Самуэль бен Меир ( Труа , ок. 1085 – ок. 1158), после смерти известный как «Рашбам» , еврейское сокращение от RA bbi SH muel B en M eir, был ведущим французским тосафистом и внуком Шломо Ицхаки , «Раши». [1]
Он родился в окрестностях Труа , около 1085 года во Франции у своего отца Меира бен Шмуэля и матери Йохевед, дочери Раши . Он был старшим братом Соломона-грамматика, а также тосафистов Ицхака бен Меира («Ривама») и Яакова бен Меира («Рабейну Там»), и коллегой раввина Йосефа Кары .
Как и его дед по материнской линии, Рашбам был библейским комментатором и талмудистом . Он учился у Раши и у Ицхака бен Ашера ха-Леви («Рива»). Он был учителем своего брата, Рабейну Тама , и его метод толкования отличался от метода его деда. [2]
Рашбам зарабатывал на жизнь, ухаживая за скотом и выращивая виноград, следуя семейной традиции. Известный своей набожностью, он защищал иудейские верования в публичных диспутах, которые организовывались церковными лидерами, чтобы продемонстрировать неполноценность иудаизма, и его комментарии содержат несколько прямых ссылок на такие диспуты с духовенством, особенно касающиеся неправильного перевода библейских терминов, что приводит к недоразумениям. [3]
Мало подробностей о жизни Рашбама известно. Говорят, что он был настолько скромным, что всегда ходил с опущенными глазами. Мордехай бен Гиллель говорит, что он был настолько рассеянным, что однажды во время путешествия чуть не забрался в повозку, груженную скотом. [4] Известно также, что около 1150 года он преподавал в Руане (ивр. רדום - Родом, столица герцогства Нормандия Плантагенетов) в ешиве, останки которой были обнаружены в 1976 году. Там он, вероятно, встретил великого испанского ученого Авраама ибн Эзру , который жил в Руане между 1150 и 1158 годами.
Около 1160 года в Труа состоялся синод в рамках Такканот Шум . Этот синод возглавляли Рашбам, его брат, Рабейну Там , и Элиэзер бен Натан (Рааван). На нем присутствовало более 250 раввинов из общин со всей Франции . На синоде был принят ряд общинных указов, охватывающих как еврейско- языческие отношения, так и вопросы, касающиеся внутренней жизни еврейской общины. [5]
Его комментарий к Торе известен своим акцентом на простом значении ( peshat ) текста. Иногда он оспаривает толкование своего деда и указывает, что его дед соглашался с его подходом. [6] Он принял естественный (в отличие от гомилетического и традиционного) метод. [2] Этот подход часто приводил его к изложению взглядов, которые были несколько спорными. Так, Рашбам (по Бытию 1:5) утверждал, что день начинался на рассвете, а не с предыдущего заката (как предполагал более поздний еврейский обычай). Другим известным толкованием было мнение Рашбама о том, что часто спорная фраза в Бытии 49:10 должна быть переведена как «пока он не придет в Силом», и относится к разделению царства Иудеи после смерти Соломона. [ 2]
Рашбам объясняет свою цель в библейской экзегезе следующим образом: «Тем, кто любит чистый разум, следует всегда помнить, что мудрецы сказали, что библейский отрывок не должен быть лишен своего первоначального смысла [по Бытию 37:2]. Однако вследствие высказанного ими мнения о том, что постоянное изучение Талмуда является одним из самых похвальных занятий, комментаторы не смогли, по причине такого изучения, истолковать отдельные стихи в соответствии с их очевидным значением. Даже мой дед Соломон был приверженцем этой школы; и у меня был с ним спор по этому поводу, в котором он признался, что пересмотрел бы свои комментарии, если бы у него было время сделать это».
Некоторые ученые считают, что причина, по которой его комментарий к Книге Бытия долгое время отсутствовал и был полностью восстановлен только в конце 1800-х годов, была связана со спорными замечаниями относительно того, когда начинается день. Даже сегодня не все версии Микраот Гедолот включают полный Рашбам. [7]
Сохранились части его комментариев к Талмуду, например, к трактату Бава Батра (к большим частям трактата, где нет комментариев Раши), а также к последней главе трактата Песахим . Заметки Рашбама по Библии отличаются краткостью. Он написал две версии своих комментариев к частям Бавлийского (Вавилонского) Талмуда, длинную и короткую. Как правило, была опубликована только его длинная версия, хотя иногда частично публиковалась и более короткая версия.
Талмудические труды Рашбама включают следующие комментарии:
Другие мнения Рашбама, которые не встречаются в его сохранившихся трудах, часто цитируются Тосафот в Талмуде.
Рашбам написал комментарии к Бава Батра и Песахим в Талмуде Бавли.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "SAMUEL B. MEÏR (RaSHBaM)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.