stringtranslate.com

Сепфорис

Вид с воздуха на Сепфорис, 2013 г.
Остатки башни крестоносцев/Османов в Сепфорисе, 1875 г. Обратите внимание на дверной проем, перестроенный при Захире аль-Умаре.
Та же башня крестоносцев/османов после перестройки. Верхняя часть использовалась как школа с начала 1900-х до 1948 года. [1]

Сепфорис ( / s ɪ ˈ f ɔːr ɪ s / sif- OR -iss ; др.-греч . Σέπφωρις , романизировано :  Sépphōris ), известный на иврите как Ципори ( צִפּוֹרִי Ṣīppōrī ) [2] [3] и на арабском как Саффу́рия [4] ( صفورية Ṣaffūriya ) [a] — археологический памятник , расположенный в центральной части Галилеи в Израиле , в 6 километрах (3,7 мили) к северо-северо-западу от Назарета [5] . Он расположен на высоте 286 метров (938 футов) над уровнем моря и выходит на долину Бейт-Нетофа . На территории комплекса находится богатое и разнообразное историческое и архитектурное наследие, включающее в себя останки эллинистического , римского , византийского , раннего исламского , крестоносного , мамлюкского и османского периодов.

Сепфорис был важным городом в древней Галилее. Первоначально названный в честь еврейского слова, обозначающего птицу, город также был известен как Иренополис и Диокесария в разные периоды своей истории. В первом веке н. э. это был еврейский город, [6] а после восстания Бар-Кохбы 132–135 гг. Сепфорис стал одним из галилейских центров, куда переселялись раввинские семьи из соседней Иудеи . [7] В поздней античности Сепфорис, по-видимому, был преимущественно еврейским, [8] выступая в качестве духовного и культурного центра, хотя в нем также размещалось христианское епископство и проживало многоэтническое население. [9] Остатки синагоги, датируемые первой половиной пятого века, были обнаружены на северной стороне города. [10]

С поздней античности Сепфорис считался местом рождения Марии, матери Иисуса , и деревней, где, как часто говорят, проживали святые Анна и Иоаким , где сегодня раскопана базилика V века в честь рождения Марии. [11] Позднее город был завоеван арабскими войсками Рашидун во время мусульманского завоевания Леванта в VII веке и оставался под последовательным мусульманским правлением до крестовых походов . До арабо-израильской войны 1948 года [ 12] [13] Саффурия была палестинской арабской деревней с населением около 5000 человек на момент ее опустения . Мошав Циппори был основан рядом с этим местом в 1949 году. Он попадает под юрисдикцию Регионального совета Изреельской долины , и в 2022 году его население составляло 1030 человек.

«Мона Лиза Галилейская» , римская мозаика IV века в Сепфорисе

Территория, где были раскопаны останки древнего города, занимаемая до 1948 года арабской деревней [14] , была объявлена ​​археологическим заповедником под названием Национальный парк Ципори в 1992 году [15] . Среди известных сооружений на этом месте можно отметить римский театр , две раннехристианские церкви, форт крестоносцев, частично перестроенный Захиром аль-Умаром в 18 веке, и более шестидесяти различных мозаик, датируемых третьим-шестым веками нашей эры. [16] [17]

Этимология

Ципори / Ципори; Сепфорис

На древнегреческом языке город назывался Сепфорис [ сомнительный – обсудить ] от его еврейского названия Ципори , которое считается вариантом еврейского слова «птица», tzipor – возможно, как предполагает Талмудическая глосса, потому что он «расположен на вершине горы, как птица». [18] [19]

Эйренополис и Нерониас

Сепфорис выпустил свои первые монеты во время Первой иудейской войны , около 68 г. н. э., когда армия Веспасиана отвоевывала регион у мятежников. [20] Надписи на монетах восхваляют как императора Рима Нерона (годы правления 54–68), так и его генерала Веспасиана, поскольку они гласят: «При Веспасиане, Эйренополис-Нерониас-Сепфорис» . [20] Название «Нерониас» в честь Нерона, в то время как название «Эйренополис» объявляет Сепфорис «городом мира» [20] ( греч. койне : Εἰρήνη , романизировано:  Eirēnē означает спокойствие и мир, [21] а polis — город). Панкрацио Селдран интерпретирует этот выбор названия как результат культурного синтеза города между тремя элементами — иудейской верой, смягченной воздействием греческой философии и ставшей более терпимой, чем другие, более фанатичные современные ортодоксальные еврейские места, и прагматизмом, который соответствовал римской идеологии. [22] Селдран отмечает, что название Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. [22]

Диокесарийский

Петер Шефер (1990), также ссылаясь на выводы Г. Ф. Хилла , основанные на его нумизматической работе, выполненной столетием ранее, считает, что название города было изменено на Диокесарию в 129/30 г., как раз перед восстанием Бар-Кохбы , во времена Адриана . [23] Этот жест был сделан в честь визита римского императора и его идентификации с Зевсом Олимпийским, что нашло отражение в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу. [23] Кельдран (1995) относит это изменение названия на несколько десятилетий позже, во времена императора Антонина Пия (годы правления 138–161), когда город чеканил монеты с этим названием, и интерпретирует это как доказательство высокой степени эллинизации города. [22] Кельдран отмечает, что название Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. [22]

Это название не использовалось еврейскими писателями, которые продолжали называть его Циппори. [24]

История

Карта древней Галилеи . Исторический атлас Уильяма Шепарда, около 1923 года.
Крепость крестоносцев и римский амфитеатр

Хананеи и израильтяне Циппори в еврейской Библии, Мишне, Талмуде

В еврейской Библии этот город не упоминается [25] , хотя в еврейской традиции считается, что это город Китрон, упомянутый в Книге Судей (1:30 Архивировано 10 сентября 2019 года на Wayback Machine ). [26] [27]

Согласно Мишне 'Арахин 9:6 , старая крепость Циппори была окружена стеной во времена Иисуса Навина . [28]

Находки железного века

Керамические останки свидетельствуют о том, что место Сепфориса было заселено в железном веке, в 1000–586 годах до н. э . [29]

Эллинистический период; Хасмонеи

Фактическое заселение и строительные работы можно отнести к 4 веку до н. э., к эллинистическому периоду . [29]

В 104 г. до н. э. иудейская жреческая династия Хасмонеев завоевала Галилею под руководством либо Александра Янная , либо Аристобула I , и в это время городом, возможно, управлял интендант, вероятно, еврей, а к середине I в. до н. э., после походов Помпея , он попал под римское правление в 63 г. до н. э. Около 57 г. до н. э. город стал одним из пяти синодов римского влияния на Ближнем Востоке. [30] [31]

Римский и византийский периоды

Похоже, что Сепфорис оставался преимущественно еврейским городом вплоть до поздней античности . [8] В течение столетий между правлением Ирода Антипы (4 г. до н. э. - ок. 39 г. н. э.) и концом византийской эпохи в 630-х годах город, как сообщается, процветал как центр обучения, с разнообразным, многоэтническим и многоконфессиональным населением, насчитывающим около 30 000 человек, живущих в относительно мирном сосуществовании. [9]

Ранний римский период

Римский царь-клиент Ирод Великий отвоевал Сепфорис в 37 г. до н. э. после того, как там разместился гарнизон парфянского доверенного лица, Хасмонея Антигона II Маттафия . [32] Ирод, по-видимому, построил королевский дворец-крепость, который также служил арсеналом, вероятно, расположенный внутри акрополя, окруженного городской стеной. [33]

После смерти Ирода в 4 г. до н. э. мятежник по имени Иуда, сын местного разбойника Езекии, напал на Сепфорис, тогдашний административный центр Галилеи, и, разграбив его казну и оружие, вооружил своих последователей для восстания против правления Ирода. [34] [6] Иосиф Флавий сообщает , что римский наместник в Сирии Вар — возможно, преувеличение, поскольку археология не смогла подтвердить следы пожара — сжег город и продал его жителей в рабство. [34] [6] После того, как сын Ирода , Ирод Антипа, был сделан тетрархом , или наместником, он провозгласил новое название города — Автократорис , и перестроил его как «Украшение Галилеи » (Иосиф Флавий, Древн. 18.27). [35] Антипа расширил дворец/арсенал Ирода и построил городскую стену. [33] Считается , что древний путь, соединяющий Сепфорис с Легионом и далее на юг с Себастией ( древняя Самария ), был проложен римлянами примерно в это же время. [36] Новое население было лояльно Риму.

Морис Кейси пишет, что, хотя Сепфорис в начале первого века был «очень еврейским городом», некоторые из людей там говорили по-гречески . Свинцовая гиря, датируемая первым веком, имеет надпись на греческом языке с тремя еврейскими именами. Несколько ученых предположили, что Иисус, работая ремесленником в Назарете , мог путешествовать в Сепфорис по рабочим целям, возможно, со своим отцом и братьями . [37] [6] Кейси утверждает, что это вполне возможно, но также невозможно исторически подтвердить. Иисус, похоже, не посещал Сепфорис во время своего общественного служения, и ни одно из высказываний, записанных в синоптических Евангелиях, не упоминает об этом. [6]

Жители Сепфориса не присоединились к еврейскому восстанию против римского правления 66 г. н. э. Римский легат в Сирии Цестий Галл убил около 2000 «разбойников и мятежников» в этом районе. [38] Иерусалимец Иосиф Флавий , сын иерусалимской жреческой элиты, был отправлен на север, чтобы привлечь Галилею в ряды восставших, но добился лишь частичного успеха. Он предпринял две попытки захватить Сепфорис, но не смог его завоевать, в первый раз из-за ожесточенного сопротивления, во второй раз из-за того, что гарнизон пришел на помощь в обороне города. [39] Примерно во время восстания в Сепфорисе был римский театр, а в более поздние периоды — бани и мозаичные полы с изображением человеческих фигур. Сепфорис и Иерусалим можно рассматривать как символ культурного разрыва между теми, кто стремился избежать любого контакта с окружающей римской культурой, и теми, кто в пределах границ был готов перенять аспекты этой культуры. Отвергнутый Сепфорисом и вынужденный разбить лагерь за пределами города, Иосиф отправился в Иотапату , которая, казалось, была заинтересована в восстании, — осада Йодфата закончилась 20 июля 67 г. н. э. Города и деревни, которые не восстали, были пощажены, и в Галилее они составляли большинство. [40] Монеты, отчеканенные в городе во время восстания, имели надпись Neronias и Eirenopolis , «Город мира». После восстания на монетах были изображены лавровые венки, пальмы, кадуцеи и колосья ячменя, которые появляются на еврейских монетах, хотя и не исключительно. [41]

Джордж Фрэнсис Хилл и Петер Шефер считают, что название города было изменено на Диокесарию в 129/30 г., как раз перед восстанием Бар-Кохбы , во времена Адриана. [ 23] Этот жест был сделан в честь визита римского императора и его отождествления с Зевсом Олимпийским, что нашло отражение в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу. [23]

Поздний римский и византийский периоды

Остатки синагоги Циппори

После восстания Бар-Кохбы в 132–135 годах многие еврейские беженцы из опустошенной Иудеи поселились там, превратив его в центр еврейской религиозной и духовной жизни. [ требуется ссылка ] Раввин Иегуда Ха-Наси , составитель Мишны , комментария к Торе , переехал в Сепфорис вместе с Синедрионом , высшим еврейским религиозным судом. [42] До переезда в Тверию в 220 году там также базировались некоторые еврейские академии обучения, ешивы . Галилея была преимущественно заселена евреями с конца II века до IV века н. э. [43]

Считается, что еще в третьем-четвертом веках Сепфорис был заселен одним из двадцати четырех священнических округов , по имени Джедайя , который упоминается в связи с самим городом как в Иерусалимском Талмуде ( Таанит 4:5), так и в Кесарийской надписи . [44] Другие, однако, сомневаются в том, что Сепфорис когда-либо находился под «священнической олигархией» к третьему веку, и что это может просто отражать неправильное прочтение талмудических источников. [45]

Помимо того, что он был центром духовных и религиозных исследований, он превратился в оживленный мегаполис для торговли из-за своей близости к важным торговым путям через Галилею. Эллинистические и иудейские влияния, казалось, смешивались в повседневной городской жизни, в то время как каждая группа, иудейская, языческая и христианская, сохраняла свою особую идентичность. [46]

После еврейского восстания против Констанция Галла в 351–352 годах Диокесария, эпицентр восстания, была разрушена. [47] Филосторгий , говоря об этих временах, писал: «Евреи Диокесарии (Сепфорис) также взялись за оружие и вторглись в Палестину и соседние территории с намерением сбросить римское иго. Узнав об их восстании, Галл Цезарь, который тогда был в Антиохии , послал против них войска, победил их и разрушил Диокесарию». [48] Диокесария еще больше пострадала от Галилейского землетрясения 363 года , [49] но вскоре была восстановлена ​​и сохранила свое значение в большой еврейской общине Галилеи, как в социальном, так и в коммерческом и духовном плане. [50]

Древняя водная система

К концу IV века отец церкви Епифаний описал Сепфорис как преимущественно еврейский город, и эта точка зрения находит прочную поддержку в раввинской литературе , которая проливает свет на мудрецов и синагоги города. [8] Город также был центром христианского епископства. Трое из его ранних епископов известны по именам: Дорофей (упоминается в 451 году), Марцеллин (упоминается в 518 году) и Кириак (упоминается в 536 году). [51] [52] [53] Как епархия, которая больше не является жилой, она указана в Annuario Pontificio среди титулярных кафедр . [54] [55]

Ранний мусульманский период

В четвертом веке еврейский Ципори утратил свое центральное положение как главный еврейский город Галилеи в пользу Тверии, и его население сократилось. [4] С мусульманским завоеванием региона на руинах древнего Ципори/Сепфориса возникла новая деревня, [4] [ необходим лучший источник ] известная под названием Саффурия. [4] Основное развитие Саффурия получила в период мамлюков (13–16 века). [4] Различные исламские династии контролировали это место, с перерывом во время крестовых походов, с 630-х годов и до Первой мировой войны. [ необходима ссылка ]

Исламский ученый девятого века Якуби отметил, что Саффурия была взята во время первого завоевания арабскими армиями в Палестине. [61] в 634 году. [62] Позже город [ сомнительный – обсудить ] был включен в расширяющийся Омейядский халифат , и монеты аль-джунд были отчеканены [ где? ] новыми правителями. [63] Был раскопан каменный акведук , датируемый ранним периодом Омейядов (VII век н. э.). [64] В то время Саффурия занималась торговлей с другими частями империи; например, плащи, сделанные в Саффурии, носили люди в Медине . [65] Правление Омейядов было заменено правлением Аббасидов . [24]

Периоды крестоносцев, айюбидов и мамлюков

Церковь Святой Анны в Сепфорисе

В конце XI века Первый крестовый поход вторгся в регион и основал государства крестоносцев , а Иерусалимское королевство заменило мусульманское правление над Сафурией. В период крестоносцев Сефорис несколько раз переходил из рук в руки. Крестоносцы построили форт и сторожевую башню на вершине холма, возвышающегося над городом, [66] [67] и церковь, посвященную Святой Анне , матери Марии, матери Иисуса . [68] Это стало одной из их местных баз в королевстве, и город назывался на старофранцузском языке: le Saforie или Sephoris . [67] В 1187 году полевая армия Латинского королевства выступила из своего хорошо снабжаемого водой лагеря в Сефорисе, чтобы быть отрезанной и уничтоженной в битве при Хаттине султаном Айюбидов Саладином .

В 1255 году деревня и ее укрепления снова оказались в руках крестоносцев, как показывает документ того года, она принадлежала архиепископу Назарета , [ 69] но к 1259 году епископ столкнулся с волнениями среди местных мусульманских фермеров. [70] Саффурия была захвачена между 1263 и 1266 годами мамлюкским султаном Бейбарсом . [ 68]

Османский период

Сафурия, 1859 г.

Сафурия (араб. صفورية , также транслитерируется как Сафуррия и Суффуррие ), попала под власть Османской империи после того, как она победила мамлюков в битве при Мардж Дабик в 1516 году. Османский фирман 1572 года описывает Сафурию как одну из группы деревень в санджаке Сафад, который был частью фракции Кайси и восстал против османских властей. [71] В 1596 году население было зарегистрировано как состоящее из 366 семей и 34 холостяков, все мусульмане. Сафурия была больше соседнего Назарета, но меньше Кафр-Каны . Жители деревни платили фиксированную ставку налога в размере 25% на различные сельскохозяйственные продукты, включая пшеницу, ячмень, оливковые деревья, коз и ульи, в дополнение к прессу для оливкового масла или виноградного сиропа и «случайным доходам»; в общей сложности 31 244 акче . 3/24 дохода шло в вакф . [72] В этот период из деревни приехало несколько важных ученых, [73] включая историка, поэта и юриста аль-Хасана аль-Бурини (ум. 1615), [74] кади (главного судью) аль-Бака аль-Саффури (ум. 1625) и поэта и кади Ахмада аль-Шарифа (ум. 1633). [ 73]

Сообщается, что в 1745 году Захир аль-Умар, выросший в городе, [75] построил форт на холме, возвышающемся над Сафурией. [62] Карта вторжения Наполеона 1799 года, составленная Пьером Жакотеном, показывала это место, названное Сафурех. [76]

В начале XIX века британский путешественник Дж. Бэкингем отмечал, что все жители Саффурии были мусульманами, а дом Святой Анны был полностью разрушен. [62] [77]

В конце 19 века Саффурия описывалась как деревня, построенная из камня и глины, расположенная вдоль склона холма. В деревне сохранились руины церкви Святой Анны и квадратная башня, которая, как говорят, была построена в середине 18 века. В деревне проживало около 2500 жителей, которые возделывали 150 фадданов (1 фаддан = 100–250 дунамов), на части этой земли они посадили оливковые деревья. [78]

Список населения, датированный примерно 1887 годом, показал, что в Сепфорисе проживало около 2940 жителей; все они были мусульманами. [79]

В 1900 году была основана начальная школа для мальчиков, а позднее и школа для девочек. [62]

Хотя она потеряла свою центральность и значение как культурный центр при Османской империи (1517–1918) и Британском мандате (1918–1948), деревня процветала в сельском хозяйстве. Гранаты , оливки и пшеница Саффурии были известны по всей Галилее. [80]

Период британского мандата

Гумна под деревней, 1940 г.

Согласно переписи населения Палестины, проведенной в 1922 году во время Британского мандата , в Сафурии проживало 2582 жителя: 2574 мусульман и 8 христиан, [81] причем все христиане были католиками. [82]

К переписи 1931 года население увеличилось до 3147 человек: 3136 мусульман и 11 христиан, в общей сложности 747 домов. [83] Летом 1931 года археолог Лерой Уотерман начал первые раскопки в Саффурии, раскопав часть школьной игровой площадки, на месте бывшего форта крестоносцев. [5]

Местный совет был создан в 1923 году. Расходы совета выросли с 74 палестинских фунтов в 1929 году до 1217 в 1944 году. [62]

В статистике 1945 года население составляло 4330 человек; 4320 мусульман и 10 христиан, [58] а общая площадь земель составляла 55 378 дунамов . [57] В 1944/45 годах в общей сложности 21 841 дунамов деревенской земли использовалось для выращивания зерновых, 5310 дунамов орошались или использовались под сады, в основном оливковые деревья, [62] [84] в то время как 102 дунама были классифицированы как застроенные земли. [85] К 1948 году Сафурия была крупнейшей деревней в Галилее как по размеру земель, так и по численности населения. [86]

Государство Израиль

Палестинский город Саффурия в 1949 году после выселения 5000 жителей.

Арабская деревня имела историю анти- ишувской деятельности и поддерживала Арабскую освободительную армию во время арабо-израильской войны 1948 года . [87] 1 июля 1948 года деревня подверглась бомбардировке израильской авиацией. [86] 16 июля она была захвачена израильскими войсками вместе с остальной частью Нижней Галилеи в ходе операции «Декель» . Жители деревни оказали некоторое сопротивление и сумели уничтожить несколько броневиков из засады. [88] После краха сопротивления все, кроме 80 жителей деревни, бежали. Некоторые направились на север в сторону Ливана , в конце концов поселившись там в лагерях беженцев Айн-эль-Хильва и Шатила и прилегающем районе Сабра . Другие бежали на юг в Назарет и прилегающую сельскую местность. После нападения жители деревни вернулись, но были выселены снова в сентябре 1948 года. [87] 7 января 1949 года 14 жителей были депортированы, а оставшиеся 550 были переселены в соседние арабские деревни, такие как Иллут . [87] Многие поселились в Назарете в квартале, который теперь известен как квартал ас-Сафафира из-за большого количества уроженцев Сафурии, проживающих там. [80] Поскольку израильское правительство считает их отсутствующими , они не могут вернуться в свои старые дома и не имеют законных оснований для их возвращения. [89] Творчество поэта Тахи Мухаммеда Али , уроженца Сафурии, изгнанного из города, и их связь с ландшафтом Сафурии до 1948 года являются предметом книги Адины Хоффман « Мое счастье не имеет никакого отношения к счастью» (Yale University Press, 2009). Район оставался под военным положением до всеобщей отмены военного положения в Израиле в 1966 году. Большая часть останков Саффурии была вывезена в конце 1960-х годов в рамках программы по очистке обезлюдевших арабских деревень. [90] Место арабской деревни было засажено соснами. [86] К 2011 году было опубликовано пять книг об истории палестинской деревни. [91]

20 февраля 1949 года к юго-востоку от старой деревни был основан израильский мошав Ципори . [86] Гранатовые и оливковые деревья были заменены культурами для корма скота. [92]

Саффурия входит в число палестинских деревень, в которых проводились памятные марши возвращения, как правило, в рамках Дня Накбы , такие как демонстрации, организованные Ассоциацией по защите прав внутренне перемещенных лиц. [93]

Археологический парк

Подношение фруктов и зерна, хранящееся в римском роге изобилия , мозаика Дома Нила

Римский и византийский город

Большая часть города была раскопана, обнаружив еврейские дома вдоль главной мощеной улицы. Было найдено несколько изображений, высеченных на камнях улицы, включая изображение меноры , и еще одно изображение, напоминающее какую-то древнюю игру, напоминающую крестики-нолики . Ступенчатые бассейны были обнаружены по всему Сепфорису, и обычно считается, что они вполне могли использоваться как Микваот , еврейские ритуальные ванны. [94] [95]

Римский театр

Римский театр находится на северном склоне холма, его диаметр составляет около 45 м, вмещает 4500 человек. Большая его часть высечена в склоне холма, но некоторые части поддерживаются отдельными каменными колоннами. Театр демонстрирует свидетельства древних повреждений, возможно, от землетрясения 363 года.

Нильская мозаичная вилла

Современное сооружение стоит с одной стороны раскопок, возвышаясь над остатками общественного здания V века с большим и сложным мозаичным полом. Некоторые полагают, что комната использовалась для праздничных ритуалов, включающих празднование воды, и, возможно, покрытие пола водой. В полу были обнаружены дренажные каналы, и большая часть мозаики, похоже , посвящена измерению разливов Нила и празднованию этих разливов. [96]

Мозаичная вилла Диониса

Участники и участники состязания Диониса по распитию спиртного

Римская вилла, построенная около 200 года, содержит сложный мозаичный пол в том, что, как полагают, было триклинием . В римской традиции сиденья были бы расположены в форме буквы U вокруг мозаики, чтобы гости могли откинуться назад, когда они ели, пили и общались. Мозаика содержит изображения Диониса , бога вина и общения, а также Пана и Геркулеса на нескольких из 15 панелей. [96] Мозаика изображает состязание по распитию вина между Дионисом и Геркулесом. [97]

Самым известным изображением является изображение молодой женщины, возможно, представляющей Венеру , которую окрестили «Моной Лизой Галилейской». [98] Были использованы более мелкие мозаичные тессеры , что позволило добиться большей детализации и более реалистичного результата, как это видно по затенению и румянцу на ее щеках. [96]

Синагога византийского периода

Мозаика с изображением зодиакального колеса в синагоге V века , сочетающая в себе римские узоры свитков и еврейские буквы.

Остатки синагоги V века были обнаружены в нижней части города. Размеры синагоги составляли 20,7 метра на 8 метров, она располагалась на окраине города. Мозаичный пол разделен на семь частей. Возле входа находится сцена, изображающая ангелов, посещающих Сару . Следующая часть показывает связывание Исаака . Есть большой зодиак с названиями месяцев, написанными на иврите. Изображение греческого бога солнца Гелиоса сидит посередине, в своей колеснице. Последняя часть показывает двух львов, обрамляющих венок, их лапы покоятся на голове быка.

Мозаика показывает жертву " тамид ", хлебы предложения и корзину первых плодов из Храма в Иерусалиме . Также показаны фасад здания, вероятно, представляющий Храм, лопатки для благовоний, шофары и семисвечник из Храма. Другая часть показывает Аарона , одетого в священнические одежды , готовящегося принести жертвы масла, муки, быка и ягненка.

Арамейская надпись гласит: «Да будут они запомнены за добро, Юдан, сын Исаака-священника, и Парагри, дочь его, Аминь Аминь» [99]

Башня крестоносцев

Крепость крестоносцев на холме с видом на римский театр была построена в 12 веке на фундаменте более раннего византийского сооружения. Крепость представляет собой большое квадратное сооружение размером 15 м x 15 м и высотой около 10 м. Нижняя часть здания состоит из повторно использованных античных сполий , включая саркофаг с декоративной резьбой. Верхняя часть сооружения и дверной проем были добавлены Захиром аль-Умаром в 18 веке. Заметными особенностями перестройки являются закругленные углы, которые похожи на те, что были построены при Захире в форте в Шефа-Амре . Верхняя часть здания использовалась как школа во время правления Абдула Хамида II в начале 1900-х годов (поздняя Османская эпоха) и использовалась для этой цели до 1948 года. [100]

История раскопок

Впервые раскопки Циппори провел Леори Уотерман из Мичиганского университета в 1931 году. https://lsa.umich.edu/kelsey/publications/all-publications/leroy-waterman-and-the-university-of-michigan-excavations-at-sep.html

В 1983 году Джеймс Ф. Стрейндж из Университета Южной Флориды провел исследование Крепости крестоносцев наверху и продолжал раскопки до 2010 года наверху в вилле Уотермана, обнаружив римские бани и, наконец, раскопав большое административное здание на углу Декумануса и Кардо. https://www.amazon.com/Excavations-Sepphoris-Reference-Library-Judaism/dp/9004126260 http://www.centuryone.org/sepphoris-site.html

С 1990 года большие площади Циппори были раскопаны археологической группой, работающей по поручению Института археологии Еврейского университета . [101]

В 2012 году обследование этого места провел Зидан Омар по поручению Израильского управления древностей (IAA). [102] В июне 2018 года археологи обнаружили два подземных винных пресса византийского периода в национальном парке Циппори. [97]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Также транскрибируется как Сафуррия , Сефуррие [3] и Суффуррие .

Ссылки

  1. ^ Петерсен (2001), стр. 270
  2. ^ "Национальный парк Ципори – Управление природы и парков Израиля". en.parks.org.il . Получено 15 августа 2022 г. .
  3. ^ ab Palmer (1881), стр. 115
  4. ^ abcde Шапира, Ран (12 декабря 2014 г.). «Древняя еврейская надгробная плита найдена переделанной в мусульманском мавзолее 19 века». Haaretz . Получено 8 января 2022 г.
  5. ^ ab Leroy Waterman (1931). "Sepphoris, Israel". The Kelsey Online. Архивировано из оригинала 27 июня 2006 года.
  6. ^ abcde Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T & T Clark. С. 163, 166–167. ISBN 978-0-567-64517-3.
  7. ^ Миллер (1984), стр. 132
  8. ^ abc Сиван, Хагит Сара (2008). Палестина в поздней античности . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 318. ИСБН 978-0-19-928417-7.
  9. ^ ab Duda, Kathryn M. (1998). "Интерпретация древней мозаики". Carnegie Magazine Online . Архивировано из оригинала 14 апреля 2006 г.
  10. ^ Мозаичные полы римского и византийского Циппори
  11. ^ Эрик Мейерс, ред. (1999). Галилея, слияние культур . Winona Lake, Indiana стр. 396–7: Eisenbrauns.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  12. ^ Научный сотрудник Института Трумэна Бенни Моррис; Бенни Моррис; Моррис Бенни (2004). Чарльз Трипп (ред.). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев. Cambridge University Press. С. 516–57. ISBN 978-0-521-00967-6. OCLC  1025810122.
  13. ^ Научный сотрудник Института Трумэна Бенни Моррис; Бенни Моррис; Моррис Бенни (2004). Чарльз Трипп (ред.). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев. Cambridge University Press. стр. 417–. ISBN 978-0-521-00967-6. OCLC  1025810122.
  14. ^ Нур Масалха (2014). Сионистская Библия: библейский прецедент, колониализм и стирание памяти. Routledge. ISBN 9781317544647. Получено 27 декабря 2019 г. .
  15. ^ Циппори и Мона Лиза Галилейская
  16. ^ Вайс, Зеев (2009). «Мозаики здания Нильского фестиваля в Сепфорисе и наследие антиохийской традиции». Катрин Когман-Аппель, Мати Мейер (ред.). Между иудаизмом и христианством: эссе по истории искусства в честь Элишевы (Элизабет) Ревель-Нехер, BRILL, стр. 9–24, стр. 10.
  17. ^ Мариам Шахин (2005). Палестина: Путеводитель . Interlink Books: Нортгемптон, Массачусетс.
  18. ^ Левин, Ариэль (2005). Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications, стр. 80.
  19. ^ Стив Мейсон (ред.) Иосиф Флавий: Перевод и комментарии. Иудейская война. Т. 1Б. 2 , BRILL 2008, стр. 1. Ср. Бавли , Мегила, 6, 81.
  20. ^ abc Chancey, Mark (апрель 2001 г.). «Культурная среда Древнего Сепфориса». New Testament Studies . 47 (2). Cambridge University Press : 127–145 [132]. doi : 10.1017/S0028688501000108. S2CID  170993934. Получено 7 января 2022 г.
  21. ^ Эйрен на biblestudytools.com
  22. ^ abcd Селдран, Панкрасио (1995). «Город на периферии Хеленизма: Сепфорис». Эстудиос Класикос . 37 (107). Мадрид: Испанская Sociedad Estudios Clásicos: 41–50. ISSN  0014-1453 . Проверено 7 января 2022 г. - через веб-сайт Enlace Judío.
  23. ^ abcd Шефер, Питер (1990). Филип Р. Дэвис ; Ричард Т. Уайт (ред.). Политика Адриана в Иудее и восстание Бар-Кохбы: переоценка (PDF) . A&C Black. стр. 281-303 [284]. ISBN 056711631X. Архивировано из оригинала (PDF) 8 января 2022 г. . Получено 8 января 2022 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ) Также здесь, в Google Книгах.
  24. ^ ab Mark A. Chancey (15 декабря 2005 г.). Греко-римская культура и Галилея Иисуса. Cambridge University Press. стр. 102–. ISBN 978-1-139-44798-0.
  25. ^ Лош, Ричард Р. (2005). Крайняя часть Земли: путеводитель по местам в Библии, Уильям Б. Эрдманс, стр. ix, 209.
  26. ^ Вавилонский Талмуд , Мегила 6а.
  27. ^ Шварц (1850), стр. 173
  28. ^ Шивтиэль, Йинон (2019). Убежища на скалах и укрытия: методы еврейской обороны в Галилее в римский период. Ванденхук и Рупрехт, ISBN 978-3-647-54067-2 стр.46 
  29. ^ ab Фишер, Алисия (2008). Hot Pursuit: Интеграция антропологии в поисках древних стеклодувов . Lexington Books, стр. 40.
  30. ↑ Иосиф Флавий, JW 1.170
  31. ^ Стрэндж, Джеймс Ф. (2015). «Сепфорис: жемчужина Галилеи». Галилея в поздний период Второго Храма и Мишны . Том 2: Археологические записи из городов, поселков и деревень . Под редакцией Дэвида А. Файнси и Джеймса Райли Стрэнджа (Миннеаполис, Миннесота: Fortress), 22–38, 26.
  32. ↑ Эрик М. Майерс, «Сепфорис накануне Великого восстания (67–68 гг. н. э.): археология и Иосиф Флавий», в книге Эрика М. Майерса, Галилея сквозь века: слияние культур , Eisenbrauns (1999), стр. 109 и далее, стр. 113–114. ( Иосиф Флавий , Иудейские древности , 14.414-6).
  33. ^ ab Rocca, Samuel (2008). Иудея Ирода: средиземноморское государство в классическом мире . Тексты и исследования по древнему иудаизму. Тюбинген: Mohr Siebeck. стр. 167. ISBN 978-3-16-149717-9.
  34. ^ ab Эрик М. Мейерс, «Сепфорис накануне Великого восстания (67–68 гг. н. э.): археология и Иосиф Флавий», в Эрик М. Мейерс, Галилея сквозь века: слияние культур, Eisenbrauns (1999), стр. 109 и далее, стр. 114: (Иосиф Флавий, Ant. 17.271–87; War 2.56–69).
  35. ^ Стив Мейсон, ред. (2008). Иосиф Флавий: Перевод и комментарий. Иудейская война. Т. 1Б. 2 , BRILL, стр. 138. Значение слова «автократор» неясно, и может означать либо автономию, либо ссылку на римского императора.
  36. ^ Ричардсон (1996), стр. 133
  37. ^ Крейг А. Эванс, ред. (2014). Энциклопедия исторического Иисуса издательства Routledge, стр. 37, 296.
  38. ^ Коэн (2002), стр. 195
  39. ^ Коэн (2002), стр. 152.
  40. ^ « В поисках изгнания, правды или мифа?» , фильм Илана Зива, показанный на BBCFour 3 ноября 2013 г.
  41. ^ Чанси, Марк А. Миф о языческой Галилее.
  42. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Diocaesarea". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.Общественное достояние 
  43. ^ Avian, Mordecai (2007). «Карты распространения археологических данных из Галилеи». В Jürgen Zangenberg, Harold W. Attridge, Dale B. Martin (ред.), Religion, Ethnicity, and Identity in Ancient Galilee . Mohr Siebeck, стр. 115–132 (см. 132).
  44. ^ Ави-Йона, Майкл (1964). «Кесарийская надпись двадцати четырех священнических курсов». Эрец-Исраэль: археологические, исторические и географические исследования . Мемориальный том LA Mayer (1895–1959): 24–28. JSTOR  23614642.(Иврит)
  45. ^ Стюарт С. Миллер (2002). «Священники, чистота и евреи Галилеи». В Zangenberg, Attridge, Martin (ред.), стр. 375–401 (см. 379–382).
  46. ^ Загенберг, Аттридж, Мартин, ред. (2002), стр. 9, 438.
  47. ^ Бернар Лазар и Роберт Вистрих (1995). Антисемитизм: его история и причины . Издательство Университета Небраски, ISBN 080327954X . 
  48. ^ Созомен ; Филосторгий (1855). Церковная история Созомена и Церковная история Филосторгия . Перевод Эдварда Уолфорда. Лондон: Генри Г. Бон. стр. 153 (книга IV, глава VII). OCLC  224145372.
  49. ^ "Сейсмическая активность Израиля со времен Иисуса". Братство Книги Урантии . Получено 14 декабря 2015 г.
  50. ^ Найт, Кевин. «Diocaesarea». Католическая энциклопедия . Кевин Найт . Получено 14 декабря 2015 г.
  51. ^ Пий Бонифаций Гамс, Series episcoporum Ecclesiae Catholicae, Лейпциг, 1931, с. 454
  52. ^ Конрад Эйбель, Hierarchia Catholica Medii Aevi, vol. 4, с. 175
  53. ^ Раймон Жанен, т. 2. Diocésarée, в Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastiques, vol. XIV, Париж, 1960, сб. 493,494
  54. ^ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana, 2013, ISBN 978-88-209-9070-1 ), стр. 881 
  55. ^ Имена титулярных епископов с 18 по 20 век можно найти на GCatholic.com
  56. ^ ab Morris (2004), стр. xvii, деревня № 139
  57. ^ abc Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi (1970), стр. 63
  58. ^ ab Департамент статистики (1945), стр. 8
  59. ^ Моррис (2004), стр. 516-517
  60. ^ abc Khalidi (1992), стр. 352
  61. ^ Ле Стрэндж (1890), стр.32
  62. ^ abcdef Халиди (1992), с. 351.
  63. ↑ Aubin (2000), стр. 12 Архивировано 23 сентября 2015 г. на Wayback Machine
  64. ^ Бергер и Барзилай (2013), Нахаль Циппори 23
  65. ^ Кроун (2004), стр. 102
  66. ↑ Кондер и Китченер (1881), SWP I, стр. 335-338.
  67. ^ ab Pringle (1997), стр. 92
  68. ^ ab Pringle (1998), стр. 209-210
  69. ^ Röhricht (1893), RRH, стр. 326-327, № 1242; цитируется в Pringle (1998), стр. 210
  70. ^ Röhricht (1893), RRH, стр. 335, № 1280; цитируется в Pringle (1998), стр. 210
  71. ^ Хейдн (1960), стр. 83–84. Цитируется в Петерсен (2001), стр. 269.
  72. ^ Хюттерот и Абдульфаттах (1977), стр. 188
  73. ^ Аб Халиди (1992), стр. 350–353.
  74. ^ Брокельманн (1960), стр. 1333
  75. ^ Паппе, Иллан (2010) Взлет и падение палестинской династии. Хусейни 1700–1968 . Саки, ISBN 978-0-86356-460-4 . стр. 35. 
  76. ↑ Karmon (1960), стр. 166 Архивировано 22 декабря 2019 г. на Wayback Machine
  77. ↑ Бекингем (1821), стр. 90-91.
  78. ↑ Кондер и Китченер (1881), SWP I, стр. 279 −280. Цитируется в Khalidi (1992), стр. 351.
  79. ^ Шумахер (1888), стр. 182
  80. ^ ab Лори Кинг-Ирани (ноябрь 2000 г.). «Земля, идентичность и пределы сопротивления в Галилее». Middle East Report . 216 (216): 40–44. doi :10.2307/1520216. JSTOR  1520216.
  81. ↑ Баррон (1923), Таблица XI, Подрайон Назарета, стр. 38.
  82. ^ Баррон (1923), Таблица XVI, стр. 51
  83. ^ Миллс (1932), стр. 76
  84. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi (1970), стр. 110.
  85. ↑ Правительство Палестины, Департамент статистики. Статистика деревень, апрель 1945 г. Цитируется в Hadawi (1970), стр. 160.
  86. ^ abcd IIED, 1994, стр. 95
  87. ^ abc Моррис (2004), стр. 417, 418 516–517
  88. ^ О'Балланс, Эдгар (1956) Арабо-израильская война. 1948. Faber & Faber, Лондон. стр. 157.
  89. ^ Кацович и Лютомски (2007), стр. 140
  90. ^ Арон Шай (2006). «Судьба заброшенных арабских деревень в Израиле, 1965–1969». История и память . 18 (2): 86–106. doi :10.2979/his.2006.18.2.86. S2CID  159773082.
  91. ^ Дэвис (2011), стр. 30
  92. ^ Бенвенисти (2002), стр. 216
  93. ^ Шариф, Махер. «Значения Накбы». Интерактивная энциклопедия палестинского вопроса – palquest . Получено 5 декабря 2023 г.
  94. ↑ Стюарт С. Миллар, «Обзорное эссе: римский империализм, еврейское самоопределение и раввинское общество», AJS 31:2 (2007), 329–362 DOI: 10.1017/S0364009407000566 стр. 340-341, с примечаниями 24,25.
  95. ^ Бар-Ам, Авива (25 января 2010 г.). «Древний Ципори». Jerusalem Post .
  96. ^ abc Tzipori National Park pamphlet (PDF) (на иврите), архивировано из оригинала (PDF) 7 октября 2011 г. , извлечено 28 августа 2011 г.
  97. ^ ab Уникальные виноградные прессы византийской эпохи, обнаруженные в крытой цистерне для воды в Ципори
  98. ^ Сюрпризы Сепфориса
  99. ↑ Отчет о еврейском наследии, том I, №№ 3–4 / Зима 1997–98 гг. Симпозиум по мозаике Сепфориса, проведенный совместно с выставкой мозаики Сепфориса. Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine Лесли Буссис Тейт.
  100. ^ Петерсен (2001), стр. 269-270.
  101. ^ Управление древностей Израиля , Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2010 год, Разрешение на обследование № G-38
  102. ^ Управление древностей Израиля , Разрешение на экскаваторы и раскопки на 2012 год, Разрешение на обследование № A-6675

Библиография

Внешние ссылки

На Wikivoyage есть путеводитель по Ципори .