Русская униатская церковь ( белорусский : Руская уніяцкая царква , латинизированный : Ruskaja unijackaja carkva ; украинский : Руська унійна церква , латинизированный : Rus'ka uniyna tserkva ; латынь : Ecclesia Ruthena unita ; польский : Ruski Kościół Unicki ) была особой католической церковью . Церковь на территории Речи Посполитой . Он был создан в 1595/1596 годах тем духовенством Восточной Православной Церкви , которое подписалось на Брестскую унию . При этом они перешли от Вселенского Константинопольского Патриархата к Святому Престолу .
Церковь имела единую митрополичью территорию — митрополию Киевскую, Галицкую и всей Малороссии . Образование церкви привело к высокой степени конфронтации среди русинов , например, к убийству архиепарха Иосафата Кунцевича в 1623 году. Противники унии называли членов церкви « униатами », хотя католические документы сегодня больше не используют этот термин из-за его восприятия. отрицательные обертоны. [1]
Киевская Русь — это церковное и культурное описание земель Восточной Руси в эпоху высокого средневековья . Греческими и латинскими эквивалентами Руси были Росия и Малороссия . Это была империя, а не национальное государство, поскольку в ней было много княжеств и некоторое количество неславянских народов. Ко времени Брестской унии эти названия охватывали все восточнославянские народы и земли независимо от того, принадлежали ли они политически Великому княжеству Московскому , Великому княжеству Литовскому , Короне Польской или Венгерской Короне . Руси приняли христианство в его византийской форме в то же время, как поляки приняли его в латинской форме ; Литовцы в основном оставались язычниками до позднего средневековья , прежде чем их дворянство приняло латинскую форму политического союза с поляками. Расширению Великого княжества Литовского на восток способствовали мирные договоры и смешанные браки шляхты, когда она столкнулась с внешней угрозой монгольского нашествия на Киевскую Русь . [2] Этнически католиками Речи Посполитой были поляки, немцы и литовцы.
Во время протестантской Реформации 16 века и Католическая церковь в Речи Посполитой, и Русинская церковь пережили период упадка. Русинская Церковь была церковью народа без государственности. Поляки считали русинов покоренным народом. Со временем военное и политическое господство Литвы покончило с русинскими автономиями. Невыгодный политический статус русинского народа также повлиял на статус их церкви и подорвал ее способность к реформированию и обновлению. Более того, они не могли рассчитывать на поддержку Матери-Церкви в Константинополе или своих единоверцев в Москве. Таким образом, русинская церковь находилась в более слабом положении, чем католическая церковь в Речи Посполитой.
И католическая, и русинская церкви пострадали от политики выдвижения кандидатур на высшие бенефисы со стороны короля, безразличия дворянства и низкого уровня духовного образования и дисциплины. [3] Монархи использовали назначения на епископы в качестве награды верным государственным служащим. [4] После митрополита Иосифа II Солтана (1509–1522) среди кандидатов на епископы отсутствуют имена великих родов. Хотя знатные семьи могли бы получить номинации, если бы они позаботились, но, поскольку они этого не сделали, кандидаты поступали от более бедного дворянства и бюргеров. [5] Святители продолжали вести тот образ жизни, к которому они привыкли, будучи мирянами: они участвовали в набегах, занимались торговлей и кредитованием. Русинская Церковь не имела соборных глав , которые могли бы восполнить недостатки епископов. [6]
Уровень образования русинского крестьянства в XVI веке падал. [7] Это было одной из главных причин церковного упадка и одним из препятствий на пути обновления. Для простых людей их религией был ритуализм; посещение часто ограничивалось крещением и церковными погребениями.
Поляки считали русинов покоренным народом. Таким образом, русины стали людьми второго ранга в обществе, их культура отставала от других этнических групп Содружества. Это задержало восстановление церкви после нападений Реформации. Хотя русинское дворянство имело равные права с польским дворянством, к XV веку его ряды поредели из-за войн и волн эмиграции на восток. Занявшие их место поляки пришли контролировать сейм . Если русинская аристократия хотела извлечь выгоду из своего равенства, ей пришлось стать католиком и поляком. Смешанные браки сыграли большую роль в ассимиляции русинской аристократии; обычно преобладала католическая вера. В результате в Галичине и на Подолье осталось немного православных аристократических семей . [8] Ко второй половине шестнадцатого века у русской знати не было причин чувствовать себя дискриминируемыми. Они сохранили свое богатство, имели доступ к высшим должностям и были приняты в обществе наравне с католической знатью. Впитав в себя польскую форму западной культуры, они также были первыми, кто был потерян для русинского народа. С потерей элиты Русинская церковь и народ все больше теряли лидерство, представительство в правительстве и благотворителей для программ, спонсируемых церковью.
В то время как католическая церковь в Содружестве успешно сопротивлялась призывам Реформации, русинская церковь продолжала приходить в упадок. Русинская элита искала помощи извне. Патриарх в Константинополе не мог послать ни помощи, ни учителей. Протестантская помощь была для многих из них неприемлема. Поэтому они обратились к Папе в надежде, что он обуздает эксцессы польских католиков против католиков-русинов. Таким образом, они также надеялись, что принятие русинской иерархии в католическое сообщество также приведет к принятию русинской элиты в политическую структуру Речи Посполитой.
На момент переговоров об унии в составе Речи Посполитой было восемь русинских епископств: [10]
Позже была возведена Смоленская архиепархия . Карпатская Русь не входила в состав Речи Посполитой.
После разделов государства-преемники относились к униатской церкви по-другому. Это список епархий, возникших после разделов Речи Посполитой (1772–1795):
На территории, аннексированной Российской империей, Церковь была фактически распущена; большинство епархий были насильственно обращены в Русскую Православную Церковь . См. Полоцкий Синод .
На территории, присоединенной к Прусскому королевству, с 1798 по 1809 год действовала Супрасльская епархия. По Тильзитским договорам территория была присоединена к Российской империи. В результате Церковь была фактически распущена, а епархия была насильственно преобразована в Русскую Православную Церковь.
На территории, аннексированной Австрийской империей, Церковь продолжала действовать. Она была реорганизована в Греко-Католическую Церковь — Митрополию Киевскую, Галицкую и всей Малороссии .
Похожая ситуация продолжалась и во Второй Польской республике с 1918 по 1939 годы. Подавленная в Советском Союзе с 1946 года, Русинская униатская церковь выжила и с 1989 года стала ядром Украинской Греко-Католической Церкви . Сегодня метрополия именуется Главной Архиепархией Польской Церкви. Киев–Галичина .
Митрополиты Киевские , Галицкие и всея Малороссии : [11]
Есть три объекта-преемника:
Сегодня Русинская Униатская Церковь имеет две церковные юрисдикции: Украинскую Греко-Католическую Церковь и Белорусскую Греко-Католическую Церковь . Украинская юрисдикция действует в следующих странах под руководством митрополита:
Он действует в следующих странах как епархии под опекой Главного Архиепископа:
Он действует в следующих странах как экзархат, подчиняющийся непосредственно Святому Престолу:
[...] 1893 года на тему «Проповедь Кунцевича», посвященных одному из героических эпизодов в жизни белорусского народа.
Художник изобразил момент, когда монах-иезуит посещает жителей Витебска примкнуть к унии, [...]