stringtranslate.com

Нагорная проповедь

Нагорная проповедь Карла Блоха ( 1877 г.)

Нагорная проповедь ( англизированное название латинского раздела Матфеевой Вульгаты : Sermo in monte ) представляет собой сборник высказываний Иисуса из Назарета , найденных в Евангелии от Матфея (главы 5 , 6 и 7 ) [1] [2] это подчеркивает его моральные учения . Это первая из пяти бесед Евангелия и одна из наиболее широко цитируемых частей Евангелия . [3]

Предыстория и обстановка

Нагорная проповедь помещена относительно рано в изображении служения Иисуса Матфеем – после его крещения Иоанном в главе 3, а в главе 4 – его пребывания и искушения в пустыне, призвания четырех учеников и его ранняя проповедь в Галилее .

В Евангелии от Матфея есть пять бесед : Нагорная проповедь (5–7), беседа об ученичестве (10), беседа притч (13), беседа об общине веры (18) и беседа об ученичестве (10). рассуждения о будущих событиях (24-25). [4] Кроме того, как и во всех других «беседах», в этой есть заключительное заявление Матфея (7:28-29), которое отличает ее от последующего материала. Подобные утверждения в конце других бесед см. 11:1; 13:53; 19:1; 26:1.

Традиционно Гора Блаженств отмечается как место, где проходила проповедь. Другие места, такие как гора Арбель и Рога Хаттина , также были предложены в качестве возможных.

Эта проповедь является одним из наиболее широко цитируемых разделов Евангелий , [ 3] включая некоторые из самых известных высказываний, приписываемых Иисусу, таких как Заповеди блаженства и широко читаемая версия Молитвы Господней . Оно также содержит то, что многие считают центральными принципами христианского ученичества . [3]

Обстановка проповеди описана в Евангелии от Матфея 5: 1-2 . Говорят, что там Иисус увидел толпу, поднялся на гору в сопровождении своих учеников, сел и начал свою речь. [5]

Компоненты

Молитва Господня , Матфея 6:9 , 1500 г., Вена.

Хотя вопросы композиционного плана Матфея Нагорной проповеди остаются нерешенными среди ученых, ее структурные составляющие ясны. [6] [7]

В Евангелии от Матфея 5:3–12 [8] содержатся заповеди блаженства . Они описывают характер людей Царства Небесного, выраженный как «благословения». [9] Греческое слово, которое в большинстве версий Евангелия переводится как «благословенный», также можно перевести как «счастливый» ( например, от Матфея 5:3–12 в буквальном переводе Янга [10] ). У Матфея восемь (или девять) благословений, а у Луки четыре, за которыми следуют четыре беды. [9]

Почти во всех случаях фразы, используемые в Заповедях блаженства, знакомы из контекста Ветхого Завета , но в проповеди Иисус придает им новое значение. [11] Вместе Заповеди блаженства представляют собой новый набор идеалов, в которых основное внимание уделяется любви и смирению, а не силе и мастерству; они отражают высшие идеалы учения Иисуса о духовности и сострадании. [11]

В христианском учении Дела Милосердия , имеющие телесную и духовную составляющие, перекликаются с темой Блаженства о милосердии. [12] В этих учениях подчеркивается, что подобные акты милосердия приносят как материальные, так и духовные блага. [13]

В Евангелии от Матфея 5:13–16 [14] представлены метафоры соли и света . Это завершает описание народа Божьего, представленного в заповедях блаженства, и служит вступлением к следующему разделу.

Этот раздел состоит из двух частей, в которых термины «соль земли» и « Свет мира» используются для обозначения учеников, подразумевая их ценность. В другом месте, в Иоанна 8:12, [15] Иисус применяет «Свет мира» к себе. [16]

Иисус проповедует об аде и о том, что такое ад: «Но я говорю вам: всякий, кто гневается на брата своего без причины, подвергается опасности суда; и всякий, кто скажет брату своему « рака (глупец)», будет в опасности совета; а кто скажет: «безумец», тому будет грозить геенна огненная». [17]

Страница из Матфея , из Папируса 1 , ок.  250 г. н.э.

Самая длинная часть проповеди - от Матфея 5: 17–48, [18] традиционно называемая « Антезы » или «Антетезы Матфея». В этом разделе Иисус исполняет и по-новому интерпретирует Ветхий Завет и, в частности, его Десять заповедей , в отличие от того, что «вы слышали» от других. [19] Например, он советует подставить другую щеку и любить врагов своих , в отличие от того, чтобы брать око за око . Согласно большинству интерпретаций Матфея 5:17 , 18 , 19 и 20 , а также большинству христианских взглядов на Ветхий Завет , эти новые интерпретации Закона и Пророков не противоречат Ветхому Завету , какова была позиция Маркиона , но формируют новые учения Иисуса, ведущие к спасению , и, следовательно, их необходимо придерживаться, как подчеркивается в Евангелии от Матфея 7:24–27 [20] в конце проповеди. [21]

В 6-й главе Евангелия от Матфея Иисус осуждает совершение того, что обычно считается « добрыми делами », просто для признания, а не от сердца, например, милостыню (6:1–4), молитву (6:5–15) и пост (6). :16–18). Далее речь осуждает поверхностность материализма и призывает учеников не беспокоиться о материальных нуждах, а «искать» прежде всего Царства Божьего . В беседе о показухе Матфей представляет пример правильной молитвы. Лука помещает это в другой контекст. Молитва Господня ( 6:9–13) содержит параллели с 1 Паралипоменон 29:10–18. [22] [23] [24]

Первая часть Евангелия от Матфея 7 (Матфея 7:1–6) [25] посвящена осуждению. Иисус осуждает тех, кто судит других, не разобравшись предварительно в своих делах по этому поводу: «Не судите, да не судимы будете». Иисус завершает проповедь в Евангелии от Матфея 7:17–29 [26] предупреждением против лжепророков .

Учения и богословие

Мемориальная доска 8 блаженств , церковь Св. Каэтана, Линдависта , Мексика

Учение Нагорной проповеди было ключевым элементом христианской этики , и на протяжении веков проповедь служила фундаментальным рецептом поведения последователей Иисуса. [27] Различные религиозные и моральные мыслители (например, Лев Толстой и Махатма Ганди ) восхищались его посланием, и оно было одним из главных источников христианского пацифизма . [1] [28]

В V веке святой Августин начал свою книгу « Нагорная проповедь Господа» словами:

Если кто-нибудь благочестиво и трезво рассмотрит нагорную проповедь, которую произнес Господь наш Иисус Христос, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, то, думаю, он найдет в ней, с точки зрения высшей нравственности, совершенный стандарт. христианской жизни.

Последний стих пятой главы Евангелия от Матфея (Матфея 5:48) [29] является центральной темой проповеди, которая суммирует ее учение, советуя ученикам стремиться к совершенству. [30] Греческое слово telios , используемое для обозначения совершенства, также подразумевает цель или место назначения, советуя ученикам искать путь к совершенству и Царству Божьему. [30] Оно учит, что Божьи дети – это те, кто действуют как Бог. [31] [ нужен лучший источник ]

Учения проповеди часто называют «Этикой Царства»: они уделяют большое внимание «чистоте сердца» и воплощают основной стандарт христианской праведности . [32]

Богословская структура

Широко обсуждается богословская структура Нагорной проповеди. [6] [7] [33] Одна группа богословов, от Святого Августина в 5 веке до Майкла Гулдера в 20 веке, считают заповеди блаженства центральным элементом проповеди. [6] Другие, такие как Гюнтер Борнкамм, видят, что проповедь построена вокруг молитвы Господней , в то время как Даниэль Патте , за которым внимательно следует Ульрих Луз , видят в проповеди хиастическую структуру . [6] [7] Дейл Эллисон и Глен Стассен предложили структуру, основанную на триадах. [7] [33] [34] Джек Кингсбери и Ганс Дитер Бетц считают, что проповедь состоит из богословских тем, например, праведности или образа жизни. [6]

Интерпретация

Нагорная проповедь, изображенная Луи Комфортом Тиффани в витраже церкви на Арлингтон-стрит в Бостоне.

Высокие этические стандарты проповеди по-разному интерпретировались различными христианскими группами.

Североамериканский библеист Крейг С. Кинер находит по крайней мере 36 различных интерпретаций послания проповеди, которые он группирует в восемь точек зрения: [35]

  1. Преобладающая средневековая точка зрения, «сохраняющая высшую этику за духовенством , особенно в монашеских орденах» [36]
  2. Мнение, связанное с Мартином Лютером, о том, что это представляет собой невыполнимое требование, но служит обучению христиан идеалам их веры [37]
  3. Анабаптист — буквальный взгляд, который напрямую применяет учение [38]
  4. Взгляд социального Евангелия [ нужны разъяснения ]
  5. Взгляд христианского экзистенциализма [ нужны разъяснения ]
  6. Взгляд Швейцера на неизбежную эсхатологию , относящуюся к временной этике
  7. Диспенсационная эсхатология , относящаяся к будущему Царству Божию.
  8. Открыта эсхатология , в которой этика проповеди остается целью, к которой нужно приблизиться, но реализованной позже.

Сравнение с проповедью на равнине

В то время как Матфей группирует учения Иисуса в наборы схожего материала, тот же материал разбросан в Евангелиях от Луки. [1] Нагорную проповедь можно сравнить с похожей, но более короткой проповедью на равнине , изложенной в Евангелии от Луки (Лк. 6:17–49), которая происходит в тот же момент в повествовании Луки и в которой также фигурирует Иисус. поднимаясь на гору, но произнося проповедь по пути вниз на ровном месте. Некоторые ученые считают, что это одна и та же проповедь, в то время как другие считают, что Иисус часто проповедовал схожие темы в разных местах. [39]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ abc Cross, Флорида, изд. (2005), «Нагорная проповедь», Оксфордский словарь христианской церкви , Нью-Йорк: Oxford University Press..
  2. ^ Баасланд, Эрнст (2015). Притчи и риторика в Нагорной проповеди: новые подходы к классическому тексту. Тюбинген , Германия : Мор Зибек. ISBN 9783161541025.
  3. ^ abc Vaught, Карл Г. (2001), Нагорная проповедь: теологическое исследование , Baylor University Press, ISBN 978-0-918954-76-3. страницы xi–xiv.
  4. ^ Евангелие от Матфея Крейга С. Кинера, 2009 ISBN 978-0-8028-6498-7 , стр. 37–38. 
  5. ^ Хотя речи в Евангелии от Матфея 5–7 и в Евангелии от Луки 6 начинаются с блаженства и заканчиваются притчей о двух строителях, обстановка интересно различается, но включает в себя одни и те же компоненты. В то время как Матфей заставляет Иисуса подняться на гору со своими учениками, сесть и произнести свою речь перед толпой, Лука (6:17) описывает, как он сходил с горы со своими учениками, стоял на ровном месте и разговаривал с толпой. .
  6. ^ abcde Чтение Нагорной проповеди: Чарльз Х. Талберт, 2004 ISBN 1-57003-553-9 , стр. 21–26. 
  7. ^ abcd Что они говорят о Нагорной проповеди Матфея? , Уоррен Картер, ISBN 1994 г. 0-8091-3473-X , стр. 35–47. 
  8. ^ Матфея 5: 3–12.
  9. ^ ab "Блаженства". Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон, ред. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 2005 г. 978-0-19280290-3 
  10. ^ Матфея 5: 3–12.
  11. ^ ab Библейский словарь , Джеймс Гастингс, 2004 ISBN 1-4102-1730-2 , страницы 15–19. 
  12. ^ Иисус Миротворец , Кэрол Фрэнсис Джеген, ISBN 1986 г. 0-934134-36-7, страницы 68–71. 
  13. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк , Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005 ISBN 1-931018-31-6 , страницы 63–68 
  14. ^ Матфея 5: 13–16.
  15. ^ Иоанна 8:12
  16. ^ Спир, Чарльз (2003). Имена и титулы Господа Иисуса Христа . п. 226. ИСБН 0-7661-7467-0.
  17. ^ Мэтью 5:22
  18. ^ Матфея 5: 17–48.
  19. ^ См . Дэвид Флюссер , «Тора в Нагорной проповеди» (WholeStones.org) и там же, «'Сказано старейшинам': об интерпретации так называемых антитез в Нагорной проповеди» ( ИерусалимПерспектива.com).
  20. ^ Матфея 7: 24–27.
  21. ^ Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Вм. Б. Эрдманс. стр. 1118–9. ISBN 978-0-80282501-8.
  22. ^ 1 Паралипоменон 29: 10–18.
  23. ^ Клонц, Т.Э. и Дж., Полный Новый Завет с полным отображением текстовых вариантов и ссылками на Свитки Мертвого моря, Филон, Иосиф Флавий, Библиотека Наг-Хаммади, Псевдепиграфы, Апокрифы, Платон, Египетская Книга Мертвых, Талмуд, Ветхий Завет, Святоотеческие сочинения, Дхаммапада, Тацит, Эпос о Гильгамеше , Краеугольный камень, 2008, с. 451, ISBN 978-0-9778737-1-5 
  24. ^ Стивенсон (2004), с. 198.
  25. ^ Матфея 7: 1–6.
  26. ^ Матфея 7: 17–29.
  27. ^ Источники христианской этики Серве Пинкаерса, ISBN 1995 г. 0-8132-0818-1, стр. 134  
  28. ^ О Толстом см. Моя религия , 1885. ср. Моя религия в Wikisource.
  29. ^ Мэтью 5:48
  30. ^ аб Воот, Карл Г. (1986). Нагорная проповедь: богословская интерпретация. СУНИ Пресс. стр. 7–10. ISBN 9781438422800.
  31. ^ Талберт, Чарльз Х. (2010). "Мэтью". Пайдея: Комментарии к Новому Завету . Бейкер Академик. п. 78. ИСБН 9780801031922.
  32. ^ Христианская этика, проблемы и идеи Эм Стефана, 2007 ISBN 81-8069-363-5 . 
  33. ^ аб Эллисон, Дейл К. (сентябрь 1987 г.). «Структура Нагорной проповеди» (PDF) . Журнал библейской литературы . 106 (3): 423–45. дои : 10.2307/3261066. JSTOR  3261066.
  34. ^ Стассен, Глен Х. «Четырнадцать триад Нагорной проповеди». Журнал библейской литературы , 2003.
  35. ^ Кинер, Крейг С. (2009). «Смысл проповеди». Евангелие от Матфея . Вм. Б. Эрдманс. стр. 160–2. ISBN 978-0-8028-6498-7.
  36. ^ Махони, Джек (февраль 2012 г.). «Католицизм чистый и простой». 2-й, 3-й и 4-й абзацы. Самой распространенной и печально известной из этих стратегий был подход двойных стандартов, который развился ко времени Средневековья и требовал, чтобы проповедь воспринималась серьезно только некоторыми членами Церкви.{{cite web}}: CS1 maint: location (link)
  37. ^ Кэхилл, Лиза Соул (апрель 1987 г.). «Этические последствия Нагорной проповеди». Интерпретация: Журнал Библии и теологии . 41 (2): 144–156. дои : 10.1177/002096438704100204. S2CID  170623512. Представление о том, что проповедь невозможна для исполнения, но имеет педагогическую функцию, обычно ассоциируется с Мартином Лютером или, как выразился Иеремиас, с «лютеранской ортодоксальностью». Однако сам Лютер утверждал, что вера действует в делах любви и что именно веру предполагает любящее служение и признаком которого оно является. По этой причине собственная герменевтика проповеди Иеремии отражает самые важные идеи Лютера. Проповедь указывает на образ жизни, предполагающий обращение; Изображения ученичества в проповеди, хотя и не являются буквальными предписаниями, создают идеалы и устанавливают бремя доказательств для всех конкретных воплощений.
  38. ^ "Глобальная онлайн-энциклопедия анабаптистских меннонитов (GAMEO)" . первый параграф. В то время как Лютер подчеркивал спасение только верой и благодатью, анабаптисты делали упор на послушании вере.
  39. ^ Эрман 2004, с. 101

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Нагорной проповеди .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Нагорная проповедь (WSV)
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Нагорной проповедью .
Найдите Нагорную проповедь в Викисловаре, бесплатном словаре.