stringtranslate.com

Шарипутра

Шарипутра ( санскрит : शारिपुत्र ; тибетский: ཤཱ་རིའི་བུ་, пали : Sāriputta , букв. «сын Шари», при рождении Упатишья , пали: Упатисса ) был одним из главных учеников Будды . Он считается первым из двух главных учеников-мужчин Будды , вместе с Маудгальяной (пали: Моггаллана ). Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и во многих буддийских школах считается важным в развитии буддийской Абхидхармы . Он часто появляется в сутрах Махаяны , а в некоторых сутрах используется в качестве контрапункта для представления школы буддизма Хинаяна .

Историки полагают, что Шарипутра родился в древнем индийском королевстве Магадха около 6 или 5 века до н. э. Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. После поиска духовной истины с другими современными учителями, они соприкоснулись с учениями Будды и были посвящены в монахи под его руководством, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. Говорят, что Шарипутра достиг просветления как архат через две недели после посвящения. Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе , выполняя такие задачи, как забота о монахах, назначение им объектов медитации и разъяснение положений доктрины. Он был первым учеником, которому Будда позволил посвящать других монахов. Шарипутра умер незадолго до Будды в своем родном городе и был кремирован. Согласно буддийским текстам, его мощи затем были помещены в монастырь Джетавана . Археологические находки 1800-х годов предполагают, что его мощи могли быть перераспределены по всему индийскому субконтиненту последующими царями.

Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады , где ему придают статус, близкий ко второму Будде. В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него. Шарипутра был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил , а также своей мудростью и способностями к обучению, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ; пали: Дхаммасенапати ). Шарипутра считается учеником Будды, который был выдающимся в мудрости . Его женским аналогом была Кшема (пали: Кхема ).

Фон

Согласно буддийским текстам , когда в мире появляется полностью просветленный Будда , у него всегда есть группа главных учеников. [1] Для нынешнего Будды, Гаутамы , главными учениками-мужчинами были Шарипутра и Маудгальяяна , а главными ученицами — Кхема и Уппалаванна . [2] [3] Согласно Буддавамсе , все Будды прошлого следовали этой схеме выбора двух главных учеников-мужчин и двух главных учениц. [4] Немецкий буддийский ученый и монах Ньянапоника Тхера утверждает, что причина, по которой Будды всегда выбирают двух главных учеников, заключается в том, чтобы сбалансировать обязанности в соответствии с конкретными навыками каждого ученика. [5]

Согласно Палийскому канону , в далеком прошлом Шарипутра родился богатым человеком по имени Сарада, который раздал свое богатство, чтобы стать аскетом, у которого появилось много последователей. В то время Сараду и его последователей посетил прошлый Будда, Будда Аномадасси , и они получили проповедь от Будды Аномадасси и его главных учеников. Услышав проповедь от первого главного ученика Будды Аномадасси Нисабхи, Сарада воодушевился и решил стать первым главным учеником будущего Будды. Затем он высказал это желание перед Буддой Аномадасси, который заглянул в будущее и затем заявил, что его стремление сбудется. Услышав предсказание, Сарада пошел к своему близкому другу Сириваддхане и попросил его решиться стать вторым главным учеником того же Будды. Затем Сириваддхана сделал большое подношение Будде Аномадасси и его последователям, загадав желание, как было предложено. Аномадасси Будда заглянул в будущее и заявил, что стремление Сириваддханы также сбудется. [6] Затем двое друзей провели остаток своей жизни и множество будущих жизней, совершая добрые дела. [7] Согласно буддийской легенде, стремление сбылось во времена Гаутамы Будды, когда Сарада переродился как Шарипутра, а Сириваддхана как Маудгальяяна. [6] [7]

Биография

Ранний период жизни

Буддийские тексты описывают, что Шарипутра родился с именем Упатишья ( пали : Упатисса ) в богатой семье в деревне недалеко от Раджагахи в древнем индийском королевстве Магадха . [8] [9] [10] Тексты из традиции Муласарвастивады утверждают, что он был назван в честь своего отца, в то время как палийские комментарии традиции Тхеравады утверждают, что он был назван в честь своей родной деревни. [9] [примечание 1] Китайский буддийский паломник Фасянь называет родную деревню Шарипутры Нала (Налака) [12], в то время как китайский паломник Сюаньцзан называет деревню Калапинака. [13] Деревня по-разному идентифицируется как современный Саричак, [14] Чандиман (Чандимау) [15] или Нанан (считается наиболее вероятным правильным местоположением). [16] [17]

Упатишья описывается как человек с «золотым цветом лица». [18] [19] У него было шесть братьев и сестер: три брата по имени Упасена, Чунда и Ревата, и три сестры по имени Кала, Упачала и Шисупачала. Каждый из его братьев и сестер вырастет и станет учеником -архатом Будды. [20] [21] Согласно палийской традиции, отца Упатишьи звали Вангунта, в то время как согласно традиции Муласарвастивады его отца звали Тишья ( пали : Тисса ). [9] Мать Упатишьи звали Шари (также называемая Рупашари, Шарика или Шарадвати), потому что у нее были глаза, как у птицы шарика. Его мать была причиной того, что Упатишья позже стал известен как Шарипутра (сын Шари), а иногда и Шарадватипутра (сын Шарадвати). [22] [23]

Ступа, посвященная Шарипутре в древнем монастыре Наланда . Ньянапоника Тхера утверждает, что Наланда, вероятно, находилась недалеко от того места, где родился и умер Шарипутра. [11]

Упатишья родился в тот же день, что и Колита (который позже станет известен как Маудгальяяна ), мальчик из соседней деревни, чья семья дружила с семьей Упатишьи на протяжении семи поколений, и подружился с ним в детстве. [24] [8] [25] Упатишья и Колита оба стали мастерами Вед благодаря своему образованию, и у каждого появилось много последователей среди молодежи. Однажды осознание того, что жизнь непостоянна, охватило двух друзей во время фестиваля в Раджагахе, и у них появилось чувство духовной срочности . [20] [26]

Осознавая бессмысленность непостоянного материального мира, двое друзей отправились в аскетические поиски конца перерождения . В текстах Муласарвастивады двое друзей посетили всех шести главных учителей Индии того времени, прежде чем поняли, что ни один из них не имеет правильного пути. [20] Согласно палийским текстам, двое друзей и их последователи из числа молодежи стали учениками только одного из учителей, аскета Санджаи Вайратипутры (пали: Санджая Белатхапутта ), который жил неподалёку. [20] [27] Палийские тексты описывают Санджаю как учителя в индийской скептической традиции, а Упатишья и Колита в конечном итоге разочаровались в его учении и ушли. [20] [28] Однако в текстах Муласарвастивады, китайском буддийском каноне и в тибетских источниках он изображается как мудрый учитель с медитативным видением , который заболевает и умирает. В некоторых источниках он предсказывает приход Будды через свои видения. [29] [30] Не найдя того, что искали, два друга разошлись, но заключили договор, что если один из них найдет путь к Нирване , он расскажет об этом другому. [20] [31] [32]

Встреча с Буддой

Рельеф из слоновой кости, изображающий Шарипутру и Маудгальяяну, ставших учениками Будды.

Покинув Санджаю, Упатишья встретил монаха Ашваджита ( пали : Ассаджи ), одного из первых пяти учеников -архатов Будды . Упатишья заметил, каким безмятежным выглядел монах, и подошел к нему, чтобы попросить учения. [33] Ашваджит сказал, что он все еще недавно был рукоположен, но будет учить тому, чему сможет, и продолжил учить знаменитой строфе Ye Dharma Hetu : [34]

Из всех тех вещей, которые возникают по какой-либо причине,

Татхагата рассказал причину этого;

И как они перестают быть, об этом он тоже рассказывает,

Это учение Великого Затворника.

—  Перевод Ньянапоники Тхеры

Эта строфа стала особенно известной в буддийском мире, будучи вписанной во многие буддийские статуи. [35] По словам философа Пола Каруса , строфа отходит от идеи божественного вмешательства, распространенной в древнем брахманизме того времени, и вместо этого учит, что происхождение и конец всех вещей зависят от их причинности. [36]

После учения Упатишья достиг сотапанны , первой стадии просветления . [34] Затем Упатишья отправился к Колите, чтобы рассказать ему об этом инциденте, и, прочитав ему строфу, Колита также достиг сотапанны . [32] [37] [примечание 2] Затем двое друзей, вместе с большой частью учеников Санджаи, были посвящены в монахи под руководством Будды, и все в группе стали архатами в тот день, за исключением Упатишьи и Колиты. [32] [39] [40] Ньянапоника Тхера утверждает, что друзьям потребовались более длительные подготовительные периоды перед просветлением, чтобы выполнить свои роли главных учеников. [41] Несколько текстов описывают посвящение с чудесными элементами, такими как внезапная замена одежды учеников на буддийские одежды и их волосы выпадали сами по себе. [40] После посвящения Упатишью стали называть Шарипутрой (пали: Сарипутта ), а Колиту стали называть Маудгальяяной (пали: Моггаллана ). [41]

После того, как Шарипутра и Маудгальяяна были посвящены, Будда объявил их своими двумя главными учениками (пали: aggasavaka ), следуя традиции назначения пары главных учеников, как это делали предыдущие Будды, согласно буддийским верованиям. [32] [42] [43] Поскольку они были недавно посвящены, некоторые монахи в собрании почувствовали себя оскорбленными, но Будда объяснил, что он дал им роли, потому что они приняли решение стать главными учениками много жизней назад. [7] [44] Маудгальяяна достиг архатства через семь дней после посвящения после интенсивной медитационной практики. Шарипутра достиг архатства через две недели после посвящения, обмахивая Будду веером, пока Будда передавал Веданапариггаха-сутту странствующему аскету. [32] [45] Палийские тексты утверждают, что аскет был племянником Шарипутры, но китайские, тибетские и санскритские тексты утверждают, что он был дядей Шарипутры. Согласно комментариям, таким как Atthakatha , Шарипутре потребовалось больше времени, чтобы достичь просветления, чем Маудгальяяне, потому что его знания должны были быть более основательными как первого главного ученика, и, таким образом, требовалось больше времени на подготовку. [46]

Главный ученик

Статуя Шарипутры в Бодхгае .

Шарипутра считается первым главным учеником Будды, выдающимся в мудрости , титул, который он разделял с монахиней Кшемой (пали: Кхема ). [47] Он разделял титул главного ученика-мужчины с Маудгальяяной, вместе описанных в Махападана-сутте как «главная пара учеников, превосходная пара» (пали: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). [48] В Махавагге Будда объявил своих двух главных учеников-мужчин выдающимися в мудрости и выдающимися в психических силах , ссылаясь на Шарипутру и Маудгальяяну соответственно. [49] Тексты описывают, что никто из других учеников Будды не мог ответить на вопросы, на которые мог ответить Маудгальяяна, в то время как Маудгальяяна не мог ответить на вопросы, на которые мог ответить Шарипутра. [50] Буддийская традиция утверждает, что первый главный ученик, Шарипутра, обычно сидел по правую руку от Будды, в то время как второй главный ученик, Маудгальяяна, сидел по левую. [5] Таким образом, ученики были стилизованы как правые и левые ученики Будды в буддийской традиции и искусстве соответственно. [51] [52]

Роль Шарипутры как первого главного ученика заключалась в систематизации и анализе учений Будды. [5] Буддийский канон часто показывает, как Шарипутра задает Будде вопросы и умоляет Будду учить, а также как он сам разъясняет моменты и задает вопросы ученикам, в некоторых случаях, по-видимому, для проверки знаний других учеников. [53] [54] Будда часто предлагал тему и просил Шарипутру развить ее и произнести проповедь. [55] В двух речах, записанных в Трипитаке , Дасуттара Сутта и Сангити Сутта , Будда заявил, что ему нужно дать отдохнуть спине, и заставил Шарипутру учить вместо него, пока Будда слушал в аудитории. [32] [50] [56] Его способность учить Дхарме принесла ему титул «Генерал Дхармы» (санскр.: Дхармасенапати ). [32] [50] [55] Однако буддийские тексты указывают на то, что у Шарипутры все еще были некоторые недостатки. В Чатума-сутте , когда группа молодых монахов шумела и Будда приказал им уйти, Будда отчитал Шарипутру за то, что он не пришел к выводу, что забота о монахах является обязанностью главных учеников, что Маудгальяяна смог сделать. [57] В другом случае Будда отчитал Шарипутру за то, что он учил умирающего Дхананджани таким образом, что тот переродился в мире Брахмы, а не учил так, что это привело к просветлению. [50] [58]

Шарипутра взял на себя руководящую роль в монашеской общине Будды, или Сангхе . Буддийские тексты описывают, что Шарипутра обычно брал на себя ответственность за монастырские дела, обычно решаемые самим Буддой, такие как уход за больными монахами или посещение мирян перед их смертью. [50] В одном случае, когда группа монахов планировала отправиться в другое место, Будда сказал им сначала спросить разрешения у Шарипутры. [50] Шарипутра был первым учеником Будды, которого попросили посвятить монахов вместо него, и Будда дал ему процедуру посвящения . Ему также было поручено посвятить сына Будды Рахулу . [59] Когда Шарипутра обучал учеников, он оказывал им материальную и духовную помощь и назначал им объект медитации. [60] В Саккачавибханга Сутте Будда сравнил Шарипутру с матерью, которая рожает ребёнка, а Маудгальяяну с няней, которая воспитывает ребёнка. Шарипутра обучал учеников сотапанне , первой стадии просветления, а Маудгальяяна обучал учеников архатству , высшей стадии просветления. [55] [60] [примечание 3] Однако Ньянапоника Тхера отмечает, что есть несколько отдельных случаев, когда Шарипутра также направлял монахов к высшим стадиям просветления . [62]

Человек

Буддийские тексты описывают Шарипутру как человека, который принимал активное участие в дебатах и ​​обращении еретиков , что считается одной из его великих прерогатив. [63] В традиции Муласарвастивады, когда шесть еретических учителей того времени бросили вызов буддистам на состязание, Будда заставил Шарипутру сразиться с ними. Тексты Муласарвастивады утверждают, что Шарипутра использовал психические силы, чтобы создать огромный шторм и трансформироваться в различные формы, покорив соперничающих учителей и обратив жителей Саваттхи. [64] Когда монах Девадатта создал раскол в монашеской общине Будды и увел некоторых учеников Будды, Шарипутра сыграл ключевую роль в восстановлении общины. Согласно текстам, услышав о расколе, Шарипутра и Маудгальяяна притворились, что присоединяются к общине Девадатты. После того, как главные ученики присоединились, Девадатта заявил, что у него болит спина, и попросил Шарипутру проповедовать вместо него, но Девадатта уснул, и Шарипутра и Маудгальяяна воспользовались возможностью, чтобы получить следующее, чтобы вернуться к Будде. [65] [59]

Позолоченная статуя Шарипутры из Бирмы.

Буддийские тексты обычно приписывают установление монашеских правил Шарипутре, причем именно Шарипутра попросил Будду создать правила. Когда Шарипутра спросил Будду, тот сказал, что установит их в подходящее время. [50] Шарипутра был известен своей добросовестностью и скрупулезным соблюдением монашеских правил. В одной истории Шарипутра заболел недугом, который можно было вылечить чесноком, но отказался от него, потому что Будда ранее установил правило, запрещающее монахам есть чеснок, а Шарипутра принял его только после того, как Будда отменил это правило. [50] [55] В другой истории Шарипутра обнаружил, что мучные лепешки, как правило, делают его жадным, и тогда дал обет воздерживаться от них. [55] Буддийский комментарий описывает, что однажды, когда другие монахи ушли собирать милостыню, Шарипутра тщательно очистил и организовал монастырь, чтобы еретики не критиковали учеников. [55] Несколько буддийских текстов рассказывают, что Шарипутра переродился змеей в предыдущей жизни, и что это было причиной его упрямства. В тексте Махасангхики Будда наказал Шарипутру, заставив его стоять на солнце за то, что он не смог помешать некоторым монахам делать неправильные замечания. Когда другие монахи позже попросили Будду прекратить наказание, Будда сказал, что решение Шарипутры получить наказание не может быть изменено, так же как он не желал менять свое мнение, когда был змеей. В тексте Махишасака Шарипутра отказался есть фрукт, даже если он был прописан в качестве лекарства, после того как другой монах заподозрил его в краже вкусной еды; Будда также ссылается на жизнь Шарипутры в облике змеи, чтобы объяснить его упрямство. [66]

Хотя Маудгальяяна описывается как выдающийся в психических силах, буддийские тексты утверждают, что Шарипутра также демонстрировал такие силы. В различных текстах сообщается, что Шарипутра демонстрировал несколько психических способностей, таких как левитация и способность посещать другие сферы существования, а также способности, распространенные среди архатов, такие как вспоминание прошлых жизней и ясновидение. [67] В одной истории якша , или дух, ударил Шарипутру по голове, когда он медитировал. Когда Маудгальяяна увидел инцидент и пришел спросить Шарипутру, все ли с ним в порядке, Шарипутра заявил, что даже не заметил удара и испытал лишь легкую головную боль. [55] Затем Маудгальяяна похвалил Шарипутру за его психические способности, за то, что он был способен выдержать удар с небольшим уведомлением, описанный в тексте Патисамбхидамагга как пример «силы вмешательства посредством концентрации» (пали: самадхивипхара-иддхи ). [68] В текстах Муласарвастивады Шарипутра и Маудгальяяна спустились в ад, чтобы дать Девадатте пророчество о том, что в будущем он станет пратьекабуддой . [69] Говорят, что во время визита Маудгальяяна попытался облегчить страдания тех, кто находится в аду, создав дождь, но дождь рассеялся. После того, как Шарипутра увидел это, он создал дождь, который действительно облегчил страдания тех, кто находится в аду, используя медитацию, основанную на мудрости. [70] В другом тексте Муласарвастивады Будда послал Маудгальяяну забрать Шарипутру, который шил. Когда Шарипутра заявил, что уйдет после того, как закончит шитье, Маудгальяяна попытался заставить его прийти, используя свои психические силы, чтобы сотрясти землю, но Шарипутра не поддался. Когда Шарипутра сказал ему вернуться первым, Маудгальяяна вернулся к Будде и обнаружил, что Шарипутра уже прибыл. [69] Когда Маудгальяяна увидел это, он заявил, что сила психических способностей не идет ни в какое сравнение с силой мудрости. [71]

Картина, изображающая смерть Шарипутры, в Национальном музее Бангкока .

Смерть

Все буддийские тексты утверждают, что Шарипутра умер незадолго до Будды, причем тексты обычно указывают, что он умер в своем родном городе. [65] [72] Согласно палийским комментариям, однажды Шарипутра вышел из медитации и понял через свое медитативное прозрение, что главные ученики должны были достичь паринирваны раньше Будды, и что ему осталось жить еще семь дней. [65] [73] Затем Шарипутра отправился в свой родной город, чтобы учить свою мать, которая еще не была обращена в буддизм. После того, как он обратил свою мать, Шарипутра мирно скончался в полнолуние Картика за несколько месяцев до Будды. [65] Однако, согласно текстам Муласарвастивады, говорится, что Шарипутра достиг паранирваны добровольно, потому что он не хотел быть свидетелем смерти Будды, в некоторых рассказах он также был мотивирован Маудгальяяной, намеревавшимся достичь паранирваны после того, как он был избит и смертельно ранен конкурирующей религиозной группой. [65] [74] В рассказе Сарвастивады Шарипутра и Маудгальяяна оба достигли паранирваны добровольно в один и тот же день, потому что они не хотели быть свидетелем смерти Будды. [75] В нескольких версиях истории говорится, что различные небесные существа из буддийской космологии пришли, чтобы выразить почтение Шарипутре незадолго до его смерти. [76] [77]

Похороны Шарипутры прошли в городе Раджгир , где его останки были кремированы. Затем его мощи были доставлены помощником Шарипутры, Чундой, Будде в Шравасти . [78] В Анупада Сутте Будда произнес хвалебную речь Шарипутре, восхваляя его интеллект и добродетель. [55] [79] Согласно комментарию Дигханикаи , Будда поместил мощи Шарипутры в четию в Джетавана . В текстах Муласарвастивады мощи были переданы мирянину, Анатхапиндике , и именно он строит ступу и помещает мощи в Джетавана. [78] [примечание 4]

Абхидхарма

Согласно традиции Тхеравады, Будда учил Абхидхарме на небесах Таватимса и ежедневно возвращался на землю, чтобы дать Шарипутре краткое изложение. [81]

Говорят, что Шарипутра сыграл ключевую роль в развитии текстов Абхидхармы буддийской Трипитаки. Буддийские учёные монахи Ревата Дхамма и Бхиккху Бодхи описывают Абхидхарму как «абстрактную и высокотехничную систематизацию доктрины». [82] Согласно традиции Тхеравады , Абхидхарма , или «Высшая Дхарма», как говорят, была проповедана Буддой дэвам , когда он проводил сезон дождей на небесах Таватимса . Говорят, что Будда ежедневно возвращался на землю, чтобы дать резюме Шарипутре, который классифицировал и реорганизовал учения и передал их своим ученикам в том, что впоследствии стало Абхидхарма Питакой . [81] Однако различные течения школы буддизма Сарвастивада приписывают каждую из семи книг [примечание 5] Абхидхармы разным авторам, при этом Шарипутра приписывается как автор только Сангитипарьяи в китайской традиции Сарвастивады и как автор Дхармаскандхи в санскритской и тибетской традициях Сарвастивады. [84] В традиции Ватсипутрия, подмножестве школы Сарвастивады, считается, что Шарипутра передал Абхидхарму Рахуле , который позже передал ее основателю школы, Ватсипутре. [81] Как автор Абхидхармы в буддийской традиции, Шарипутра считается святым покровителем абхидхармистов. [85]

Французский писатель-религиозный деятель Андре Миго утверждает, что Абхидхарма была сформулирована не ранее времен императора Ашоки и, таким образом, не может быть действительно отнесена к исторической Шарипутре, по крайней мере, не к той версии, которая известна современным ученым. [86] Английский историк Эдвард Дж. Томас датирует развитие Абхидхармы как период между третьим веком до н. э. и первым веком н. э. [87] Однако Миго утверждает, что более простая версия Абхидхармы, вероятно , существовала в раннем буддизме, до того, как она развилась и была записана в ее нынешнем виде. [88] Миго указывает на упоминание «Матрика » Питаки в текстах Куллавагга как предшественника Абхидхарма Питаки . Миго утверждает, что Матрка Питака , прочитанная Махакашьяпой на Первом буддийском соборе согласно текстам Ашокаваданы , вероятно, началась как сжатая версия буддийской доктрины, которая со временем развилась с метафизическими аспектами, чтобы стать Абхидхармой . [89] Томас также утверждает, что Абхидхарма имела более ранние корни и была разработана на основе существующего материала, вероятно, как метод обсуждения принципов учения Будды. По словам Томаса, разные буддийские школы составляли свои собственные работы Абхидхармы отдельно, но основывали их на общем существующем материале. [90]

В сутрах Махаяны

Китайская картина, изображающая события сутры Вималакирти .

Шарипутра часто появляется в сутрах Махаяны , часто прося Будду учить или сам участвуя в диалоге. [91] Мигот утверждает, что важно, что Шарипутра имеет преемственность в текстах Махаяны, так как большинство великих учеников Будды обычно отсутствуют в литературе Махаяны. [92] Мигот приписывает важность Шарипутры в ранней буддийской школе Ватсипутрия тому, почему Шарипутра часто появлялся в текстах Махаяны. [93] В то время как изображения Шарипутры в Палийском каноне обычно изображают его как мудрого и могущественного архата , второго после Будды, тексты Махаяны дают ему более широкий спектр изображений. Некоторые сутры Махаяны изображают его как великого буддийского ученика, в то время как другие изображают его как контрапункт с недостаточным пониманием доктрины Махаяны, представителя традиции Хинаяны . [94] [95] [96] Ученый-буддолог Дональд С. Лопес-младший описывает последнее как «намеренную иронию», направленную на то, чтобы показать, насколько глубока доктрина Махаяны, показывая, что даже самый мудрый ученик «Хинаяны» испытывал трудности с ее пониманием. [91]

Вималакирти Сутра

В Вималакирти-сутре Шарипутра изображен как неспособный постичь доктрины Махаяны, такие как недвойственность и пустота . [94] В сутре богиня, слушающая Вималакирти, разбрасывает цветы, которые падают на одежды Шарипутры. [97] Не желая нарушать монашеские правила, запрещающие украшать себя цветами, он пытается убрать их, но не может. [94] Затем богиня обвиняет Шарипутру в привязанности к двойственности того, что правильно и неправильно. [94] [97] Позже в сутре Шарипутра спрашивает, что если богиня настолько духовно развита, почему она не трансформируется из своего женского состояния, что свидетельствует о культурном сексизме. [97] Богиня отвечает, используя свои силы, чтобы поменяться телами с Шарипутрой, чтобы продемонстрировать, что мужское и женское — это всего лишь иллюзия, потому что, согласно учению Махаяны, все вещи пусты, и поэтому мужское и женское на самом деле не существуют. [94] [97]

Праджняпарамита сутры

В сутрах праджняпарамиты Шарипутра часто изображается как контрапункт истинному смыслу праджняпарамиты . [98] В Астасахасрика Праджняпарамита Сутре Шарипутра изображается как неспособный понять высший смысл праджняпарамиты и вместо этого должен получить наставления от ученика Субхути . [94] По словам буддийского ученого Эдварда Конзе , сутра изображает Шарипутру как человека, поглощенного двойственностью, что делает его неспособным постичь истинный смысл праджняпарамиты . [ 99] В Махапраджняпарамита Сутре Шарипутра является одним из главных собеседников, задающим вопросы и получающим наставления. [100] Конзе утверждает, что Шарипутра должен быть обучен этой сутре, потому что, несмотря на его великую мудрость, учение праджняпарамиты было слишком продвинутым для его понимания. [101] Комментарий к сутре «Да чжиду лунь» описывает Шарипутру как человека, который следовал пути бодхисаттвы в прошлой жизни, но сдался и обратился к пути шраваков после того, как пожертвовал свой глаз нищему, который бросил глаз на землю. [94]

Религиовед Дуглас Осто утверждает, что Шарипутра изображается таковым в сутрах Праджняпарамиты из-за его связи с Абхидхармой , которая учит, что дхармы являются конечной реальностью. Это противоречит основным учениям сутр Праджняпарамиты , которые учат, что все дхармы пусты, таким образом делая Шарипутру идеальным контрапунктом. [98]

Другие сутры Махаяны

Японское изображение Лотосовой сутры , где Шарипутра побуждает Будду проповедовать.

Шарипутра играет главную роль в Сутре Сердца , где учение направлено на него. Шарипутра побуждает к учению сутры, спрашивая бодхисаттву Махаяны Авалокитешвару , как практиковать мудрость . [102] Ответ Авалокитешвары Шарипутре затем составляет тело сутры. [103] Когда Авалокитешвара заканчивает сутру, Будда выражает одобрение учению, и Шарипутра, Авалокитешвара и аудитория затем радуются. [104] В Сутре Лотоса Будда начинает говорить о высшей мудрости будд и его использовании искусных средств (санскрит: упайя ) для обучения Дхарме, что оставляет архатов в собрании в замешательстве. [105] Затем Шарипутра просит Будду объяснить его учение на благо других существ, побуждая Будду преподавать Лотосовую сутру . [106] Позже в сутре Будда объясняет, что Шарипутра следовал пути бодхисаттвы в прошлых жизнях, но забыл и следовал пути шраваков в этой жизни. [107] Затем Будда заверяет Шарипутру, что он также достигнет состояния будды, и заявляет, что Шарипутра станет будущим Буддой Падмапрабхой. [94] [108] В списке великих архатов в собрании в начале Длинной Сукхавативьюха Сутры Шарипутра упоминается как пятнадцатый из великих архатов , тогда как в Краткой Сукхавативьюха Сутре он поставлен первым. [109]

Реликвии

Одна из ступ Санчи , где были найдены мощи Шарипутры.

Согласно записям китайского паломника VII века Сюаньцзана , реликвии Шарипутры и Маудгальяяны можно было найти в индийском городе Матхура в ступах, построенных царем Ашокой . [110] Однако по состоянию на 1999 год никакие археологические отчеты не подтвердили такие находки в местах, упомянутых китайскими паломниками или буддийскими текстами, хотя находки были сделаны в других местах. [111]

В 1851 году археологи Александр Каннингем и лейтенант Фред К. Мейси обнаружили пару ящиков из песчаника с заключёнными в них фрагментами костей во время раскопок одной из ступ в городе Санчи , с именами Шарипутры и Маудгальяяны, написанными на них в тексте на языке брахми . [112] [113] В гробу Шарипутры находились куски сандалового дерева , которые, как считал Каннингем, были частью погребального костра Шарипутры . [114] Ящик Шарипутры был расположен на юге, а ящик Маудгальяяны — на севере. [115] По словам Каннингема, люди в Древней Индии сидели лицом к востоку во время религиозных церемоний и даже использовали слово восток ( para ) для «фронт», а также слово юг ( dakshina ) для «правый» и слово север ( vami ) для «левый», что означает, что расположение гробов символизировало относительное положение каждого ученика как правого и левого ученика соответственно. [52] Такое расположение также объяснялось тем фактом, что Будда традиционно сидел лицом к востоку, что делало юг его правой стороной, а север — левой. [116] Другие раскопки Каннингема и Мейси в ступах в соседнем городе Сатдхара обнаружили еще одну пару гробов с заключенными в них фрагментами костей с надписанными именами двух главных учеников. [112] Каннингем пришел к выводу, что реликвии были помещены в ступы около Раджагахи после смерти учеников до времен царя Ашоки, который затем перераспределил их в ступы по всей Индии. [117] Ученые также предположили, что царь Сунга , возможно, также сделал подобное перераспределение реликвий Будды и его ведущих учеников и построил ступы , такие как в Санчи, чтобы закрепить их. [118]

Рисунок Каннингема, на котором запечатлены ларцы с реликвиями из Санчи, приписываемые главным ученикам.

Каннингем и Мейси позже разделили свои находки между собой, причем Мейси привез реликвии Сатдхары в Великобританию и в конечном итоге одолжил их Музею Виктории и Альберта в Лондоне в 1866 году. [119] [120] В конечном итоге реликвии были куплены музеем в 1921 году у сына Мейси. [119] Каннингем привез свои находки в Великобританию на двух кораблях, один из которых затонул, поэтому реликвии Санчи, как полагают, были утеряны. [119] [121] Однако историк Торкель Брекке утверждает, что Мейси забрал все реликвии с собой, и таким образом реликвии Санчи отправились в Великобританию вместе с реликвиями Сатдхары. [120] В начале 20-го века буддийские организации в Индии и Бирме начали оказывать давление на британское правительство, чтобы вернуть реликвии в Индию, где их можно будет должным образом почитать. [122] Хотя Музей Виктории и Альберта изначально сопротивлялся, британское правительство в конечном итоге приказало им вернуть реликвии по дипломатическим причинам. [123] Реликвии были переданы в преимущественно буддийскую Шри-Ланку в 1947 году в соответствии с соглашением, заключенным с буддийскими организациями, где они были временно выставлены в Музее Коломбо . [116] [124] В 1949 году реликвии были отправлены в Индию, где они совершили турне по северной Индии и различным частям Азии. [124] В 1950 году реликвии были отправлены в турне в Бирму, а премьер-министр Бирмы У Ну позже попросил Индию предоставить часть реликвий. Премьер-министр Индии Джавахарлал Неру согласился предоставить «постоянную аренду» части реликвий Бирме, где они были помещены в пагоду Каба Айе в 1952 году. [125] Шри-Ланка также получила часть реликвий, которые были привезены из Санчи в 1952 году и хранились в обществе Маха Бодхи в Шри-Ланке. [126] Часть реликвий, оставшихся в Индии, были помещены в Четхиягири Вихара в Санчи также в 1952 году. [127]

Наследие

Изображение Будды с его главными учениками в Бангкокском центре искусств и культуры . Шарипутра традиционно изображается справа от Будды, а Маудгальяяна — слева. [9]

Как главный ученик Будды, Шарипутра считается особенно важной фигурой в буддизме, особенно в традиции Тхеравады . По словам буддийского академика Реджинальда Рэя , Шарипутра был величайшим архатом в Палийском каноне и ранжируется в каноне как близкий ко второму Будде. [128] В одном тексте он упоминается как «Царь Дхармы» (санскр.: Дхармараджа ), титул, обычно зарезервированный для Будды, и описывается в нескольких текстах как тот, кто «вращает колесо Дхармы», прерогатива, обычно связанная с Буддами. [129] В Палийском каноне Шарипутра считается главным толкователем нескольких сутт , из-за того, что Будда верил в его глубокие способности к обучению. [130] Индолог Алекс Уэйман описывает Шарипутру как образец четырех брахма-вихар и считает, что именно эти добродетели стали причиной того, что Будда доверил ему руководство Сангхой. [130]

В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой и Маудгальяяной, причем Шарипутра обычно изображается справа от Будды, а Маудгальяяна — слева от Будды. [9] Согласно Ньянапонике Тхере, этот образ символизирует относительное положение, которое они занимали в жизни, причем Шарипутра был монахом правой руки Будды. [51] В буддизме Махаяны эта иконография расположения Будды справа и слева иногда используется и для других фигур, таких как бодхисаттвы Махаяны Самантабхадра и Манджушри или ученики Ананда и Махакашьяпа . [131] В Бирме считается, что Шарипутра дарует мудрость верующим и является одним из восьми архатов, которым обычно оказывают почитание в защитных ритуалах. [132]

Шарипутра примечателен тем, что является представителем учености и оседлого монашества, а не лесного буддизма, с которым ассоциируется большинство главных учеников Будды. [128] Рэй описывает Шарипутру как «прототипного» буддийского святого, который воплотил идеал южного буддизма, развившегося в древнем Косамби . [133] Однако Рэй указывает, что некоторые палийские тексты, такие как Удана и Тхерагата , изображают Шарипутру как лесного святого. Он приходит к выводу, что в палийских текстах с ним связаны по крайней мере две традиции: лесная и учёная. [134] Мигот определяет тексты, которые исключают схоластический характер Шарипутры, как самые ранние источники, и продолжает утверждать, что исторический Шарипутра отличался от человека, сохранившегося в палийском каноне. [63] [135] Он утверждает, что Шарипутра почитался как святой в древнем регионе Косамби и что ранняя школа буддизма Стхавира развила его научную сторону в соответствии с традиционными ценностями региона того времени, указывая на то, что Шарипутра изначально мог быть лесным святым. [133] Рэй утверждает, что, хотя возможно, что схоластический характер Шарипутры был результатом текстов, которые были добавлены позже, нет достаточных доказательств, чтобы сделать такой вывод. [136]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Однако некоторые палийские тексты противоречат этому и указывают, что его родной деревней была Налака [9], хотя это может быть альтернативным именем Упатиссы. [11]
  2. ^ В одной из версий китайского буддийского канона Шарипутра сначала отправился к Будде один после того, как его обратил в веру Ашваджит, а затем попросил у Будды разрешения пойти и найти своего друга. [38]
  3. ↑ Американский ученый монах Таниссаро Бхиккху отмечает, что может показаться странным, что Шарипутра, по-видимому, занимал более низкую должность, чем Маудгальяяна, но утверждает, что на самом деле труднее обучить непросветленного человека стать сотапанной, чем обучить сотапанну стать архатом . [61]
  4. ^ Эта версия противоречит некоторым текстам, в которых утверждается, что Анатхапиндика умер первым. [80]
  5. ^ Некоторые буддийские школы классифицируют Абхидхарму на шесть или восемь частей, а не на семь. [83]

Цитаты

  1. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 31-32.
  2. ^ Махатхера 1998, стр. 235.
  3. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 376-377.
  4. ^ Шоу 2013, стр. 455.
  5. ^ abc Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 67.
  6. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 58-61.
  7. ^ abc Malalasekera 2007, с. 542.
  8. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 49.
  9. ^ abcdef Silk 2019, стр. 410.
  10. ^ Саядо 1990.
  11. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 521.
  12. ^ Санкалия, Хасмукхлал Дхираджлал (1972). Университет Наланды. Восточные издательства. Архивировано из оригинала 06 мая 2022 г. Проверено 20 ноября 2021 г.
  13. ^ Сюаньцзан (1958). Си-ю-ки: Та-Тан-си-ю-ки. Книги 6-9. Сусил Гупта.
  14. ^ Пурататтва. Индийское археологическое общество. 2006.
  15. ^ Восток и Запад. Итальянский институт медицины и восточного Востока. 1988. Архивировано из оригинала 06 мая 2022 г. Проверено 20 ноября 2021 г.
  16. ^ Прасад, Чандра Шекхар (1988). «Наланда перед местом рождения Шарипутры». Восток и Запад . 38 (1/4): 175–188. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756860. Архивировано из оригинала 17.05.2021 . Получено 17.05.2021 .
  17. ^ Маха Бодхи. Общество Маха-Бодхи. 1981. Архивировано из оригинала 2022-05-06 . Получено 2021-11-20 .
  18. ^ Шоу 2013, стр. 458.
  19. ↑ Шоу 2006, стр. 36.
  20. ^ abcdef Silk 2019, стр. 411.
  21. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 87.
  22. ^ "Шарадватипутра, также известная как: Шарадватипутра". Библиотека мудрости . 2019. Архивировано из оригинала 25.12.2019 . Получено 24.12.2019 .
  23. ^ Басуэлл и Лопес 2013, стр. 1902.
  24. ^ Такур 1996, стр. 66.
  25. ^ Долтон 1999, стр. 102.
  26. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 49-50.
  27. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 50.
  28. ^ Харви 2013, стр. 14.
  29. ^ Ламотт, Э. (1947). «La légende du Buddha» [Легенда о Будде]. Обозрение истории религий (на французском языке). 134 (1–3): 65–6. дои : 10.3406/rhr.1947.5599.
  30. ^ Миго 1954, стр. 430–2, 440, 448.
  31. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 51.
  32. ^ abcdefg Басвелл и Лопес 2013, стр. 1903.
  33. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 51-53.
  34. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 53.
  35. ↑ Карус 1905, стр. 180.
  36. ↑ Карус 1905, стр. 180-181.
  37. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 54.
  38. ↑ Миго 1954, стр. 450.
  39. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 55-56.
  40. ^ ab Migot 1954, стр. 451.
  41. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 56.
  42. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 31-32,57.
  43. ^ Долтон 1999, стр. 104.
  44. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 57-58.
  45. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 56-57.
  46. ↑ Миго 1954, стр. 452.
  47. ^ Крей 2010, стр. 19.
  48. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 65.
  49. ↑ Миго 1954, стр. 416.
  50. ^ abcdefgh Silk 2019, стр. 413.
  51. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 47.
  52. ^ ab Cunningham 1854, стр. 299-300.
  53. ↑ Миго 1954, стр. 407,462-463.
  54. ^ Крей 2010, стр. 23.
  55. ^ abcdefgh Малаласекера 1937.
  56. ↑ Миго 1954, стр. 408,467.
  57. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 69-70.
  58. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 74-75.
  59. ^ ab Migot 1954, стр. 471.
  60. ^ ab Hecker & Nyanaponika Thera 2003, стр. 68-69.
  61. ^ Бхиккху, Таниссаро. «Saccavibhanga Sutta: An Analysis of the Truths». www.accesstoinsight.org . Доступ к Insight. Архивировано из оригинала 3 марта 2020 г. . Получено 3 марта 2020 г. .
  62. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 69.
  63. ^ ab Ray 1994, стр. 134.
  64. ^ Шелк 2019, стр. 413-414.
  65. ^ abcde Silk 2019, стр. 414.
  66. ^ Шелк 2019, стр. 415-416.
  67. ↑ Миго 1954, стр. 506.
  68. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 91-92.
  69. ^ ab Silk 2019, стр. 412.
  70. ↑ Миго 1954, стр. 507-508.
  71. ↑ Миго 1954, стр. 508.
  72. ↑ Миго 1954, стр. 473-474.
  73. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 106-107.
  74. ↑ Миго 1954, стр. 475.
  75. ↑ Миго 1954, стр. 476.
  76. ^ Хеккер и Ньянапоника Тера 2003, стр. 112-114.
  77. ↑ Каннингем 1854, стр. 303-304.
  78. ^ ab Silk 2019, стр. 414-415.
  79. ↑ Миго 1954, стр. 484.
  80. ^ Шелк 2019, стр. 415.
  81. ^ abc Silk 2019, стр. 416.
  82. ↑ Бодхи и Дхамма 1993, стр. 2.
  83. ↑ Миго 1954, стр. 521.
  84. ↑ Миго 1954, стр. 520.
  85. ↑ Миго 1954, стр. 408.
  86. ↑ Миго 1954, стр. 523.
  87. ↑ Томас 1953, стр. 158.
  88. ↑ Миго 1954, стр. 524.
  89. ↑ Миго 1954, стр. 524-524,537-540.
  90. ↑ Томас 1953, стр. 159-160.
  91. ^ ab Lopez 1988, стр. 51.
  92. ↑ Миго 1954, стр. 537.
  93. ↑ Миго 1954, стр. 538.
  94. ^ abcdefgh Silk 2019, стр. 416-417.
  95. ^ Айронс 2007, стр. 428.
  96. ^ Басуэлл и Лопес 2013, стр. 1904.
  97. ^ abcd Бергер 1994, стр. 350-352.
  98. ^ ab Black & Patton 2015, стр. 126.
  99. ^ Конзе 1983, стр. 5.
  100. ^ Конзе 1975, стр. 17,25,28,29.
  101. ^ Конзе 1975, стр. 56.
  102. ^ Лопес 1988, стр. 52.
  103. ^ Лопес 1988, стр. 49.
  104. ^ Лопес 1988, стр. 121.
  105. ^ Лопес 2016, стр. 12-13.
  106. ^ Хань 2008, стр. 38.
  107. ^ Хань 2008, стр. 46.
  108. ^ Хань 2008, стр. 47.
  109. ↑ Миго 1954, стр. 491.
  110. ^ Хайэм 2004, стр. 215.
  111. ^ Долтон 1999, стр. 104-105.
  112. ^ ab Daulton 1999, стр. 106-107.
  113. ^ Le 2010, стр. 148.
  114. ^ Брекке 2007, стр. 274.
  115. ↑ Каннингем 1854, стр. 297.
  116. ^ ab Thera, Nyanaponika. "Жизнь Сарипутты, составленная и переведенная с палийских текстов Ньянапоника Тхера". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 2018-01-09 . Получено 2020-04-26 .
  117. ^ Брекке 2007, стр. 275.
  118. ^ Долтон 1999, стр. 105-106.
  119. ^ abc Daulton 1999, стр. 108.
  120. ^ ab Brekke 2007, стр. 277.
  121. ^ Брекке 2007, стр. 277-278.
  122. ^ Долтон 1999, стр. 109.
  123. ^ Брекке 2007, стр. 279-284.
  124. ^ аб Маха Тхера Трипитакавагишварачарья 1892, стр. 118.
  125. ^ Долтон 1999, стр. 111-121.
  126. ^ Аккара, Анто. «Буддийский центр нарушает традицию, показывает почитаемую папой реликвию». Католическая Филадельфия . Архивировано из оригинала 2017-09-30 . Получено 2020-03-29 .
  127. ^ Долтон 1999, стр. 110-111.
  128. ^ ab Ray 1994, стр. 131-133.
  129. ↑ Миго 1954, стр. 412, 500-501.
  130. ^ ab Wayman 1997, стр. 212.
  131. ^ Басуэлл и Лопес 2013, стр. 731.
  132. ^ Басуэлл 2004, стр. 750.
  133. ^ ab Ray 1994, стр. 138.
  134. ↑ Рэй 1994, стр. 135-136.
  135. ↑ Финдли 2003, стр. 398.
  136. ↑ Рэй 1994, стр. 134-135.

Ссылки

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Шарипутра .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Шарипутрой .
Найдите слово «шарипутра» в Викисловаре, бесплатном словаре.