Гроссетест имел очень современное понимание света и цвета, что показано в его научных трактатах De Luce (О свете) и De Colore (О цвете). Де Люс исследует природу света, материи и космоса. Он утверждал, что свет — это бесконечно малая частица, которая была первой формой всего во вселенной, которая умножала себя бесконечно, что приводило к конечной величине, которая была физической материей. Гроссетест описал рождение Вселенной в результате взрыва и кристаллизацию света в материю для образования звезд и планет в наборе вложенных сфер вокруг Земли. Он также пришел к выводу, что, поскольку свет увлекал материю вселенной наружу и расширял вселенную, плотность должна уменьшаться по мере увеличения радиуса. Таким образом, применение закона сохранения за столетия до того, как законы сохранения стали фундаментальными в современной науке. [31] Де Люс — первая попытка описать небеса и Землю с помощью единого набора физических законов, за четыре столетия до того, как Исаак Ньютон предложил гравитацию, и за семь столетий до теории Большого взрыва. В своем трактате De Colore Роберт Гроссетест определил цвет как свет, включенный в прозрачный материал. Это означает, что цвет связан с взаимодействием света и материалов и что он является продуктом изменений в качествах как света, так и среды. De Colore был заменой Гроссетеста линейного цветового расположения Аристотеля между черным и белым на трехмерное, основанное на вышеупомянутых аспектах с 7 различными направлениями цвета от белого до черного с бесконечными вариациями интенсивности. [32]
В рамках проекта «Упорядоченная Вселенная», в рамках которого ученые и историки из Даремского университета изучают средневековую науку, он рассматривается как ключевая фигура, доказавшая, что наука до эпохи Возрождения была гораздо более развитой, чем считалось ранее.
Предполагаемые ошибки в его отчете были обнаружены на основе поврежденных поздних копий его эссе о природе света , написанного около 1225 года ( De Luce ). В 2014 году трактат Гроссетеста 1225 года De Luce был переведен с латыни и интерпретирован междисциплинарным проектом под руководством Даремского университета, в котором участвовали латинисты, филологи, историки средневековья, физики и космологи.
Гроссетест написал ряд ранних работ на латыни и французском языке, когда был писцом, в том числе одну под названием Chateau d'amour , аллегорическую поэму о сотворении мира и христианском искуплении, а также несколько других поэм и текстов по ведению домашнего хозяйства и придворному этикету. Он также написал ряд теологических работ, включая влиятельный Hexaëmeron в 1230-х годах. Он также был высоко оцененным автором руководств по пастырскому попечению и создал трактаты, которые касались различных покаянных контекстов, включая монастыри, приход и дом епископа.
В 1242 году, познакомившись с греческим трудом Джона Бейзингстока , Гроссетест приказал привезти из Греции Завет Двенадцати Патриархов и перевести его с помощью клерка из Сент-Олбанса:
для укрепления христианской [ sic ] веры и смущения иудеев [которые, как говорят, намеренно спрятали книгу] ... из-за явных пророчеств Христа, содержащихся в ней. [33]
Он также написал ряд комментариев к Аристотелю , включая первый на Западе комментарий к «Второй аналитике» и один к «Физике» Аристотеля , который сохранился как свободный сборник заметок или комментариев к тексту. Кроме того, он проделал большую и очень интересную работу по « Небесной иерархии» Псевдо-Дионисия Ареопагита : он перевел и текст, и схолии с греческого на латынь и написал комментарий [34]
Гроссетест умер 9 октября 1253 года. [17] [35] Ему было около 80–85 лет.
Он похоронен в гробнице в своей мемориальной часовне в Линкольнском соборе. На посвятительной табличке написано следующее:
В этом месте покоится тело Роберта Гроссетеста, который родился в Стрэдброуке в Саффолке, учился в Парижском университете и в 1224 году стал канцлером Оксфордского университета, где он подружился и преподавал недавно основанным орденам монахов: В 1229 году он стал архидиаконом Лестера и каноником этого собора — правящим епископом Линкольна с 17 июня 1235 года до своей смерти.
Он был человеком учености и вдохновением для ученых, мудрым администратором и истинным пастырем своей паствы, всегда стремившимся привести их ко Христу, в служении которому он стремился смягчить справедливость милосердием, ненавидя грех и любя грешника, не щадя розги, хотя и лелея слабых — Он умер 8 октября 1253 года.
После его смерти в XVI веке часто упоминался анекдот о смерти папы Иннокентия, написанный Матфеем Пэрисом, в котором говорилось, что призрак Гроссетеста посетил папу ночью и нанес ему удар в сердце, от которого тот умер. [36]
После его смерти он был почти повсеместно почитаем как святой в Англии, с чудесами, сообщаемыми в его святилище , и паломникам к нему епископ Линкольна даровал индульгенцию . [ 37 ] Однако попытки последовательных епископов Линкольна, Оксфордского университета и Эдуарда I добиться формальной папской канонизации потерпели неудачу. [37] Попытки канонизировать его не увенчались успехом из-за его оппозиции Папе Иннокентию IV. Причина этого также, по-видимому, в том, что ходили слухи, что призрак Гроссетеста был ответственен за смерть Папы. [36]
В большинстве современных англиканских церквей Роберт Гроссетест считается беатифицированным и его память отмечается 9 октября. [38] Гроссетест почитается в Церкви Англии и Епископальной церкви 9 октября. [39] [40]
Гроссетест был уже пожилым человеком с устоявшейся репутацией, когда он стал епископом. Как церковный государственный деятель, он проявил то же пламенное рвение и многогранность, которые он доказал в своей академической карьере; но общая тенденция современных писателей заключалась в преувеличении его политических и церковных заслуг и пренебрежении его деятельностью как ученого, астролога и исследователя. Мнение его собственного возраста, выраженное Мэтью Пэрисом и Роджером Бэконом , было совсем иным. Его современники, признавая превосходство его намерений как государственного деятеля, подчеркивали его недостатки характера и рассудительности. Гроссетест был известен тем, что был несколько критичен ко всем и часто выражал свое мнение независимо от статуса. Некоторые из этих конфликтов были связаны с королем, аббатом Вестминстера и папой Иннокентием. Его мораль была высокой, и он признавал, что даже те, кто принадлежал к церкви, могли быть коррумпированы, и работал над борьбой с этой коррупцией. [36] Но они видят в нем пионера литературного и научного движения; не просто великого священнослужителя, который покровительствовал обучению в часы досуга, но и первого математика и физика своего века. Он предвосхитил в этих областях мысли некоторые из поразительных идей, которым Роджер Бэкон впоследствии дал более широкое распространение. [19]
Университет епископа Гроссетеста в Линкольне назван в честь Роберта Гроссетеста. Университет предоставляет начальную подготовку учителей и академические степени на всех уровнях. В 2003 году он провел международную конференцию по Гроссетесту в честь 750-й годовщины его смерти.
Гроссетест был признан многими способами за свои знания и вклад в науку. Он был занесен в раздел «Ученые и богословы» в «Numismata: A discourse of Medals» Джона Эвелина, занесен под именем «Grosthed», перечисленным среди других, которые Эвелин описывает как «знаменитые и прославленные». [36] [41] В 2014 году Общество Роберта Гроссетеста призвало воздвигнуть ему статую, чтобы он мог быть признан за свои достижения. [42]
Примерно с 1220 по 1235 год он написал множество научных трактатов, в том числе:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Archer, Thomas Andrew (1885). "Basing, John". В Stephen, Leslie (ред.). Dictionary of National Biography . Vol. 3. London: Smith, Elder & Co.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
