Савитр ( санскрит : सवितृ IAST : Savitṛ , именительный падеж единственного числа : सविता IAST : Savitā , также переводится как Савитур ), [3] в ведических писаниях является Адитьей (то есть «потомком») ведической первобытной богини-матери Адити . Его имя на ведическом санскрите означает «крыльчатка, возбудитель, оживитель».
Иногда его отождествляют, а иногда и отличают от Сурьи , «бога Солнца». Когда его считают отличным от Солнца, его воспринимают как божественное влияние или оживляющую силу Солнца. Солнце перед восходом солнца называется Савитри, а после восхода и до заката оно называется Сурья. [4] Савитри почитается в Ригведе , старейшем компоненте ведических писаний. Впервые он упоминается в третьей книге Ригведы; (РВ 3.62.10) позже названная Гаятри-мантрой . Более того, он очень подробно описан в Гимне 35 Ригведы, также называемом Гимном Савитра. [5] В этом гимне Савитр персонифицирован и представлен как божество-покровитель. Он прославляется в одиннадцати целых гимнах Ригведы и в частях многих других текстов, при этом его имя упоминается в общей сложности около 170 раз.
Савитр исчез как независимое божество из индуистского пантеона после окончания ведического периода , но ему до сих пор поклоняются в современном индуизме , и его называют Савитри.
Савитр — божество, имя которого в первую очередь обозначает агента в форме существительного, происходящего от глагольного корня с добавленным суффиксом агента -tṛ . Имя Савитр принадлежит к классу ведических теонимов вместе с Дхатри, Тратри и Твастр . Эти имена означают, что это боги-агенты, которые создают, защищают и производят соответственно. [6]
У Савитра золотые руки, он широкорукий или красивый. У него также приятный язык или красивый язык, и его когда-то называли железночелюстным. Глаза у него тоже золотые. Он желтоволосый — атрибут, общий с Агни и Индрой . Он надевает желто-коричневую одежду. У него есть золотая колесница с золотой осью, которая всеформна, так же как и он сам способен принимать все формы. Его канал аналогичен великолепной колеснице, запряженной двумя сияющими конями или двумя или более бронзовыми белоногими жеребцами. Могущественное великолепие («амати») преимущественно приписывается Савитру, а могучее «золотое» великолепие — только ему. Такое великолепие он простирает или рассеивает. Он освещает воздух, небо и землю, мир, просторы земные, небесный свод.
Подобно Пушану и Сурье , он повелитель того, что подвижно и неподвижно. Савитру приписывают поддержку движимого и недвижимого имущества, что означает поддержание Риты . Савитр — благодетельный бог, выступающий защитником всех существ, предусмотрительный и охраняющий мир духов. Будучи Адитьей , Савитр верен Вечному Порядку и действует как сборщик очков. [7]
Его первобытные пути в воздухе беспыльны и гладко пройдены, на них его просят укрепить своих призывателей. Ему молятся, чтобы перенести усопшую душу туда, где обитают праведники. Савитр дарует бессмертие богам и продолжительность жизни человеку. Он также даровал бессмертие рабху , которые благодаря величию своих деяний достигли его жилища. Как и другие боги, Савитр является сторонником космоса. Также он держит весь мир, роль, которая также отведена Вишну в Ведах.
В Ригведе есть два класса божеств, чья природа основана на абстракции.
Этот класс, если судить по эволюции мифологических творений Веды , не представляет собой прямых абстракций, но в каждом случае оказывается производным от эпитета, применяемого к одному или нескольким божествам, иллюстрирующего конкретный аспект деятельности или характера. Такие эпитеты постепенно обособляются, приобретая наконец самостоятельный статус. Таким образом, Рохита , «Красный» (женская форма которого — Рохини ), первоначально был эпитетом солнца, как отдельного божества в качестве Творца. [ нужна цитата ]
... [] второй класс богов, которых можно назвать «абстрактными», представляют собой боги-посредники, такие как Дхатр , чье имя выражает функцию, которую они выполняют; ... их можно назвать «функциональными богами». Во всех случаях, которые можно найти в ведической литературе, мы можем с достаточной степенью правдоподобия сказать, что концепция сформировалась из использования рассматриваемого эпитета, прежде всего, какого-то конкретного бога; ... после обозначения этого божества в особой сфере действия оно постепенно превратилось в отдельное божество, занимающееся только рассматриваемой сферой действия. Это, однако, не может быть доказано вне всякого сомнения: например, всегда будет оставаться открытым вопрос, действительно ли Савитр является аспектом Солнца или же он - бог стимуляции, который по причине сходства природы был создан как на солнце». В других случаях сомнений может быть меньше: бога Вишну на самом деле нельзя объяснить как бога «широкого шага» — он бог солнца, у которого, случается, есть особая сфера деятельности... [8]
Савитр никогда не упоминается как участвовавший в жертвоприношении Сома.
факт, который, несомненно, является справедливым свидетельством того, что Ригведа не знала, что он имел место в обряде, и что он был позже введен, возможно, из-за его растущего значения, возможно, как Адитья ».
По мнению Яски , санскритолога V века до н.э., который в своем труде «Нирукта» ( «Этимология ») (12, 12) предпринимал различные попытки истолковать сложную ведийскую мифологию , время появления Савитра — это время, когда тьма была удалена. Саяначарья (в «Ригведе» ) отмечает, что до восхода солнца солнце называется Савитри, а от его восхода до захода — Сурья. Но о Савитре также иногда говорят как о «посылающем спать», и поэтому он должен быть связан как с вечером, так и с утром. Он действительно превозносится как заходящее солнце в одном гимне (2, 38); и есть указания на то, что большинство обращенных к нему гимнов предназначены либо для утренней, либо для вечерней жертвы. Он успокаивает всех двуногих и четвероногих существ и пробуждает их. Он распрягает своих коней, успокаивает странника; по его приказу приходит ночь; ткачиха свертывает свою паутину, и искусный человек откладывает свою незавершенную работу. Позднее ему стали отводить запад, восток — Агни , а юг — Соме .
Эпитет «сурья-расми» используется в Ригведе только один раз и применяется к Савитру:
«Сияя лучами Солнца, златовласый, Савитр постоянно поднимает Свое сияние с востока».
Как и Сурью , Савитра просят удалить злые кошмары и сделать людей безгрешными. Савитр отгоняет колдунов и антагонизм. Он соблюдает установленные законы. Воды и ветер подчиняются Его постановлению. Он руководит водами, и благодаря Его движению они текут широко. Остальные боги следуют его примеру. Ни одно существо, даже Индра , Варуна , Митра , Арьяман , Рудра , не может противостоять его воле и независимому владычеству. Его восхваляют Васу , Адити , Варуна , Митра и Арьяман . Он господин всего достойного и дарует благословения, пронизывающие небо, воздух и землю.
… связь Савитра с Солнцем довольно тесная. Поэтому, по крайней мере, возможно, что Савитр по своему происхождению не был независимым творением, а был эпитетом Сурьи, но этот вопрос не имеет большого значения: Существенной чертой бога является не его первоначальная основа, а его функция как вдохновитель или побудитель священного жертвоприношения: в Яджурведе неоднократно говорится, что ритуальное действие совершается «по наущению бога Савитра». [10]
В нескольких отрывках «Ригведы» Савитр и Сурья появляются одновременно. На основании мнения А. Б. Кейта может даже показаться , что термины Савитар и Сурья используются как синонимы в некоторых гимнах Риг Веды . Однако стоит отметить, что с эпитетом Савитар в Семейных Книгах напрямую связаны несколько других божеств . К ним относятся Индра, который соединен с Савитаром, [11] и Твастр, который соединен с Савитаром. [12] Более того, Савитар однозначно отождествляется с Бхагой. [13] Савитар также однозначно называют Пусан и Митра. [14] Хотя Савитару, безусловно, было предъявлено прямое обвинение в использовании лучей Сурьи, Савитар имеет гораздо более прямое соответствие с другими божествами. Ведический поэт отмечает:
«[Бог Савитр возвысил свой блеск, давая свет всему миру; ярко сияющий Сурья наполнил своими лучами небо, землю и воздух». [ нужна цитата ]
В другом гимне о Сурье говорится в терминах Прасавитри (Оживитель) [ необходима цитата ] , прилагательное, обычно применяемое к Савитру, а в третьем стихе [ необходима цитата ] Савитр, по-видимому, упоминается как тот же бог, что и Сурья . В других гимнах также вряд ли возможно разделить два божества. [ нужна цитата ] В некоторых отрывках Савитр соединяется с лучами солнца или сияет лучами солнца.
Савитр играет важную роль в творении. В соответствующем гимне упоминается, что: «Индра измерил шесть широких пространств, из которых не исключено все существующее: Он — тот, кто создал широкое пространство земли и высокий купол неба, даже он». Савитр помог Индре сформировать вселенную. [15]
[T] В последней книге Ригведы есть несколько гимнов, в которых происхождение мира рассматривается скорее философски, чем мифологически. Различные отрывки показывают, что в космологических рассуждениях Ригведы Солнце считалось важным фактором зарождения. Поэтому его называют душой (атмой) всего, что движется и стоит. Такие утверждения, как то, что его называют многими именами, хотя одно из них указывает на то, что его природа предварительно абстрагировалась до природы верховного бога, почти приближаясь к природе позднейшей концепции Брахмы. В этом смысле солнце когда-то прославлялось как великая сила вселенной под именем золотого зародыша, Хиранья-гарбха, в Ригведе . Именно он измеряет пространство в воздухе и светит там, где восходит солнце. В последнем стихе этого гимна его называют Праджапати , господином сотворенных существ, и это имя стало именем главного бога брахманов. Примечательно, что в единственном древнем отрывке Ригведы , где оно встречается, Праджапати является эпитетом солнечного божества Савитра, который, как сказано в том же гимне, управляет всем, что движется и стоит. [16]
Веды конкретно не идентифицируют Адитьев, поскольку не существует классификации тридцати трех богов , за исключением Яджурведы (7.19), в которой говорится, что есть одиннадцать богов на небесах (световое пространство), одиннадцать богов в атмосфере (промежуточный уровень). пространство) и одиннадцать богов на земле (пространство наблюдателя). В некоторых отрывках « Сатапатха-брахмана» число Адитьев восемь, а в других упоминается двенадцать Адитьев.
Савитр исчезает в постведической литературе и отсутствует в корпусе Пауранического индуизма . [18] [19]
Некоторые современные индуистские духовные мыслители приписывают символизм ведийским божествам, таким как Савитр. Ведийские божества — это не только силы природы, но и силы, существующие внутри человеческого интеллекта и психики и помогающие человеку в духовном прогрессе. [20]
По мнению Шри Ауробиндо , ведические изображения глубже, чем просто образы. Боги, богини и злые силы, упомянутые в Ведах, представляют собой различные космические силы. Они играют значительную роль в драме созидания, сохранения и разрушения во внутреннем мире человека. [20]
Как только чувства будут взяты под контроль и разум стабилизирован посредством уничтожения всех темных сил, наступит пробуждение, богиня Ушас, которая приведет со своими Ашвинами в мир внутреннего сознания. После Ушаса появляется Адити, Изначальное Солнце, Бог Света: сначала как Савитр, который представляет божественную милость, необходимую для любого духовного успеха, а затем как Митра, который как божественная любовь считается другом просветленного ума (Индра ) и его соратники (другие боги). Солнце принадлежит Истине, после чего появляются Рта (Истина в Действии) и Ртачит (Сознание Истины). [20]
В комиксах DC Comics « Флэш » и сериале The CW « Флэш » спидстер Савитар — враг Флэша, назвавший себя в честь индуистского бога. [21]
В художественном произведении автора Райана Секейры под названием «EvOLv», где Савитр назван одним из Верховных Богов – параллельно Шиве – Бог Савитр упоминается как источник света в мультивселенной. [ нужна цитата ]
В фэнтезийном сериале «Темный Охотник» автора Шеррилин Кеньон Савитар — хтонический убийца богов, которому тысячи лет, и который отвечал за охрану пантеона Атлантиды. [ нужна цитата ]
Для второго и всех последующих сезонов телесериала « Звездный крейсер «Галактика» » Ричард Гиббс сочинил новую вступительную музыку, слова которой взяты из Савитри-мантры . [22] Буквальный перевод этого стиха можно дать так: «Пусть мы достигнем этой превосходной славы бога Савитара: чтобы он стимулировал наши молитвы». [23]
В исламе они известны как «пятерки». Пять первых имамов или учителей.
Цитаты, связанные с Савитром, в Wikiquote