Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон (17 октября 1760 - 19 мая 1825), более известный как Анри де Сен-Симон ( французский: [ɑ̃ʁi də sɛ̃ simɔ̃] ), был французским политическим, экономическим и социалистическим теоретиком и бизнесменом. чья мысль оказала существенное влияние на политику, экономику, социологию и философию науки . Он был младшим родственником известного мемуариста герцога Сен-Симона .
Сен-Симон создал политическую и экономическую идеологию, известную как сен-симонианство, которая утверждала, что потребности промышленного класса , который он также называл рабочим классом , необходимо признать и удовлетворить, чтобы иметь эффективное общество и эффективную экономику. [10] В отличие от представлений в индустриализирующихся обществах о том, что рабочий класс является исключительно чернорабочим , концепция этого класса Сен-Симона конца 18-го века включала всех людей, занятых производительным трудом, приносящим пользу обществу, таких как бизнесмены, менеджеры, ученые, банкиры. и чернорабочие, среди прочих. [11]
Сен-Симон считал, что основной угрозой потребностям промышленного класса является класс праздных людей : слой общества, в который входят трудоспособные люди, которые вместо того, чтобы использовать свой труд на благо социального и экономического порядка, предпочитают паразитическую трудовую жизнь. избегание. [10] Сен-Симон подчеркивал трехстороннее признание заслуг личности, социальной иерархии и экономики в целом, таких как иерархические, основанные на заслугах организации менеджеров и ученых; те, кто находится на вершине иерархии, будут лицами, принимающими решения в правительстве. [11] Сен-Симон резко критиковал любое расширение государственного вмешательства в экономику, выходящее за рамки обеспечения производительных условий труда и сокращения безделья в обществе; он считал вмешательство, выходящее за рамки этого, слишком навязчивым. [10]
Концептуальное признание Сен-Симоном заслуг широкого социально-экономического вклада и повышение ценности научных знаний в эпоху Просвещения вдохновило и повлияло на утопический социализм , [11] либерального политического теоретика Джона Стюарта Милля , [6] анархизм (через его основателя Пьера-Жозефа Прудона ) , [7] и марксизм - Карл Маркс и Фридрих Энгельс определили Сен-Симона как вдохновителя своих идей и отнесли его к социалистам-утопистам. [11] Взгляды Сен-Симона также повлияли на социолога и экономиста 20-го века Торстейна Веблена , включая создание Вебленом институциональной экономики , сторонниками которой были выдающиеся экономисты. [12]
Анри де Сен-Симон родился в Париже в семье французского аристократа. Двоюродный брат его деда был герцогом Сен-Симоном . [13]
С юности Сен-Симон был очень амбициозен. Он приказал своему камердинеру каждое утро будить его словами: «Помните, господин граф, что у вас есть великие дела». [14] Среди его ранних планов был один — соединить Атлантический и Тихий океаны каналом, а другой — построить канал от Мадрида до моря. [15]
Во время американской революции Сен-Симон присоединился к американцам и считал, что их революция знаменует начало новой эры. [16] Он сражался вместе с маркизом де Лафайетом между 1779 и 1783 годами, [17] и принимал участие в осаде Йорктауна под командованием тогдашнего генерала Джорджа Вашингтона . [18] Сен-Симон был схвачен и заключен в тюрьму британскими войсками в конце своей службы, а после освобождения вернулся во Францию, чтобы изучать инженерное дело и гидравлику в Школе де Мезьер .. [19]
В начале Французской революции в 1789 году Сен-Симон быстро поддержал революционные идеалы свободы, равенства и братства . В первые годы революции Сен-Симон посвятил себя организации крупной промышленной структуры с целью основать научную школу усовершенствования. Ему нужно было собрать средства для достижения своих целей, что он и сделал путем спекуляции землей. Это стало возможным только в первые несколько лет революции из-за растущей нестабильности политической ситуации во Франции, которая не позволяла ему продолжать свою финансовую деятельность и фактически подвергала его жизнь опасности. Сен-Симон и Талейран планировали нажиться во время террора , купив собор Нотр-Дам , сняв с него металлическую крышу и продав металл на металлолом. Сен-Симон был заключен в тюрьму по подозрению в контрреволюционной деятельности. Он был освобожден в 1794 году по окончании террора. [16] После того, как он восстановил свою свободу, Сен-Симон оказался чрезвычайно богатым из-за обесценивания валюты, но впоследствии его состояние было украдено его деловым партнером. С тех пор он решил посвятить себя политическим исследованиям и исследованиям. После основания в 1794 году Политехнической школы , школы, созданной для обучения молодых людей искусству науки и промышленности и финансируемой государством, Сен-Симон стал участвовать в работе новой школы. [20]
Когда ему было почти 40, он прошел разнообразный курс обучения и экспериментов, чтобы расширить и прояснить свой взгляд на вещи. Одним из таких экспериментов был несчастливый брак в 1801 году с Александриной-Софи Гури де Шампгран , предпринятый для того, чтобы у него был литературный салон . Через год брак был расторгнут по обоюдному согласию. Результатом его экспериментов было то, что он оказался полностью обедневшим и прожил в нищете остаток своей жизни. Первым из его многочисленных сочинений, в основном научных и политических, была «Lettres d'un Residentian de Genève» , появившаяся в 1802 году. В этой первой работе он призывал к созданию религии науки, святым которой был бы Исаак Ньютон . [20]
Самые ранние публикации Сен-Симона, такие как его «Введение в научные открытия XIX века» (1803 г.) и «Заметки об изучении человека» (1813 г.), «Введение в научные открытия XIX века» (1803 г.), (последний из которых является восхвалением Наполеона ), продемонстрировал свою веру в науку как средство возрождения общества . Секретарь Огюстен Тьерри , Сен-Симон, кажется, предвидел создание Европейского Союза , ожидая, однако, что Англия возьмет на себя ведущую роль в формировании континента, разделяющего те же законы и институты .
Через несколько лет своей писательской карьеры Сен-Симон оказался разоренным и был вынужден зарабатывать на жизнь работой. После нескольких попыток вернуть свои деньги от своего бывшего партнера он получил финансовую поддержку от Диара, бывшего сотрудника, и смог опубликовать в 1807 году свою вторую книгу « Введение в научные работы XIX века ». Дьяр умер в 1810 году, и Сен-Симон снова оказался бедным, на этот раз еще и со слабым здоровьем. В 1813 году его отправили в санаторий, но при финансовой помощи родственников он успел поправить здоровье и получить некоторое интеллектуальное признание в Европе. В феврале 1821 года появился Du système industriel , а в 1823–1824 Catéchisme des Industriels . [22]
Около 1814 года он написал эссе «О реконструкции Европейского сообщества» и отправил его на Венский конгресс . Он предложил создать европейское королевство, основанное на Франции и Соединенном Королевстве. [23]
Последнее десятилетие своего творчества Сен-Симон сосредоточил на темах политической экономии . Вместе с Огюстом Контом (тогда еще подростком) Сен-Симон спроектировал общество, минующее изменения Французской революции , в котором наука и промышленность возьмут на себя моральную и светскую власть средневековой теократии . [21] Однако в своей последней работе, Le Nouveau Christianisme (Новое христианство) (1825), Сен-Симон вернулся к более традиционным идеям обновления общества посредством христианской братской любви . Он умер вскоре после публикации. [24]
9 марта 1823 года, разочарованный отсутствием результатов своих сочинений (он надеялся, что они поведут общество к социальному улучшению), он в отчаянии предпринял попытку самоубийства . [25] Примечательно, что он безуспешно выстрелил себе в голову шесть раз, потеряв зрение на один глаз. [26]
Он умер 19 мая 1825 года и был похоронен на кладбище Пер-Лашез в Париже, Франция.
В 1817 году Сен-Симон в своей работе L'Industrie («Промышленность») опубликовал манифест под названием «Декларация принципов» . [10] Декларация касалась принципов идеологии под названием индустриализм, которая призывала к созданию индустриального общества, возглавляемого людьми, принадлежащими к тому, что он определил как промышленный класс. [10] Промышленный класс, также называемый рабочим классом, определялся как включающий всех людей, занятых производительным трудом, вносящим вклад в жизнь общества, с упором на ученых и промышленников, но включая инженеров, бизнесменов, менеджеров, банкиров, рабочих и других. . [11]
Сен-Симон сказал, что основной угрозой потребностям промышленного класса является другой класс, который он назвал классом праздных, в который входят способные люди, которые предпочитают паразитировать и получать выгоду от труда других, стремясь при этом избежать работы. [10] Истоки этой паразитической деятельности бездельников он видел в том, что он считал естественной ленью человечества. [10] Он считал, что основные экономические функции правительства заключаются в обеспечении беспрепятственной производственной деятельности в экономике и сокращении бездействия в обществе. [10]
В Декларации Сен-Симон резко критиковал любое расширение государственного вмешательства в экономику за пределы этих двух основных экономических ролей, заявляя, что, когда правительство выходит за рамки этих ролей, оно становится «тираническим врагом промышленности» и что промышленная экономика будет приходить в упадок по мере того, как следствие такого чрезмерного государственного вмешательства. [10] Сен-Симон подчеркнул необходимость признания заслуг личности и необходимость иерархии заслуг в обществе и в экономике, например, когда общество имеет иерархические организации менеджеров и ученых, основанные на заслугах, которые будут принимать решения. в правительстве. [11] Его взгляды были радикальными для своего времени. Он основывался на идеях Просвещения , которые бросили вызов церковной доктрине и старому режиму, с идеей прогресса промышленности и науки [20].
Под сильным влиянием отсутствия социальных привилегий , которое он наблюдал в ранних Соединенных Штатах, Сен-Симон отказался от своего аристократического титула и отдал предпочтение определенной форме меритократии , убедившись, что наука является ключом к прогрессу и что можно разработать общество, основанное на объективных научных принципах. [27] Он утверждал, что феодальное общество во Франции и других странах необходимо растворить и преобразовать в индустриальное общество . [28] Таким образом, он изобрел концепцию индустриального общества. [28]
На экономические взгляды и идеи Сен-Симона повлиял Адам Смит , которым Сен-Симон глубоко восхищался и хвалил его как «бессмертный Адам Смит». [2] Он разделял со Смитом убеждение, что налоги необходимо значительно снизить по сравнению с тем, что было тогда, чтобы иметь более справедливую промышленную систему. [2] Сен-Симон желал свести к минимуму государственное вмешательство в экономику, чтобы предотвратить нарушение производительного труда. [2] Он более решительно, чем Смит, подчеркивал, что государственное управление экономикой в целом было паразитическим и враждебным потребностям производства. [28] Как и Адам Смит, модель общества Сен-Симона подражала научным методам астрономии и говорила: «Астрономы принимали только те факты, которые были подтверждены наблюдениями; они выбирали систему, которая связывала их лучше всего, и с того времени они никогда не вводили науку в заблуждение». [29]
Сен-Симон рассмотрел Французскую революцию и расценил ее как переворот, вызванный экономическими изменениями и классовым конфликтом . В своем анализе он считал, что решением проблем, приведших к Французской революции, станет создание индустриального общества, в котором иерархия заслуг и уважение к производительному труду будут основой общества, а чины наследственной и военной иерархии их значение в обществе уменьшится, поскольку они не смогут возглавить продуктивное общество. [11]
До публикации «Нового христианства» Сен-Симон не интересовался теологией . В «Новом христианстве » Сен-Симон предполагает веру в Бога ; его цель в трактате — свести христианство к его простым и существенным элементам. Он делает это, очищая его от того, что он считал догмами и другими дефектами, которые стали определять католическую и протестантскую формы христианства. Сен-Симон выдвинул всеобъемлющую формулу «нового христианства»: «Все общество должно стремиться к улучшению морального и физического существования беднейшего класса; общество должно организовать себя таким образом, который лучше всего приспособлен для достижения этой цели». ." [30]
Мысль Сен-Симона оказала значительное влияние на французскую и европейскую технократическую мысль, развитие технократического интернационализма, а также на крупные промышленные и финансовые проекты, включая Суэцкий канал , Тоннель под Ла-Маншем , Crédit Mobilier и Chemins defer de Paris à Lyon. и в Средиземноморье . [31] После смерти Сен-Симона в 1825 году его последователи начали расходиться во мнениях относительно того, как пропагандировать его идеи. [ нужна цитата ] Самым известным учеником Сен-Симона был Огюст Конт . [32]
В 1831 году Бартелеми Проспер Анфантен и Аманд Базар приобрели газету «Глобус» в качестве официального органа своего революционного братства «Друзья истины» . [33] Первоначально оба мужчины должны были быть соруководителями, называющими себя Верховными Отцами . Однако Базар покинул группу, поскольку она становилась все более ритуалистической и религиозной, когда Анфантен основал общину в Менильмонтане , где он осуждал брак как тиранию, пропагандировал свободную любовь , объявлял себя «избранным Богом» и начал предсказывать, что вскоре появится «женщина-Мессия». спасти человечество. [33] Анфантен организовал экспедицию учеников в Константинополь , а затем в Египет , где он повлиял на создание Суэцкого канала . [34]
Гюстав д'Эйхталь был сторонником движения Сен-Симона, который практически развил идеи Сен-Симона и участвовал в развитии французской экономики, основав ряд ведущих концернов, в том числе компанию Суэцкого канала , основанную сторонником Сен-Симона Фердинандом . де Лессепс и банк Crédit Mobilier , основанный братьями Перейр, которые были членами движения Сен-Симона. [35] Также было отмечено, что идеи Сен-Симона оказали значительное влияние на новые религиозные движения, такие как спиритуализм и оккультизм, начиная с 1850-х годов. [36] Карл Маркс считал сен-симонианцев «патриархами социализма». [37]
Французская писательница-феминистка и социалистка Флора Тристан (1803–1844) утверждала, что Мэри Уолстонкрафт , автор книги «Защита прав женщины» , на целое поколение предвосхитила идеи Сен-Симона. [38] [ сомнительно ]
Карл Маркс определил Сен-Симона как человека, которого он называл « социалистами-утопистами », хотя историк Алан Райан считает, что некоторые последователи Сен-Симона, а не сам Сен-Симон, ответственны за возникновение утопического социализма, основанного на Идеи Сен-Симона. [11] Райан также проводит различие между концепциями Сен-Симона и марксизмом, поскольку Сен-Симон не продвигал независимую организацию и лидерство рабочего класса как решение капиталистических социальных проблем, а также не придерживался марксистского определения рабочего класса как исключенного. основным законом частной собственности от контроля над средствами производства. [11] В отличие от Маркса, Сен-Симон не считал классовые отношения по отношению к средствам производства двигателем социально-экономической динамики, а скорее формой управления. [11] Более того, Сен-Симон не критиковал капиталистов как исключительных владельцев, сотрудников, контролеров и лиц, принимающих решения. Скорее, он считал капиталистов важным компонентом «промышленного класса». [39] Далее Райан предполагает, что к 1950-м годам стало ясно, что Сен-Симон предвосхитил «современное» понимание индустриального общества. [11]
По словам о. Сирил Мартиндейл , Роберт Хью Бенсон заимствовали идею своего научно-фантастического романа-антиутопии об Антихристе , опубликованного в 1908 году под названием « Властелин мира» , от своего друга и литературного наставника Фредерика Рольфа , который также познакомил монсеньора Бенсона с произведениями Сен-Симона. По словам о. Мартиндейл, когда Бенсон читал сочинения Сен-Симона: «Перед ним возникло видение дехристианизированной цивилизации, возникшей в результате крушения старого режима , и он прислушался к предложению г-на Рольфа написать книгу об Антихристе». [40]
Сен-Симон написал различные отчеты о своих взглядах:
