Coming Insurrection [1] — французский радикально-левый , анархистский трактат , написанный The Invisible Committee , псевдоним анонимного автора (или, возможно, авторов). В нем выдвигается гипотеза о «неминуемом крахе капиталистической культуры». [2] Coming Insurrection был впервые опубликован в 2007 году издательством Editions La Fabrique, а позднее (2009) переведен на английский язык и опубликован Semiotext(e) . Last Word Press в Олимпии, штат Вашингтон, также выпустила издание. Книга примечательна освещением в СМИ, которое она получила как пример радикально-левого манифеста , в частности, от американского консервативного комментатора Гленна Бека . [3] «Грядущее восстание » также известно своей связью с судебным делом « Тарнакской девятки» , группы из девяти молодых людей, включая Жюльена Купа , которые были арестованы в Тарнаке , сельской местности Франции, 11 ноября 2008 года « на том основании, что они должны были участвовать в саботаже воздушных линий электропередач на национальных железных дорогах Франции ». [4] «Тарнакскую девятку» по-разному обвиняли в заговоре, саботаже, терроризме и в том, что они являются авторами « Грядущего восстания » . [5]
За «Грядущим восстанием» следуют «Нашим друзьям» (2015) и «Сейчас» (2017).
В своем первоначальном воплощении « Грядущее восстание» состояло из двенадцати глав вместе с кратким послесловием. Английское издание книги было опубликовано после арестов «Тарнакской девятки», и поэтому включает краткое предисловие и введение, которые затрагивают тему арестов, в общей сложности пятнадцать частей.
Книга разделена на две половины. Первая половина пытается диагностировать всю полноту современной капиталистической цивилизации , проходя через то, что Комитет определяет как «семь кругов» отчуждения , вызванного государствами и капитализмом: отчуждение, связанное с собой , социальными отношениями , работой , городом , экономикой, окружающей средой и, наконец , самим государством.
Начиная с Get Going!, вторая половина книги представляет рецепт революционной борьбы , основанный на формировании коммун или групп по интересам , которые будут наращивать свои силы вне мейнстримной политики и атаковать традиционные силы (государства, бизнес, полицию) в моменты кризиса — политического, социального, экологического — чтобы разжечь антикапиталистическую революцию. Восстание, задуманное Комитетом, подразумевает локальное присвоение власти народом, физическое блокирование экономики и делает действия полиции неактуальными.
В качестве примеров в книге упоминается финансовый кризис 2007–2008 годов и ухудшение состояния окружающей среды как симптомы упадка капитализма. Также обсуждаются аргентинский экономический кризис (1999–2002 гг.) и возникшее из него движение пикетеро , беспорядки 2005 года и студенческие протесты 2006 года во Франции, протесты в Оахаке 2006 года и низовая работа по оказанию помощи в Новом Орлеане после урагана Катрина . Эти события служат примерами как распада современного, традиционного социального порядка, так и способности людей спонтанно самоорганизовываться для революционных целей, что в совокупности может привести к частичным мятежным ситуациям .
« Книга, которую вы держите в руках, стала главным доказательством в деле о борьбе с терроризмом во Франции, возбужденном против девяти человек, арестованных 11 ноября 2008 года, в основном в деревне Тарнак. Их обвинили в «преступном сговоре с целью террористической деятельности» на том основании, что они должны были участвовать в саботаже воздушных линий электропередач на национальных железных дорогах Франции. Хотя против этих девятерых было представлено лишь скудное количество косвенных доказательств, министр внутренних дел Франции публично связал их с надвигающейся угрозой «ультралевого» движения, позаботившись выделить эту книгу, описанную как «руководство по терроризму», в написании которой их обвиняют. Ниже приводится текст книги, которому предшествует первое заявление Невидимого комитета с момента арестов » . [4]
Введение описывает современные гражданские беспорядки в Греции и Франции и поощряет ситуации, которые могут привести к революции. Связь книги с Тарнакской Девяткой косвенно признается, но не подтверждается с точки зрения авторства. Для автора(ов) политическая цель книги — форма коммунизма , хотя автор(ы) подразумевает это слово в более простом смысле, который связан с его историческим значением , но отличается от него . Введение, в частности, подписано и датировано: «—Невидимый Комитет, Январь 2009». [6]
Мир болен. «Все согласны, что все может стать только хуже». [7] Социальные беспорядки существуют повсюду, и официально в них винят экономические кризисы и нигилистическую молодежь. Напротив, автор(ы) намекают, что сами государства, капитализм и мировая экономика являются истинными первопричинами вышеуказанных проблем, которые на самом деле вытекают из отчуждения, которое они естественным образом создают, и которое следует описать немедленно.
Первый круг представляет собой критику продвижения индивидуализма в рекламе — «Головокружение — видеть надпись Reebok «Я ЕСМЬ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ» на вершине шанхайского небоскреба» [8] — что заставляет людей определять себя в терминах своего имущества, своих интернет-профилей и т. д., а не осмысленного взаимодействия с другими людьми. Результатом является « Распад на мелкие параноидальные частицы» [9] С другой стороны, автор(ы) подчеркивают связи и связи как придающие смысл и реальность человеческому существованию: «Кто я? Связанный всеми способами с местами, страданиями, предками, друзьями, любовью, событиями, языками, воспоминаниями, со всеми видами вещей, которые, очевидно, не являются мной » [10]
Французское общество , и в частности современное французское светское государство , характеризуются как атомизирующие индивидов в неотъемлемую категорию граждан (для автора(ов) пустая категория, не подразумевающая социальных связей). Между тем, социальные отношения также выхолащиваются капитализмом (транзакционные парные отношения по расчету, возможно, для продвижения по службе, «приятели по работе» в отличие от настоящей дружбы и т. д.). Конечным результатом является бедность социальных отношений, которым теперь не хватает «тепла, простоты, правды». [11]
Анализируются прекариат и шизофреническое отношение французов к работе (одновременно ее превозносящие и ненавидящие). Тема — работа , как в случае отказа от работы , и то, как работа влияет на все другие категории жизни (романтические отношения, дружба, «отпуск»). По иронии судьбы работа и социальное достоинство, которое она должна придавать, «полностью восторжествовали над всеми другими способами существования, в то время как рабочие стали излишними. Рост производительности, аутсорсинг, механизация, автоматизированное и цифровое производство настолько продвинулись вперед, что почти свели к нулю количество живого труда, необходимого для производства любого продукта». [12] Для автора(ов) одним из следствий этого является то, что наемный труд не будет легко заменен другими формами социального контроля (кроме надзора , технология которого усиливается), так что возможности для восстания возрастут.
Город и деревня противопоставлены, но метрополия является метафорой капиталистической, этатистской политической реальности, которая теперь пронизывает все территории и физические пространства, будь то сельские, городские или иные. Архитектура и урбанизм, таким образом, подразумеваются, и глава приводит примеры городской войны , предвещая более поздний явно воинственный проект книги. « Израильские солдаты стали дизайнерами интерьеров. Вынужденные палестинскими партизанами покинуть улицы, которые стали слишком опасными, они научились продвигаться вертикально и горизонтально в сердце городской архитектуры, проделывая дыры в стенах и потолках, чтобы перемещаться по ним». [13]
Обсуждается мировая экономика и, по мнению автора(ов), презрение мира к ней (особенно Всемирного банка и МВФ ). «Мы должны увидеть, что экономика не «в» кризисе, экономика сама по себе является кризисом». [14] Экологические концепции и концепции нулевого или отрицательного роста, принятые в последнее время различными экономистами и корпорациями, представлены как всего лишь циничные корректировки с их стороны, без альтруизма.
В целом обсуждаются энвайронментализм и последствия глобального потепления . Опять же, автор(ы) отвергают недавнюю практику предприятий, учитывающих экологические соображения в своих планах, как циничную: «Ситуация такова: они наняли наших родителей, чтобы разрушить этот мир, а теперь они хотели бы заставить нас работать над его восстановлением, и — вдобавок к оскорблению — с прибылью». [15] Само слово « окружающая среда » далее отвергается как холодное, клиническое слово, использование которого указывает на отчужденную отчужденность современных людей от мира, в котором они живут. Цель главы не в том, чтобы сказать, что автор(ы) безразличны к миру природы (они явно сетуют на вымирание видов рыб, среди прочих примеров), а скорее в том, чтобы презирать историческое лицемерие, которое они приписывают предприятиям и государствам в вопросах охраны окружающей среды. Продолжая тему, приводится один положительный пример возможности восстания: после урагана «Катрина» волонтеры и жители Нового Орлеана создали клинику Common Ground Clinic среди других низовых инициатив и в то же время сопротивлялись внешним усилиям, направленным (по мнению автора(ов)) на повторное присвоение территории после катастрофы с целью долгосрочной джентрификации .
Цивилизация и государства, в частности французское государство, описываются как поддерживаемые лицемерным насилием. « Первая глобальная бойня , которая с 1914 по 1918 год уничтожила большую часть городского и сельского пролетариата , велась во имя свободы, демократии и цивилизации. В течение последних пяти лет так называемая « война с террором » с ее спецоперациями и целенаправленными убийствами велась во имя этих же ценностей». [16] По мнению автора(ов), государства и цивилизация, какими мы их знаем, находятся на пути к своему концу: «Нет никакого «столкновения цивилизаций». Есть клинически мертвая цивилизация, поддерживаемая в живых всевозможными машинами жизнеобеспечения, которые распространяют своеобразную чуму в атмосфере планеты». [17]
Начиная со второй половины, Get Going! — самая короткая глава книги, едва ли больше страницы, и знаменует собой воинственный поворот в риторике книги. Вопреки всем вышеупомянутым оплакиваемым отчуждениям современной жизни, традиционные формы политической организации считаются бесполезными, потому что они по определению имитируют существующие силы, уже презираемые автором(ами). Нужен мятеж , и прямо сейчас — своего рода срочность, или презентизм , молодая тема нетерпения, которая вновь появляется в более поздних работах Комитета. Аннотация на английской задней обложке взята из этой очень короткой главы: «Бесполезно ждать — прорыва, революции, ядерного апокалипсиса или социального движения. Продолжать ждать — безумие. Катастрофа не приближается, она здесь. Мы уже находимся в крахе цивилизации. Именно в этой реальности мы должны выбрать сторону». [18]
Глава представляет собой революционный рецепт, состоящий из четырех советов читателю: во-первых, « Придерживайтесь того, что вы считаете истинным. Начните с этого » . [19] Затем завязывайте настоящие дружеские отношения, основанные на общих политических взглядах, избегайте официальных организаций и устоявшихся сред и, прежде всего, создавайте коммуны , которые для автора(ов) являются просто обычными группами людей, живущих в непосредственной близости и сосредоточенных вокруг определенных мест и конкретных дел .
Коммуны должны быть сформированы, и их поддержание может и должно поддерживаться различными формами гражданского неповиновения и преступности, которые одновременно направлены на укрепление коммун и подрыв сил государств и предприятий: отказ от работы, обман с социальным обеспечением , мошенничество в целом (особенно других государственных программ) и воровство в магазинах среди прочего. Анонимность должна сохраняться как можно дольше, пока сила коммун растет. С полицией, в конечном счете, нужно бороться, используя все более воинственную риторику.
В частности, в книге Get Organized содержится отрывок, который напрямую связан с делом Tarnac Nine и который, по-видимому, предвосхищает саботаж на железной дороге TGV в рамках этого дела (который произошел после первоначальной даты публикации The Coming Insurrection в 2007 году), как сообщается в статье Альберто Тоскано :
Информация и энергия циркулируют по проводным сетям, волокнам и каналам, и их можно атаковать. В наши дни саботаж социальной машины с реальным эффектом подразумевает повторное присвоение и переосмысление способов прерывания ее сетей. Как можно сделать бесполезной линию TGV или электрическую сеть? Как найти слабые места в компьютерных сетях или зашифровать радиоволны и заполнить экраны белым шумом?
— Невидимый комитет, Грядущее восстание , стр. 112. [20] [21]
Наконец, представлена общая стратегия повстанцев. Используйте кризисы в своих интересах (как это делают обычные силы), избегайте «демократических собраний» протестных движений (которые мало чего достигают, тема, к которой Комитет регулярно возвращается в своих более поздних работах), блокируйте экономику, блокируйте полицию, берите в руки оружие (и избегайте необходимости его использования, за исключением крайней меры) и свергайте местную власть, где это возможно. Когда, наконец, в дело вступают военные, над ними должна быть достигнута некая политическая победа, потому что обычная военная победа несостоятельна. Текст заканчивается, как раз перед кратким послесловием, предписанием: « Вся власть коммунам! » [22]
Набросан импрессионистский абзац, в котором традиционная власть медленно рушится, а повстанцы с надеждой смотрят на свои новые вызовы. « Радио информирует повстанцев об отступлении правительственных войск. Ракета только что пробила стену тюрьмы Клерво . Невозможно сказать, прошли ли месяцы или годы с начала «событий». И премьер-министр, кажется, очень одинок в своих призывах к спокойствию » . [23]
Некоторые из Tarnac Nine были вовлечены в создание Tiqqun , французского радикального философского журнала, издававшегося с 1999 по 2001 год. Tiqqun был пропитан традициями радикальных французских интеллектуалов, среди которых Мишель Фуко , Жорж Батай , Ситуационистский Интернационал , Жиль Делёз и Феликс Гваттари . Грядущее восстание несет на себе следы влияния работ этих философов, а также, в частности, представлений Джорджо Агамбена о сингулярности и бытии-в-общности и онтологии событий и процедур истины Алена Бадью . Его анализ капиталистической цивилизации явно опирается на представление Фуко и Агамбена о биовласти , общество спектакля Ги Дебора и концепцию Империи Антонио Негри .
Книга была упомянута в The New York Times [2] , а также в антипотребительском журнале Adbusters [24] в связи с Tarnac Nine. В интервью The Hollywood Reporter Майкл Мур упомянул эту книгу как самую последнюю из прочитанных им. [25]
В сентябре 2010 года Колин Стрейф из Национального театра Бельгии адаптировала книгу для театра. [26]
Гленн Бек, ведущий программы «The Glenn Beck Program », в разное время называл книгу «сумасшедшей» и «злой». [27] Бек также призвал своих зрителей заказать книгу онлайн самостоятельно, чтобы лучше понять, что, по его словам, было мыслями левых радикалов. [28]
Писатель-фантаст Джефф Вандермеер пишет в благодарностях к своему роману « Принятие» , что «Грядущее восстание» послужило основой для размышлений одного из главных героев, «цитируемых или перефразированных на страницах 241, 242 и 336». [29]
