«Я буду править в Испании», Великое обещание Святейшего Сердца Иисуса падре Ойосу .
Традиционализм ( исп . tradicionalismo ) — испанская политическая доктрина, сформулированная в начале 19 века и развивающаяся до сегодняшнего дня. Он понимает политику как реализацию социального царствования Иисуса Христа , с католицизмом как государственной религией и католическими религиозными критериями, регулирующими общественную мораль и все юридические аспекты Испании. В практическом плане он выступает за свободно организованную монархию в сочетании с сильной королевской властью, с некоторыми сдержками и противовесами, обеспечиваемыми органическим представительством, и с обществом, структурированным на корпоративной основе. Традиционализм — это ультрареакционная доктрина; он отвергает такие концепции, как демократия, права человека, конституция, всеобщее избирательное право, суверенитет народа, разделение властей, религиозная свобода, свобода слова, равенство личностей и парламентаризм. Доктрина была принята в качестве теоретической платформы карлистского общественно -политического движения, хотя появлялась и в некарлистском воплощении. Традиционализм никогда не пользовался большим влиянием в испанских правительственных слоях, однако периодически он был способен к массовой мобилизации, а иногда и частично просачивался в правящую практику.
История
Испанский традиционализм — одна из старейших постоянно провозглашаемых политических доктрин в мире, ее истоки восходят к концу 18 века. С точки зрения интеллектуального величия теория достигла своего апогея трижды: в 1840–1850-х годах благодаря работам Хайме Бальмеса и Хуана Доносо Кортеса , в 1890–1900-х годах благодаря работам Энрике Хиля Роблеса и Хуана Васкеса де Мелла , а также в 1950–1960-е годы благодаря работам Франсиско Элиаса де Техады и Рафаэля Гамбры . С точки зрения влияния на реальную политику, эта концепция оказала наиболее заметное влияние во время правления Рамона Нарваэса в 1840–1850-х годах, Мигеля Примо де Риверы в 1920-х годах и Франсиско Франко в 1940–1950-х годах.
Испанский традиционализм почти единогласно считается доктриной, родившейся в XIX веке, хотя существуют совершенно разные взгляды на то, какие интеллектуальные явления можно рассматривать как ее предшественники. Если не считать отдельных случаев возвращения к дохристианским временам, [1] наиболее далеко идущей точкой зрения является та, которая отождествляет корни традиционализма с истоками испанской политической традиции, [2] последняя воплощена в трудах Исидора Севильского. . [3] Вместе с работами других второстепенных испанских ученых Средневековья [4] он, как сообщается, достиг своего апогея в 16 веке, от Фернандо де Роа [5] до Антонио де Гевары [6] до Хуана де Марианы , [7] и заложил основы за традиционалистское понимание власти и политики, происходящее из христианского и естественного порядка. В 17 веке он обогатился концепциями, связанными с посредническими органами, политическим представительством и ограничением королевской власти, и все это благодаря работам Хуана Фернандеса де Мадрано, Томаса Сердана де Таллады , Агустина де Рохаса Вильянрандо , Хуана де Мадариаги, Франсиско де Санчеса де ла Барреда , Хуан де Палафокс-и-Мендоса и особенно Франсиско де Кеведо . [8] Другие ученые склонны скептически относиться к такому далеко идущему подходу и предполагают, что он путает традиционализм с испанской политической традицией. [9]
Согласно несколько конкурентной точке зрения [10] предшественники традиционализма могут быть идентифицированы не ранее XVIII века, поскольку их появление было обусловлено опытом разрыва между прошлым и настоящим. [11] Первые проявления дотрадиционалистской мысли родились – согласно теории – как оппозиция модернизирующим реформам Борбона, импортированным из Франции и приведшим к построению абсолютной монархии . [12] Первоначально критики сосредоточились на намеренной гомогенизации государства; писатели и ученые, такие как Хуан Мануэль Фернандес Пачеко , Нарсисо Фелиу де ла Пенья и Мануэль Ларраменди, возражали против усилий Фелипе V по централизации и высказывались в пользу традиционных местных заведений. [13] В середине 18 века критика перешла к технократическому способу правления; Андрес Пикер Арруфа , братья Нуикс де Перпинья и особенно Фернандо де Себальос-и-Мьер [14] столкнулись с растущим «министерским деспотизмом», воспринимаемым как результат высокомерного Просвещения . Действительно, некоторые ученые подчеркивают антипросветительский дух традиционалистов XVIII века; [15] другие предпочитают скорее подчеркивать свою антиабсолютистскую позицию. [16] Ни в одном из вышеперечисленных случаев не была предложена краткая лекция по конкурентной политической теории; [17] вместо этого авторы перечислили сознательно использованные многочисленные различия между новой системой и традиционными испанскими учреждениями. [18]
Рафаэль де Велес
Обе вышеупомянутые точки зрения отвергаются учеными, разделяющими, пожалуй, самую популярную теорию, а именно, что нельзя говорить о традиционализме до Французской революции . Именно события 1789 года во Франции положили начало традиционализму, теории, основанной на концепции контрреволюции. С этой точки зрения именно революция, а не абсолютизм, сформировала ключевую точку отсчета традиционалистов. Среди перечисленных сторонников - Лоренцо Эрвас Пандуро , Франсиско Альварадо-и-Теллес, Диего Хосе де Кадис и Рафаэль де Велес; [19] их опровержения революционных концепций были основаны на испанской политической традиции и предлагали первые компоненты того, что позже стало традиционалистской доктриной. [20] По мнению некоторых ученых, традиционализм как политический выбор впервые появился в лице депутатов меньшинства на кортесах Кадиса в 1812 году ; [21] документом, который некоторые считают первой политической лекцией традиционализма, является « Манифест де лос Персас» 1814 года , [22] следующие документы, которые следует упомянуть, это «Манифест дель Барона де Эролеса» 1822 года [23] и «Манифест де лос Реалистас» 1826 года. Пурос . [24] Однако, обсуждая начало XIX века, большинство учёных предпочитают скорее говорить о «реалистах», [25] «ультрах», «апостоликосах» или «рабах», [26] и применять название традиционалистов к периоду, начинающемуся в 1830-е годы. [27] В политическом отношении группа имела тенденцию проглатывать свой антиабсолютизм, поддерживая Фернандо VII в его антиреволюционном рвении; только в конце 1820-х годов короля начали считать колеблющимся и ненадежным, и симпатии постепенно перешли к его решительно реакционному брату дону Карлосу .
Смерть Фернандо VII в 1833 году спровоцировала династический кризис и гражданскую войну, которая стала известна как Первая карлистская война . Дон Карлос издал ряд манифестов; они не смогли изложить политическое видение [28] и были склонны сосредотачиваться на рекламе его претензий на преемственность, [29] хотя они также критиковали его оппонентов как масонских заговорщиков, выступающих против религии, монархии, фуэро и традиционных свобод. [30] Большинство бывших реалистов встали на сторону дона Карлоса, и политически его фракция сразу же приняла твердо ультраконсервативный оттенок, направленный против малейших проявлений либерализма, поддерживаемого противоположной фракцией Марии Кристины ; с точки зрения народной поддержки, сельские массы были привлечены в лагерь дона Карлоса главным образом религиозным рвением и воспринимаемой угрозой секуляризации, вдохновленной иностранцами. Однако большинство современных ученых называют его сторонников карлистами; случаи применения традиционалистской деноминации скорее исключительны. [31] Хотя некоторые студенты не сомневаются, что политическое мировоззрение дона Карлоса и его последователей было основано на дотрадиционалистских реалистических предшественниках, [32] ни одному карлистскому автору 1830-х годов не приписывают развитие традиционалистского мировоззрения. [33]
Полноценный традиционализм обычно считается зародившимся в 1840-х и 1850-х годах и основанным двумя независимо работающими учеными, Хайме Бальмесом-и-Урпиа и Хуаном Доносо Кортесом. [34] Оба сформулировали во многом пересекающиеся теоретические системы, вписывающие традиционный католицизм в конституционные рамки монархии Изабеллин . [35] Ни один из них не определил себя как традиционалист, и это имя применяется задним числом. [36] Политически Бальмес стремился к сближению между карлистами и изабеллитами; [37] из-за его несколько эклектичного происхождения и примирительных усилий, его видение названо «традиционализмом эволютиво». [38] «Радикальный радикализм» — это название, присвоенное опусу ярого антикарлиста Доносо Кортеса; [39] Под радикализмом в основном подразумевается признание будущего диктаторского режима, приемлемого в случае, если все остальное потерпит неудачу и возникнет апокалиптическая социалистическая угроза, что является явным эхом событий 1848 года в Париже . В отличие от Бальмеса, Доносо читали и знали во всей Европе, включая таких политиков, как Меттерних . [40] Хотя Доносо находился на официальной испанской дипломатической службе, он не занимал важных государственных постов, не имел строго политических последователей, и его влияние на повседневную политику было заметным, но не решающим, что связано с совместной разработкой конституции 1845 года , конкордата 1851 года и его дружбы. с Браво Мурильо . [41] Доносо был первым теоретиком, получившим прозвище «Традиционалист», этот термин начал появляться в общественном дискурсе в начале 1850-х годов. [42]
Карлистская версия традиционализма развивалась в основном огромным количеством периодических изданий, возглавляемых Ла Эсперансой и ее главой Педро де ла Осом. [43] Первая полная карлистская лекция о традиционализме – некоторые считают ее первой полной лекцией по традиционализму вообще, предшествовавшая лекциям Бальмеса и Доносо – предположительно является работой Магина Феррера 1843 года. [44] Другие авторы, которые рискнули предложить более систематические лекции, такие как Висенте Поу, [45] не оказали большого влияния. [46] Обсуждая текущую политику, карлистский традиционализм сосредоточился на негативных ориентирах, [47] выступая против либерализма и его воплощений, таких как конституционализм, избирательная система, продолжающаяся секуляризация государства, десамортизация и централизация. [48] Концепции, приписываемые истцам и названные минимализмом и монтемолинизмом, являются скорее политическими стратегиями, чем теориями; [49] Самым устойчивым вкладом в карлистский традиционализм той эпохи была так называемая теория двойной легитимности. [50]
В 1860-х годах изабеллинская и карлистская версии традиционализма сблизились благодаря последователям Доносо, называемым неокатоликосами; [51] в состав группы входили парламентарии, такие как Антонио Апариси Гихарро и Кандидо Носедаль, издатели, такие как Габино Техадо, Эдуардо Гонсалес Педросо, Антонио Вильдосола и Франсиско Наварро Виллослада, или такие ученые, как Хуан Орти Лара. По интеллектуальному формату ни один из них не может сравниться с Бальмесом или Доносо. [52] Вместе они сформировали группу, которая оставила явный след в политике поздней эпохи Изабеллины, предприняв в последнюю минуту попытку спасти разрушающуюся монархию, переформатировав ее по традиционалистским, антилиберальным направлениям. [53] Видя, что их усилия потерпели неудачу к началу 1870-х годов, большинство нео приблизились к карлизму в первой в истории традиционалистской организации, названной Comunión Católico-Monárquica. [54] В общественном дискурсе традиционализм уже твердо и явно противопоставлялся либерализму. [55] В то время это лишь время от времени и слабо ассоциировалось с карлизмом, [56] хотя «традиционная монархия» стала обычным упоминанием карлистской прессы и политиков. [57]
В 1870-х годах традиционализм впервые был опробован как оперативная политическая концепция; во время Третьей карлистской войны на территориях, контролируемых карлистами, возникло их государственное устройство, хотя кратковременность, военное положение и ограниченный географический охват не позволяют сделать однозначные выводы. [58] Карлистская версия традиционализма в то время уже считалась почти завершенной, воплощенной в политических манифестах, пропаганде в прессе, теоретических работах и, что не менее важно, в народных настроениях, выраженных в виде девиза, который продолжает определять движение до сегодняшнего дня: «Диос – Патрия – Рей». [59]
Полное слияние традиционализма и карлизма было далеко не завершено, ключевым отличием был легитимистский и династический вопрос. Впервые это было продемонстрировано Алехандро Пидалем, [60] который, не отказываясь от своего фундаментально традиционалистского мировоззрения, в начале 1880-х годов согласился принять либеральную конституционную сферу Рестаурасиона в качестве гипотезы, [61] ставшей привлекательной благодаря видению католического единства; [62] Запущенный им ток получил название «Пидализм». [63] Гораздо более важным было отделение в конце 1880-х годов так называемых Интегристов , возглавляемых Рамоном Носедалем . Фракция преуменьшала значение всех нерелигиозных направлений, включая легитимистское, [64] но, в отличие от Пидалистов, они заняли крайне непримиримую позицию по отношению к режиму Реставрации. Хотя в их сети периодических изданий работало много плодовитых писателей-интеграистов, интегристская версия традиционализма не смогла представить систематические теоретические лекции; Ближе всего к этому был буклет Феликса Сарда-и-Сальвани 1884 года . [65] Именно интеграсты первыми начали использовать термин «традиционализм» в качестве своего самоопределения, отрицая также традиционалистские полномочия карлистов. Эта схема получила широкое признание в общественном дискурсе, и в конце 19 века испанская пресса и политики применяли традиционалистскую деноминацию главным образом к интеграстам. [66] Эта номенклатура иногда принимается и современными учеными. [67]
Ученым, которого некоторые считают величайшим деятелем традиционализма конца XIX века, является Марселино Менендес Пелайо , [68] опубликовавший большинство своих ключевых работ в 1880-х и 1890-х годах. [69] Историк политической мысли и литературный критик, а не политический теоретик, он отстаивал традиционализм как культурный подход, определяемый как постоянная защита ортодоксальности, основанной на католицизме, хотя и воплощенной в совершенно разных местных сферах испанидада . [70] В высшей степени эрудированный в политическом плане, он приблизился к консерваторам и некоторое время был депутатом парламента; [71] некоторые ученые называют также «menendezpelayismo politico»; [72] большинство, однако, ограничиваются «менендеспелайизмом». Некоторые вообще отрицают его традиционалистские полномочия. [73]
До самого конца 1890-х годов в политическом традиционализме не было полноценной лекции, сравнимой с работами Бальмеса и Доносо; такие авторы, как Луис Ллаудер Далмасес [74], делали общие обзоры меньшего масштаба [75] или систематически публиковали в прессе небольшие теоретические статьи. [76] Ситуация изменилась на рубеже столетий благодаря двум фигурам, обновившим традиционалистскую мысль: Энрике Хиль Роблес и Хуан Васкес де Мелла. [77] Оба предложили полные и схожие политические взгляды; первый представил его как единый длинный договор [78], сопровождаемый несколькими второстепенными работами [79] , а второй — как массивное и довольно разрозненное собрание публикаций в прессе, парламентских обращений и буклетов. [80] Некоторые ученые считают де Меллу последователем Гиля, [65] другие полагают, что традиционализм достиг своего наиболее утонченного воплощения в мысли Меллисты. [81] Гил оставался ученым, оказавшим влияние в основном в академической сфере; после смерти в 1908 году его деятельность вскоре затмила деятельность де Меллы, который приобрел высокий авторитет как депутат и политик и стал своего рода знаменитостью. В политическом отношении Гил оставался между интегризмом и господствующим карлизмом. Де Мелла в течение примерно 25 лет считался ключевым теоретиком карлистов, пока в 1919 году он не откололся . [82] Недолговечная партия, которую он основал, называлась Partido Católico-Tradicionalista; [83] в популярном дискурсе его называли меллистами или традиционалистами, в то время как карлистов той эпохи, все еще разделяющих те же традиционалистские взгляды, обычно называли джаймистами.
До своей смерти в 1928 году де Мелла оставался бесспорным высшим авторитетом в области традиционалистской политической мысли [84] , хотя с начала 1920-х годов он уходил в уединение. Он с презрением отверг диктатуру Примо де Риверы как попытку, которая резко не привела к необходимым фундаментальным изменениям. [85] Джаймисты осторожно приветствовали переворот как шаг в правильном направлении, но в середине 1920-х годов разочаровались и перешли в оппозицию. Именно ученик де Меллы, де-факто интеллектуального лидера традиционалистов Меллисты и сам политический теоретик, Виктор Прадера [ 86] продолжал поддерживать Примо и превратился в одного из его ключевых политических советников. Возможно, никогда ни до, ни после ни один традиционалист не стоял ближе к источнику власти, чем Прадера в середине 1920-х годов, [87] снабжавший диктатора меморандумами, пропагандирующими особенности традиционалистского режима; [88] для некоторых авторов он стал ориентиром для primoderiverismo , [89] хотя в конце 1920-х годов он все больше разочаровывался в централизации и фасадной квазипартии, Unión Patriótica . [90]
Существует мало единого мнения о фигуре Анхеля Эрреры Ории , основателя и движущей силы ACNDP. Некоторые студенты считают его представителем католического традиционализма, уходящего корнями в школы Бальмесии и Менендеспелайисты. [91] Другие относят его к антиподам традиционализма, отмечая, что минималистский, демократический и акциденталистский формат его деятельности должен скорее ассоциироваться с современными католическими группировками. [92] Acción Española , формирование, созданное в годы Республики в начале 1930-х годов, по мнению разных авторов, представляло собой либо эклектичный синтез различных традиционалистских школ, [93] либо политический менендезпелайизм, [94] или нео-традиционализм – особенно в случай Рамиро Маэсту [95] – или смесь традиционализма и национализма, вдохновленного Моррасом . [96] Он оставался политически конкурентоспособным по отношению к воссоединившемуся карлизму, который, объединив хаймистас, меллистас и интеграстас, действовал под названием Comunión Tradicionalista. Традиционалистские ссылки иногда применяются к CEDA . [97] После публикации в 1935 году своей ключевой теоретической работы Прадера стал новым интеллектуальным поборником традиционализма. [98]
Начало гражданской войны спровоцировало появление некоторых новых определений традиционализма [99] и двух крупных синтетических работ Луиса Эрнандо де Ларраменди [100] и Марсьяля Соланы Гонсалес-Камино . [101] Конец 1930-х и 1940-е годы, однако, скорее способствовали всеобщему замешательству в лагере традиционалистов. С одной стороны, зарождающийся франкизм представлял собой синтез всех истинно испанских политических школ, включая традиционализм; покойный Прадера был возведен в ранг одного из отцов-основателей системы, а некоторые ссылки на традиционалистов демонстративно хвастались как компоненты новой Испании. С другой стороны, маргинализированный карлизм перешел во внутрисистемную оппозицию, и его лидеры раскритиковали франкизм как несовместимый с политическими взглядами традиционалистов. [102]
Доктрина продемонстрировала первые признаки оживления в конце 1940-х годов, ознаменовавшись появлением обзора «Арбор» и работ Рафаэля Кальво Серера , [103] к которому присоединились Висенте Марреро и Флорентино Перес Эмбид. [104] Собственные подходы к традиционализму были созданы Эухенио Вегасом Латапье , Леопольдо Эулогио Паласиосом, Эухенио д'Орсом Ровирой и Мануэлем Гарсиа Моренте, с духом неотрадиционализма в лагере хуаниста, отстаиваемым Хосе Марией Пеманом . [105] В середине 1950-х годов на сцену вышла порода теоретиков-традиционалистов, связанных с карлизмом, и именно они в третий раз довели традиционализм до его самых высоких интеллектуальных стандартов. Выделяется Франсиско Элиас де Техада, в основном теоретик права, но также историк и теоретик политической мысли; [106] Рафаэля Гамбра Сьюдада, возможно, лучше всего охарактеризовать как антрополога, Хуан Валлет де Гойтисоло и Альваро д'Орс Перес-Пейкс прославились как юристы и философы [107] , а Франсиско Канальс Видаль [108] преуспел как философ, теолог и историк. . [109] Их многочисленные работы, некоторые из которых монументальны по размеру, появились в основном в 1960-х и 1970-х годах, их масштаб и изысканная глубина резко контрастировали с упадком традиционализма как политической силы.
После смерти Франко традиционализм остался в стороне от национальной политики; в конце 1970-х годов многочисленные карлистские группировки оставались третьесортной внепарламентской силой, в то время как постфранкистский « Национальный испанский союз» Гонсало Фернандеса де ла Мора с традиционалистским привкусом зарегистрировал мало депутатов и распался до 1980 года. [110]
Большинство авторов-традиционалистов, действовавших во времена позднего франкизма, оставались активными и после падения режима; некоторые, такие как Гойтисоло, д'Ор или Канальс, опубликовали свои самые известные работы в конце 1970-х, в 1980-х или позже. К ним присоединилось новое поколение авторов, которые начали публиковаться в последние два десятилетия 20-го века, большинство из которых были учеными, а не политическими теоретиками и активистами; самые известные из них — юрист и философ Мигель Аюсо Торрес, историк Андрес Гамбра Гутьеррес и философ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес . Их вклад в основном заключается в систематизации существующего наследия, а не в предложении собственных видений политической системы, хотя недавние работы Аюсо по публичной власти и конституционализму составляют часть нормативного традиционалистского политического дискурса. [111] Собственный, подробный и целостный взгляд на основанную на традиционализме политическую организацию Испании XXI века был представлен в конце 1990-х годов в трехтомном опусе Игнасио Эрнандо де Ларраменди , [112] но он не оказал большого влияния даже в рамках Традиционалистская сфера. Довольно уничижительный термин «неотрадиционализм» был придуман для обозначения традиционалистского подхода XXI века к истории карлистов. [113]
Институциональная сфера традиционалистов сама по себе состоит из ряда учреждений, периодических изданий и других инициатив. В политическом отношении его возглавляют две группировки: «Карлистское традиционное сообщество» [114] и «Традиционалистское сообщество»; [115] ключевые различия заключаются в том, что первый не признает верности какому-либо претенденту или династии, в то время как второй поддерживает руководство Сиксто Энрике де Бурбона , и что первый твердо остается в рамках определенной Ватиканом ортодоксальности, в то время как второй очень симпатизирует FSSX . формат католицизма. [116] Оба поддерживают свои сайты и профили в социальных сетях, выпускают бюллетени, организуют различные публичные мероприятия и иногда принимают участие в выборах.
Ключевыми неполитическими институтами, более или менее приправленными традиционализмом, являются Фонд Игнасио Ларраменди, [117] Фонд Элиаса де Техада, [118] Центр исторических и политических исследований генерала Сумалакарреги, [119] Совет латиноамериканских исследований Фелипе II, [120] Фонд Спейро [121] и Фонд Луиса де Треллеса; [122] они выпускают собственные периодические издания, проводят культурные мероприятия, организуют научные конференции [123] и ведут активную деятельность в киберпространстве. Некоторые из них содержат издательства и присуждают премии. [124] Среди многочисленных эфемерных периодических изданий и преимущественно электронных бюллетеней ( Tradición Viva , [125] Ahora [126] ) непрерывностью и качеством выделяются Verbo , [127] Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada , [128] Aportes [129] и Фуэго-и-Рая . [130] В популярном публичном дискурсе традиционализм представлен в основном набором электронных услуг, поддерживаемых отдельными лицами, карлистскими кругами, различными организациями или неформальными группировками и форматируемых как порталы, форумы, блоги, сайты с общим контентом, новости и т. д.
Доктрина
Долговечность традиционализма ставит перед теми, кто желает обсудить его теоретическое содержание, две основные проблемы: как определить границы и как уловить неизменное ядро. В случае научных подходов, ориентированных вовне, теория определяется очень широко, и термин «традиционалист» может широко применяться [131] также к таким личностям, как Фернандо VII [132] или Франсиско Франко; [133] Некоторые историки рассматривают испанский традиционализм в очень широком смысле как общие антилиберальные культурные настроения. [134] В случае подходов, ориентированных внутрь, теория сужается, как правило, до карлизма [135] , хотя в некоторых случаях даже до его ответвлений. [136] Сведенный к несводимому минимуму, традиционализм – это политика, понимаемая как реализация социального царствования Иисуса Христа; на практике это означает свободно организованную конфессиональную монархию с сильной королевской властью, с некоторой системой сдержек и противовесов, обеспечиваемой органическим представительством, и с обществом, организованным на корпоративной основе.
Доктрина традиционалистов начинается с философского признания [137] того, что Бог является началом всего сущего не только как творец, но и как законодатель. [138] Согласно теории, человечество возникло в результате божественной воли и развивалось только при соблюдении божественных правил, поскольку истина доступна человеку только посредством Откровения . [139] По мере взросления человечества люди организовывали свои сообщества, и вопрос об общественной власти возник как естественный результат их развития. Некоторые традиционалисты представляли этот процесс как социальные структуры, построенные снизу до тех пор, пока их не возглавит институт монархии; некоторые предпочитают вариант, когда люди доверяют власть королям. [140] Так или иначе, легитимная монархическая власть представлялась как результат человеческого и социального развития в соответствии с богоугодным духом, естественное право объявлялось источником королевской легитимности. [141] Первородный политический грех человека был определен как поиск закона за пределами Откровения, что привело к человеческой узурпации. Попытки определить собственные правила – согласно традиционалистскому прочтению – привели к возникновению нелегитимных политических режимов; [138] Примерами являются деспотические тираны, заявлявшие о своей легитимности, или общества, провозгласившие себя высшим источником власти. В этот момент карлистские теоретики выдвинули свою собственную династическую теорию, отрицая легитимность потомков Фернандо VII. [142]
В традиционалистской мысли монархия не всегда рассматривалась с одинаковым вниманием. В целом, внимание к роялти со временем уменьшилось; будучи краеугольным камнем теорий, возникших в середине 19 века, в середине 20 века он уступил место обществу как объекту первоочередного внимания. В качестве исключения были и теоретики, причисленные к традиционалистам, которые оставались близки к принятию акциденталистского принципа. [143] Однако обычно считается, что монархизм сформировал один из ключевых моментов теории, при этом монархия рассматривалась как окончательное и единое социальное тело [144] и нередко рассматривалась в трансцендентных терминах. [145] Поскольку король [146] должен был возглавлять политическую структуру, в целом суверенитет принадлежал исключительно ему. Большинство традиционалистов утверждали, что фрагментированный суверенитет – например, разделенный с нацией или ее представительными органами в конституционной монархии [147] – невозможен, [148] хотя некоторые утверждали, что, хотя король пользуется политическим суверенитетом, [149] общество пользуется отдельной социальной суверенитет, понимаемый как способность управлять собой в пределах, традиционно установленных для его компонентов. [150]
Висенте Мантерола
Традиционалистская концепция монархического правления охватывала доктрину целостной и неделимой государственной власти; разделение на законодательную, [151] исполнительную и судебную власти было отвергнуто. [152] В некоторых работах это буквально упоминается как «абсолютное» правление, что побудило некоторых историков заключить, что традиционализм был ветвью абсолютизма; [153] Однако многие другие подчеркивают, что эти два понятия не следует путать. [154] Ни отказ от разделения властей, ни теория неразделенного политического суверенитета не привели к доктрине неограниченных королевских полномочий; Напротив, большинство традиционалистов – с несколько меньшим вниманием к этому вопросу в первой половине XIX века – решительно утверждали, что король может править только в строгих пределах. [155] Они определяются главным образом тремя факторами: естественным правом , определенным в божественном порядке, фундаментальными законами Испании [156] и самоуправлением [157] групп, образующих общество. [158] Король, который выходит за пределы ограничений, становится не только тираном, но и еретиком [159] и может быть свергнут. [160]
Религия
Франсиско Наварро Виллослада
Традиционалистская политическая доктрина является теоцентристской ; оно проистекает из признания того, что весь человеческий порядок должен быть основан на Боге, как учит Римско-католическая церковь. Бог – с особым упором на Иисуса Христа – считается началом, средством и целью политики. [161] Эта общая концепция была рассмотрена с различными деталями, хотя широко распространено утверждение, что цель политики состоит в том, чтобы установить социальное царствование Иисуса Христа, сообщество, строго придерживающееся христианских принципов. [162] Идеальный политический режим должен быть средством достижения этой цели; [163] Традиционалистскую монархию поэтому называют катехоном , сущностью, поддерживающей христианство и борющейся с антихристом. [164] Такая монархия – и в частности испанская – также должна быть миссионерской, поскольку ориентирована на распространение христианства. [165] Некоторые теоретики-традиционалисты считали эту особенность самим ядром испанидада, [166] метафорической душой латиноамериканской культурной традиции. [167]
В историографии имеется множество упоминаний о теократической природе традиционализма, особенно в его карлистском воплощении, [168] и это мнение даже вошло в учебники для колледжей, [169] хотя некоторые ученые проявляют осторожность [170] , а некоторые оставляют этот термин только для некоторые направления традиционализма. [171] Ученые, изучающие испанскую политическую мысль, не подтверждают такую оговорку, [172] указывая, что традиционалистская монархия должна управляться королем и различными светскими посредниками, а не религиозной иерархией, и что государство и церковь должны оставаться двумя отдельными институтами. [173] Теоретики-традиционалисты решительно подтверждали, что государство должно быть основано на христианской ортодоксальности, [174] что политика и религия неотделимы с точки зрения их принципов и что Церковь может и должна влиять на политику, но их преобладающее мнение заключалось в том, что Церковь должна также воздерживаться от осуществления прямой политической власти. [175] Однако с точки зрения практики традиционалисты выступали за ряд мер, поддерживающих участие Церкви в структурах власти, будь то восстановление инквизиции в начале 19 века [176] или присутствие иерархов по умолчанию в таких органах, как Кортес или Королевский совет. позже. [177]
Феликс Сарда и Сальвани
Несмотря на то, что государство и Церковь различны и независимы как институты, они не должны быть отдельными; Традиционалистская монархия — это конфессиональное государство, в котором Церковь пользуется политической, экономической [178] и иной поддержкой государства, а государство пользуется пастырской поддержкой Церкви. Предполагается, что Церковь сохранит экономическую автономию; экспроприации религиозной собственности, осуществленные в середине XIX века, рассматривались как посягательство на основные законы. Некоторые области общественной жизни, особенно культура и образование, считались совместно контролируемыми государством и церковью, хотя взгляды на конкретные правила могли различаться. [179] Общепринятая общественная ортодоксия требует, чтобы не допускалась никакая свобода религии или свобода печати , [180] хотя допускаются иные конфессии, кроме римского католицизма, если они практикуются в частном порядке. [181]
Традиционалистское видение религии и церкви было несовместимо ни с консервативными, ни с либеральными, ни с христианско-демократическими принципами [182] и подвергалось критике как антихристианские и революционные. [183] В середине 20-го века это также оказалось несовместимым с официальной точкой зрения Ватикана, и выпуск Dignitatis Humanae стал серьезным ударом по испанскому традиционализму. [175] Некоторые из его экспертов оставались на грани нарушения лояльности к папам [184] и были даже признаки появления традиционалистского антиклерикализма . [185] До сегодняшнего дня одна из двух традиционалистских политических группировок по-прежнему весьма симпатизирует религиозному традиционализму FSSPX, [186] что доказывает, что, хотя традиционализм временами приближался к ультрамонтанизму , им ни в коем случае нельзя равняться. [187] Некатолический традиционализм никогда не пустил корни в Испании; хотя в 1920-х и 1930-х годах некоторые теоретики и политики, склоняющиеся к традиционализму, демонстрировали симпатию к концепциям, вдохновленным Моррасом, [188] позже они, как правило, внешне и яростно отвергались как замаскированные левые идеи. [189]
В отличие от вопросов монархии или общества, вопрос о государстве обычно [190] принижался авторами-традиционалистами; это явление даже побудило одного из их современных теоретиков сделать оговорку, что традиционалисты не являются врагами государства. [191] Фактически, они рассматривали государство как структуру, вторичную и подчиненную обществу [192] и старались критиковать все случаи изменения порядка, будь то «современная эстадолатрия» Гоббса и Макиавелли [193] или тоталитарный 20-й век. режимы. [194] Государство должно быть легкой надстройкой над существующими социальными структурами, своего рода обществом обществ; [195] это не воплощение суверенитета в Боденианском смысле, а скорее совокупная функция составляющих его социальных компонентов. [196] В наиболее точном доступном описании государство может осуществлять только те права, которые не могут эффективно осуществляться посредническими органами, управляющими различными социальными структурами, [197] обычно задачи, связанные с внешней политикой, обороной, деньгами, правосудием и т. д.; [198] руководящим принципом государства является субсидиарность или передача полномочий. [199]
По мнению традиционалистов, государство, и в частности испанское государство, на протяжении веков развивалось в соответствии с естественным правом; следовательно, оно определяется историей и традицией. Когда бы они ни говорили о конституции, они обычно имеют в виду исторический процесс, [200] а не документированный набор согласованных принципов. Последнее обычно считается не только ненужным, но и фактически неприемлемым как воплощение ошибочных теорий, главным образом теории национального суверенитета и общественного договора. [201] Государство как функция общества рассматривается не как волюнтаристское и договорное существо, которое необходимо признать в формальной сделке; ее принципы определяются традиционными Основными Законами, которые являются не соглашением, а результатом развития, происходящего в соответствии с естественным порядком. [202] Некоторые теоретики подходили к вышеуказанным принципам несколько гибко; немногие традиционалисты были склонны рассматривать конституционный документ как воплощение традиционного развития и внесли свой вклад в их разработку. [203]
Антонио Хуан де Вильдосола
В случае испанских традиционалистов отношения между государством и Испанией были несколько расплывчатыми. Учитывая их акцент на традиционных социальных компонентах и, в частности, на местной идентичности, Испания не обязательно отождествлялась с испанским государством. [204] Независимые политические образования, существовавшие на Пиренейском полуострове в средневековую эпоху, считаются частью Испании, что также может быть в случае контролируемых Мадридом территорий в других частях Европы или испанских владений за рубежом, иногда рассматриваемых как конфедерация. [205] Довольно часто можно встретить традиционалистские ссылки на Испанию, «Las Españas», [206] время от времени разделенную на «полуострова» и «ультрамарины», как на основную точку отсчета для нескольких государств [207] и как на отечество, [208] хотя со временем они становились все более и более культурными отсылками, указывая на традицию Испанидада. [209] В рамках этой точки зрения имперское измерение игнорируется или отвергается, [210] с упором не на завоевание и подчинение, а, скорее, на общность и общие ценности. [211] На этом этапе латиноамериканская культурная традиция сочетается с миссионерской ролью испанской монархии, [165] делая один из краеугольных камней традиционалистской идеи, Patria, [212] довольно расплывчатым и определенно не равнозначным государству. [213]
Общество
Педро де ла Ос
Общество не вызвало большого интереса у ранних теоретиков-традиционалистов, или, по крайней мере, их интерес не был сформулирован в терминах общества, а скорее в формате дискурса о традициях, формирующих сообщество; именно в конце XIX века на первый план вышел вопрос социальной структуры, который он занимает и по сей день. Его понимание основано на концепции органицизма: общество формируется множеством функциональных [214] или природных [215] сообществ (первичным и важнейшим компонентом которого является семья [216] ) и не представляет собой совокупность индивидов. Эти сообщества описываются как объединенные в многослойную структуру [217], организованную по телеологическим принципам, иерархическую и постоянно взаимодействующую друг с другом. [218] Индивиды выражаются прежде всего как члены этих сообществ, [219] а не как они сами, [161] поскольку человек не существует изолированно. [220] Традиционалисты противопоставляли свое видение общества главным образом либеральному, которое, как предполагалось, было основано на ошибочном принципе личности и ее свобод, осуществляемых в погоне за собственным «я»; [221] Понятие «права человека» отвергается. [222]
Еще одно ключевое различие между традиционалистским и нетрадиционалистским, особенно либеральным взглядами на общество, проистекает из идеи общественного договора, концепции, которая считается абсурдной и по умолчанию подлежит отклонению; [223] Традиционалистское общество сформировалось в ходе исторического развития. [224] Еще одним предметом разногласий было то, что традиционалистское общество было объединено общей ортодоксальностью – то есть римско-католической [225] – в то время как либеральное общество было всего лишь техническим механизмом, позволяющим найти компромисс между многими нормативными моральными системами. [226] Наконец, идеалом традиционалистов была иерархическая sociedad estamental , [227] концепция, первоначально указывающая на феодальное понимание сословной системы, позже развитая разными авторами с разной степенью детализации в более сложные системы социальных групп, получившие название страты, классы, корпорации и т. д.; их объединяла либо функциональная роль, либо конкретные интересы. [228] Эта точка зрения делала упор на иерархию и роли, а не на мобильность, когда все люди равны и теоретически могут поместиться где угодно. [229]
В конце XIX века была разработана теория социального суверенитета. [230] В нем утверждалось, что коммунитарные компоненты общества, стоящие между человеком и королем, называемые cuerpos intermedios, полностью автономны [231] и самоуправляемы в своих пределах. Ни король, ни государство, ни политическая администрация не имели права вмешиваться в их деятельность и были ограничены в своих полномочиях этими автономными учреждениями. [232] По сути, эта концепция превратила традиционалистское государство в своего рода федерацию географических образований, профессиональных группировок или функциональных ассоциаций, каждая из которых управляет собой, в отличие от общества, регулируемого все более однородными, универсальными правилами. В начале 19-го века это больше напоминало неоднородную феодальную структуру, противостоящую проектам модернизации, основанным на единообразии, в начале 21-го века это кажется скорее сравнимым с децентрализацией, субсидиарностью и нео-средневековьем в их постмодернистском воплощении. [233] Социальный суверенитет также не следует путать с национальным суверенитетом. В традиционалистской мысли нация была маргинальной концепцией, которая, как считалось, возникла из революционного заблуждения и передала ошибочную теорию легитимности, построенную снизу вверх. Термин «нация» в употреблении обозначал общность, объединенную общей традицией, а не этнической принадлежностью, поскольку люди попадали не в различные нации, а в различные традиции [234] или, по мнению некоторых, в различные отечества. [235]
Представление
Габино Техадо
Хотя, согласно традиционалистскому прочтению, весь политический суверенитет принадлежит королю, его полномочия ограничены, и он не считается свободным заявлять о своем понимании этих ограничений по своему желанию; он должен учитывать мнение cuerpos intermedios. [236] Точный механизм этого процесса был описан на разных уровнях детализации и порой в несколько противоречивых терминах; по мнению некоторых теоретиков, с представителями общества [237] нужно было просто консультироваться, [238] по мнению некоторых, их мнение должно было быть формально включено в механизм принятия решений, в том числе вплоть до приостановки или блокировки королевских резолюций; [239] в крайних случаях они имели право на неповиновение или даже на отказ от нелегитимного правителя. [240] Несмотря на различия, правительство, как правило, считалось ответственным перед королем, а не перед каким-либо социальным представительством, [241] при этом монархия смутно «контролировалась» [242] представителями общества. [243] Такое видение не обязательно совместимо с теорией неразделенного королевского суверенитета. Традиционалистские теории пытались решить проблему различными обходными путями; один из них заключался в том, что общество не разделяет власть, а скорее представлено перед властью. [244]
В соответствии с преобладающим традиционалистским прочтением, представительство должно осуществляться cuerpos intermedios по тому, что обычно считается корпоративным образцом; Традиционалисты предпочитали называть это органическим изображением. [245] Посреднические органы, определенные по-разному, [246] были свободны находить свой собственный способ назначения своих представителей в соответствии с различными структурными моделями. [247] Этот механизм был противопоставлен представительству, осуществляемому посредством индивидуального народного избирательного права, ошибочной либеральной концепции, изобретенной для служения либо буржуазии [248] или «плебею», [249] эксплуатирующей атомизацию людей, неизбежно ведущую к коррупции, партидократии, олигархии. и caciquismo [250] , не сумев должным образом представить социальные интересы. [251] Однако некоторые традиционалисты поддержали идею некорпоративных выборов, хотя обычно они сильно ограничиваются требованиями переписи населения. [252] Органами, обычно называемыми собирающими представителей общества, были прежде всего двухпалатные кортесы [253] , а затем Королевский совет. [138]
Бьенвенидо Комин
Несколько неясен вопрос о традиционализме и демократии . Понимаемые в нынешних терминах, эти два понятия явно несовместимы, поскольку первый идентифицировал божественный порядок, а второй - народ как источник общественной власти. [254] Кроме того, с точки зрения практики большинство традиционалистов в целом отвергали демократию как нестабильную и нефункциональную систему [255], а на уровне популярного общественного дискурса традиционалистская пресса обычно очерняла демократию. Однако некоторые ключевые теоретики признали, что он может действовать на самом низком уровне сообщества, например, в случае муниципалитета . [256] Более того, немногие – иногда называемые «демократами до мозга костей» [257] – не отвергали демократию, понимая ее как принцип представительства и юридического признания; [258] Согласно этому прочтению, народные парламентские выборы были отвергнуты как не подлинно демократические. [259] Столь же расплывчатым является традиционалистский подход к диктатуре. Будучи в принципе яростно враждебными тираническим или деспотическим режимам, осуществляющим власть, выходящую за пределы допустимых пределов, некоторые теоретики-традиционалисты признавали суверенное право на принуждение [260] и соглашались – обычно как последнее средство, применимое в крайних случаях – с диктаторским правлением. Некоторые даже разработали собственные теории диктатуры; эпоха 1840-х годов напоминала преторианскую практику , [261] тогда как практика 1920-х годов была гораздо ближе к авторитарной парадигме. [262]
Фуэрос
С технической точки зрения территориальные образования были лишь одним из многих типов промежуточных органов, составляющих общество; действительно, в ранних трудах традиционалистов они не пользовались особой известностью и, по мнению некоторых ученых, их скорее игнорировали. [263] Традиционалистское принятие отдельных местных юридических идентичностей было пропорционально модернизирующим усилиям либеральных правительств, которые в течение 19-го века систематически уничтожали основанные на феодализме территориальные учреждения, которые препятствовали однородности современного государства. [264] Тема фуэрос, традиционных правил, характерных для некоторых, если не большинства, областей, начала фигурировать в 1840-х годах в карлистской, а не некарлистской породе традиционализма; к 1870-м годам это превратилось в важную проблему; к концу XIX века восстановление фуэро стало одним из краеугольных камней всей теории и остается таковым до сих пор. [265] Обзор позиции карлистов против фуэрос был изложен Эустакио Эчаве-Сустаета (1912), [266] Теодоро де Арана и Белаустеги (1921), [267] и Хусто Гарраном Мосо (1935). [268]
В развернутой доктрине fueros рассматриваются как первичные правила, составляющие государство, а не как своего рода привилегия, предоставляемая центральной властью конкретным территориальным образованиям. [269] Фуэрос может быть применимо к любому виду образования, от муниципалитета до региона , хотя некоторые теоретики сосредоточивались скорее на более мелких провинциях [270] , а некоторые — на более крупных регионах. [271] Согласно традиционалистскому прочтению, идентичный набор конкретных правил не применим ко всем субъектам, образующим определенную категорию, например, ко всем провинциям; fueros зависят от субъекта, а это означает, что в одной провинции могут быть некоторые заведения, которые не действуют в другой провинции. [272] Этот механизм отражает теорию о том, что фуэро являются юридическим воплощением местной идентичности, выходящее далеко за рамки юридических норм; оно состоит из общей истории, культуры и обычаев.
Традиционализм всегда боролся за то, чтобы его понимание местной идентичности не смешивалось с не обязательно идентичными концепциями. Ближайшим из них является fuerismo, термин, иногда принимаемый традиционалистами, который также фокусируется на fueros, но отличается ограничением его на Васконгадас и Наварру , преуменьшением испанской связи и восстановлением законов, принятых до 1868 года, но не более ранних. [273] Столь же близок регионализм, хотя традиционалисты были осторожны, поддерживая только регионализм Форалиста и отвергая регионализм, основанный просто на географических или экономических принципах. [274] Федерализм также является термином, принятым многими традиционалистами, [275] поскольку даже ключевые из них автоматически определили себя как федералисты, защищали региональный федерализм [276] и провозгласили Испанию федерацией регионов; [277] некоторые скорее стремились к конфедерации. [278] Другие, однако, были осторожны и считали федеративные решения технократическими, [279] не говоря уже о конкретной тенденции в испанском либерализме, которая охватывала федеративные решения; это тем более справедливо в случае кантонализма — теории, кратко выдвинутой в середине XIX века радикальными левыми либералами. Автономные решения были в принципе отвергнуты как отражающие ошибочную нисходящую логику и ставящие состояние выше локального объекта; некоторые также считали автономию Каталонии или Страны Басков антифоральной, поскольку фуэро были привязаны к конкретной провинции. [280] На практике традиционалисты оставались весьма разделенными; и в 1930-х, и в 1970-х годах некоторые обсуждали автономные правила, а некоторые выступали против них. [281] Теоретики-традиционалисты XXI века критикуют нынешнюю практику автономии как все более зараженную рационалистическим менталитетом и позитивным правом. [191] Наконец, сепаратизм взаимно рассматривается как явно несовместимый с традиционализмом; В современной Испании нет большего врага традиционализма, чем стремящееся к независимости баскское политическое движение, и последний убитый традиционалист, как известно, стал жертвой ЭТА . [282]
Как политическая доктрина испанский традиционализм не разработал собственной экономической теории. [283] Прямые ссылки редки, они либо очень общие, либо очень фрагментированные. [284] Военный опыт карлистских государств, возникший на короткое время во время Карлистских войн, дает мало указаний, будь то в общих экономических терминах или с точки зрения таких детальных вопросов, как финансовая, монетарная или торговая политика. [285] Массовое изменение экономических условий от остатков позднего феодализма конца 18-го века до постиндустриальной глобализации начала 21-го века в различные моменты времени вызвало комментарии, применимые к конкретным условиям, но не соответствующие общей теории.
В ранних трудах традиционалистов, написанных на закате испанского феодализма, нет никаких конкретных упоминаний об экономике. Первые вторжения в этот район произошли после реализации революционных корней и постепенного появления буржуазии . Некоторые ранние теоретики-традиционалисты выступали в защиту определенных особенностей исторического режима, особенно огромных религиозных земельных владений, подлежащих масштабному проекту экспроприации, начатому либеральными правительствами. [138] В условиях испанской сельскохозяйственной экономики эти земельные владения обычно были доступны сельским массам посредством конкретных и довольно доступных соглашений. Новые буржуазные собственники переформатировали использование участков на чисто коммерческую основу; результатом стало появление традиционалистских «sentimentos радикальных антикапиталистов», [286] направленных против нового «военного аграризма». [138] Столь же нежелательным было упразднение гильдий в 1834 году , организации, за которые выступали даже 100 лет спустя. [287] Наконец, оппозиция отмене укоренившихся в феодализме местных обычаев, налоговых льгот или других местных пошлин, [288] и народная, а не теоретическая враждебность к урбанизации и индустриализации [289] в целом противопоставляла традиционализм царству буржуазии. [290]
Лишь немногие традиционалисты, не принадлежащие к карлистам, приняли desamortización и в соответствии с зарождающимся капиталистическим порядком объявили индивидуальную частную собственность нерушимой основой общества; их усилия, типичные для середины XIX века, резюмируются как попытки соединить капиталистический импульс с иерархическими структурами преимущественно сельского общества. [291] Постепенно частная собственность стала полностью восприниматься как краеугольный камень особенно сельской экономики, а семейные владения среднего размера в Васконгадасе и Наварре представлялись как идеальная экономическая среда. Однако оно никогда не маргинализировало концепцию коллективной экономики, будь то с точки зрения собственности, использования или управления. В сельских условиях это привело к сосредоточению внимания на таких местах общего пользования, как пастбища, луга и леса; [292] в промышленных терминах это превратилось в попытку воспроизвести сельский семейный порядок в условиях промышленного предприятия, где работодатели и работники объединились в формуле совместного управления. [293] Поскольку Rerum novarum был принят в качестве замены собственного традиционалистского социально-экономического рецепта, [65] в первой половине 20-го века некоторые ученые мужи уже заявили, что не существует другого возможного способа производства, кроме капитализма, [294] хотя они могли бы также выступать за перераспределение богатства как средство решения социальных проблем. [295] Во времена франкизма ключевые карлистские теоретики жаловались на вертикальные синдикаты как на жалкое искажение гремиальной системы, но кажется, что помимо хуанистов они также принимали «premisas del neocapitalismo», [104] по крайней мере, в контролируемой среде свободного рынка. Современные лидеры-традиционалисты иногда признают свою «одио аль-капитализм» и заявляют о возвращении к старому режиму, хотя его обозначение остается весьма расплывчатым; [296] Официальная программа партии демонстрирует технократический подход, указывая на регулируемую и ориентированную на общее благо свободную рыночную экономику. [297]
На протяжении почти 200-летней истории испанские традиционалисты симпатизировали различным странам, которые в разные моменты времени они считали наиболее близкими к своему идеологическому образцу. В середине 19 века это были в основном государства на Апеннинском полуострове ; Последующие претенденты на карлистов женились на женщинах из ветвей Бурбонов и Габсбургов, правивших в Неаполе , [298] Модене [299] или Парме . [300] Их подавление революционных восстаний в 1848–1849 гг. рассматривалось как победа над безбожным либерализмом; их падение в 1859–1861 годах рассматривалось как смертельный удар по европейскому порядку, [301] этот удар завершился отменой Папского государства , которого защищал, например, более поздний претендент Альфонсо Карлос [302] — в 1870 году. [303] В то время Традиционалисты стали сосредотачивать свои надежды на России , стране, которая продемонстрировала несколько теплые чувства к карлистам во время обеих гражданских войн [304] и которой симпатизировали уже во время Крымской войны . [305] Истец Карлос VII наблюдал за балканской кампанией против Турции в качестве специального гостя царя; [306] в 1890-х годах его сын Дон Хайме – хотя он часто посещал австрийскую военную академию [307] – вступил в русскую армию, а затем служил в боевых заданиях; [308] На рубеже столетий карлистские ученые мужи, такие как Энрике Хиль-Роблес, приветствовали Россию как оплот традиций против натиска плутократии, секуляризации и демократии. [309]
По мере того как новые линии европейского конфликта становились все более ясными, все больше и больше карлистов начали обращать внимание на Германию; ее динамичный рост к власти и ее режим воспринимались как противодействие гнилому, движимому либерализмом, упадочному французско-британскому союзу . [310] Во время Первой мировой войны большинство карлистов симпатизировали Германской империи , [311] хотя значительная часть меньшинства – включая истца – поддерживала Францию . [312] Раскол способствовал серьёзному кризису внутри движения и его распаду в 1919 году. [313] В межвоенный период традиционалистская пресса с надеждой смотрела на возникающие антидемократические режимы, особенно в Португалии и Италии , а также в Австрии и Германии. . Некоторые предварительные заслуги, оказанные Гитлеру, были отменены после убийства Дольфуса , но Муссолини по-прежнему считался союзником; В середине 1930-х годов около 200 карлистов прошли военную подготовку в фашистской Италии [314] , а политический лидер Комуньона Родезно подписал соответствующее квазиполитическое соглашение. [315] Во время Второй мировой войны внутри организации существовали как сторонники Оси [316] , так и сторонники союзников [317] ; в конце концов политика невмешательства была введена в действие, [318] даже несмотря на то, что претендент на регента был свободно вовлечен в Сопротивление и в конечном итоге оказался в нацистском концентрационном лагере . [319]
Холодная война поставила карлистов перед дилеммой. Будучи по своей сути антиреволюционным движением, которое боролось с большевизацией Испании во время гражданской войны, они воспринимали коммунистический блок как заклятого врага. С другой стороны, демократические, светские, либеральные, левые, современные, случайные и поначалу яростно антииспанские и антипортугальские режимы западного мира не рассматривались как потенциальные союзники, хотя брак карлистов Младенец с голландской принцессой вызвал в Нидерландах больше ужаса и недоумения, чем в Испании. [320] Очевидное стремление к «третьему пути», которое выражалось в симпатиях к странам третьего мира , [321] нашло выражение также в увлечении Югославией , взлелеянном некоторыми течениями внутри карлизма. [322] После падения биполярного мира антизападные настроения среди традиционалистов снова возросли. Основанное на традиционном недовольстве англо-американцами [323] и более ранними опасениями по поводу возникающего общества потребления, [324] теперь оно также подпитывалось оппозицией культурной революции, отмеченной ЛГБТ , феминизмом и пробудившимися течениями. В XXI веке [325] оно превратилось в увлечение путинской Россией, представленной как оплот традиционализма; [326] такие эксперты, как Мигель Аюсо, [327] говорят о России как о «единственной христианской мировой державе» [328] и выступают против попыток «задушить Россию». [329] С началом российско-украинской войны CT [330] и CTC [331] встали на сторону Москвы [332] , а их СМИ поддерживают российскую точку зрения. [333] Дон Сиксто [334] давно выступает за возвращение к «историческим границам России». [335]
Традиционализм и другие концепции
Испанский традиционализм — это политическая теория с более чем 200-летней историей; Традиционалистам пришлось сформулировать свой ответ на такие новинки, как Декларация прав человека и гражданина 1789 года и Европейская конституция 2004 года. Традиционализм сосуществовал с многочисленными политическими концепциями, сохраняя твердую позицию по отношению к одним и принимая более беспорядочный курс по отношению к другим. . Яростная враждебность к теориям и политическим движениям, считавшимся революционными – особенно к либерализму [336], а также к социализму , коммунизму и анархизму [337] – оставалась основой традиционалистских принципов. В случае многих других доктрин взаимосвязь не совсем ясна из-за различных мнений компетентных ученых, путаницы в популярных дискуссиях или сознательного манипулирования в партийных политических или культурных дебатах.
Нередки научные ссылки на «карлистский абсолютизм» [338] или «абсолютистский традиционализм», [339] обычно относящийся к началу XIX века, но иногда даже к 1880 году; [340] Если даны более близкие ссылки, они обычно указывают на Manifico de los Persas , получившее название «un verdadero alegato absolutista». [341] Действительно, его статья 134 содержала пространную похвалу «monarquía absoluta» и «soberano absoluto»; более того, в конце 1820-х годов дон Карлос, во всяком случае, казался гораздо более ярым защитником antiguo regimen , чем его брат Фернандо VII. Однако большинство ученых, занимающихся традиционализмом, остаются, по крайней мере, осторожными, обсуждая его близость к абсолютизму; Преобладающее мнение состоит в том, что эти двое предложили весьма конкурентные видения. Некоторые связывают рождение традиционализма с растущим недовольством все более абсолютистскими реформами 18 века. [342] Некоторые считают абсолютистские ссылки в Персидском манифесте лингвистическим недоразумением, [343] поскольку рассматриваемый параграф, как сообщается, явно направлен против абсолютной, неограниченной монархической власти, а скорее выступает за суверенное исполнение неделимых властей, ограниченных божественным законом, справедливостью и фундаментальными принципами. правила государства. [344] Некоторые отмечают, что абсолютизм мог служить своего рода инкубом для традиционализма, поскольку дотрадиционалисты твердо поддерживали Фернандо VII во время его абсолютистской чистки от afrancesados , революционеров и либералов; [345] однако, хотя оба стремились восстановить антигуо режим, традиционалисты мечтали вернуться к доборбонскому режиму, [346] а не к деспотизму министерского режима конца 18 века. [347]
На протяжении большей части XIX века и даже в конце XX века традиционалисты продолжали подчеркивать свою равноудаленную позицию как по отношению к конституционной, так и к абсолютной монархии. [348] По существу между традиционалистами и абсолютистами стояли три основных вопроса. Во-первых, первые придерживались испанской политической традиции, в то время как вторые использовали новинки XVIII века, импортированные из Франции. Во-вторых, первый отверг принципы Просвещения как безбожную человеческую узурпацию, тогда как второй принял их в качестве теоретической основы absolutismo ilustrado . В-третьих, первые считали, что монарху поручено исполнение полномочий, ограниченных естественным порядком, традицией и божественными правилами, тогда как вторые были склонны видеть в нем источник общественной власти. [349]
Как в историографии, так и в политических науках существует общее и довольно единодушное понимание того, что традиционализм тесно связан с карлизмом, хотя точные отношения между ними можно понимать в самых разных терминах. [350] Преобладающая теория утверждает, что традиционализм — это теоретическая политическая доктрина, принятая общественным и политическим движением под названием «Карлизм». Версия этой теории, принятая в настоящее время самими карлистами, заключается в том, что, хотя и не формируя исключительно их мировоззрение, традиционализм в сочетании с теорией династической легитимности [351] и теорией испанской исторической преемственности является одним из трех теоретических столпов карлизма. [352] В некоторых кратких определениях традиционализм просто представлен как доктрина карлистов. [353] Однако в подробном научном дискурсе большинство студентов осторожно подчеркивают, что традиционализм появляется в карлистских и некарлистских воплощениях. Некоторые из них утверждают, что карлизм — это суть традиционализма, [354] его собственный случай, в аристотелевских терминах πρός έν или, скорее, έφ ένός традиционализма. [355] Другие высказывают противоположное мнение, не оставляя камня на камне в поисках аргументов в пользу того, что основной традиционализм не был карлистским; [356] наконец, есть много авторов, занимающих промежуточную позицию. [357] Большинство студентов – особенно историков – не вдаются в такие детали; они отмечают, что карлисты взращивали «свою разновидность традиционализма» [358] и либо упоминают «карлистский традиционализм», либо используют оба термина почти как синонимы. [359] Наконец, есть ученые, которые утверждают, что в принципе карлизм и традиционализм имели мало общего и можно быть либо настоящим карлистом, либо традиционалистом; Это теория, которой придерживаются в основном студенты, связанные с Карлистской партией, которые представляют карлизм как движение социального протеста, иногда в которое проникают традиционалисты. [360]
Помимо различных мнений ученых по вопросу «Традиционализм против карлизма», существует также путаница, связанная с терминологией и историческим использованием в популярном дискурсе. В основном это происходит из-за расколов, произошедших внутри политического движения, и исключительных претензий, которые различные фракции предъявляли к традиционалистским полномочиям, а также из-за сознательных попыток манипулировать общественным мнением. Первое связано с отделениями от господствующего карлизма в 1888 и 1919 годах; как отколовшиеся Нокедалиста [66] , так и Меллиста [361] были и иногда называются традиционалистами и противостоят карлистам, особенно то, что партия де Меллы приняла название Partido Católico Tradicionalista [362] , и как Нокедалиста, так и Меллиста претендовали на исключительную лицензию на использование термина. Манипулирование – это случай диктатур Примо де Риверы и Франко; с намерением отрицать существование других политических группировок, кроме официальной партии, оба режима преуменьшали значение термина «карлизм» и заменяли его «традиционализмом»; последний считался более обширным, способным охватывать также принципы соответствующих режимов и, в частности, лишенным потенциально вредного династического компонента. [363]
С точки зрения реальной политики испанские консерваторы с самого начала оставались во многом в противоречии с традиционалистами. Doceañistas периода Фернандина, Partido Moderado эпохи Изабеллины и Partido Conservador Реставрации оставались яростно враждебными карлистскому традиционализму, хотя были периоды сближения с нелегитимистскими ветвями движения; некоторые представители этих двух групп сближались во времена Доносо Кортеса, неокатоликов, Алехандро Пидаля и Менендеса Пелайо, а ответвленные консервативные ветви, такие как Мауристас, рассматривали возможность даже слияния с традиционалистами. С точки зрения доктринальной близости взаимные отношения между ними более двусмысленны и их трудно уловить.
Традиционализм нередко называют консервативной [364] или даже ультраконсервативной [365] теорией. Недавняя многомерная типологическая попытка представляет неоднозначную картину. [366] Некоторые подробные научные исследования утверждают, что традиционализм и консерватизм — это явно разные понятия, будь то в случае Испании [367] или в целом. [368] Первое основано на религиозных принципах и берет свое начало в Откровении, второе – хотя обычно и уважительно относится к религиозным ценностям – не сосредоточено вокруг них. Первый понимает политику как средство достижения миссионерских католических целей, второй — как метод осуществления общественной власти. Первое основано на неизменном ядре, второе принципиально эволюционно. [369] Первое является провиденциальным , второе – детерминистским и историцистским. Первое несовместимо с демократией, второе идеально приспособлено для работы в сфере, основанной на предположении о суверенитете народов. Первый — монархический, второй — акциденталистский. Первое происходит из народной культурной традиции, второе в принципе универсально. Первый воспринимает общество как основанное на предполагаемом естественном порядке, второй – как основанное на договорных и волюнтаристских принципах, воплощенных в конституции. Первый понимает общество как состоящее из органических тел, второй — как состоящее из свободных индивидов. Первый рассматривает публичную власть как единую и целостную, второй – как разделенную на законодательную, исполнительную и судебную ветви власти. Возможно, хороший, хотя и явно упрощенный способ подытожить разницу между ними — это отметить, что, хотя у консерваторов обычно нет проблем с признанием своей правой идентичности, традиционалисты обеспокоены этим, [370] указывая, что их концепция коренится в до- Царство 1789 года, еще до того, как зародилась право-левая парадигма. [371]
В анонимном киберпространстве традиционализм как часть националистической фракции во время гражданской войны в Испании можно было бы в общих чертах назвать фашизмом ; [372] Также некоторые политики порой используют термин «фашист» как оскорбление и оскорбление в отношении традиционалистов. [373] В научном дискурсе такая точка зрения встречается крайне редко, хотя и не отсутствует. [374] Некоторые ученые в случае избранных авторов предложили слияние двух доктрин, ссылаясь на «традиционалистский фашизм» [375] и назвав отдельных авторов-традиционалистов «фашистами» или даже «суперфашистами». [376] Время от времени обсуждаются эпизоды сближения между традиционалистами и фашистами или нацистами , такие как институциональная попытка смешать традиционализм и фашизм в Испанскую националистическую партию Хосе Альбиньяны , [377] в целом положительное отношение к Муссолини и первоначально Гитлеру , которым пользовались в традиционалистской прессе, обучение полученное карлистскими военизированными формированиями в Италии в середине 1930-х годов, [378] или поток поздравительных телеграмм от карлистских политиков в нацистское посольство в Мадриде после начала немецко-советской войны 1941 года. [379] Однако никаких более широких выводов сделано не было, [380] возможно, за исключением того, что обе системы разделяли яростную враждебность по отношению к партиям, демократии, масонству, классовой войне и коммунизму.
Подробные исследования подчеркивают различия между двумя доктринами и позволяют предположить, что они в значительной степени находились на пути к столкновению. [381] Любая осторожная симпатия, которую авторы-традиционалисты могли питать к Гитлеру, испарилась после убийства Дольфуса , и все различия во взглядах начали проявляться. Что оттолкнуло традиционалистов, в частности: иностранное происхождение фашизма, считавшегося несовместимым с испанской традицией; фашистская статолатрия, где всемогущее государство контролирует все больше и больше областей общественной жизни; маргинализация религии, особенно откровенно языческого и антихристианского профиля нацистов; стремление к социальной инженерии; Фашистский акцент на промышленности и тяжелой промышленности, несовместимый с сельскими традиционалистскими взглядами; национализм, при котором нация и этническая принадлежность возведены в статус светского бога; расизм, обычно вызывающий яростную реакцию традиционалистов, которые привыкли ассоциировать его с сепаратистской баскской идеологией; [382] принцип лидерства, считавшийся близким кощунственной верой в ложных идолов; централизм [383] и гомогенизация, стирающая местную идентичность и отдельные учреждения; всеобщий крестовый поход за модернизацию, включая ужас молодых женщин с обнаженными плечами и ногами, массово выставленных напоказ на спортивных стадионах. [384]
На первый взгляд, название франкистской государственной партии – Falange Española Tradicionalista – может означать, что традиционализм прочно укоренился в франкистской теории политики. [385] Действительно, существует почти единогласное мнение, что традиционализм внес большой вклад в политическую доктрину франкистов [386] – при условии, что ученые согласны с тем, что таковая существовала. [387] Некоторые приходят к выводу, что, как только режим вышел из национально-синдикалистской фазы начала 1940-х годов, он, возможно, был ближе к традиционалистскому проекту, чем к любой другой теоретической политической концепции. [388] Другие ограничивают дело только периодом 1944–1957 годов, преуменьшив акцент на фалангизме и прежде чем приступить к технократическому курсу. [389] Бывшим теоретикам Acción Española приписывают вливание традиционалистского духа, основанного на его довоенной версии nacionalcatolicismo, в институциональную форму страны, [390] и за принятое в 1958 году автоматическое определение франкистской Испании как Monarquía Tradícional, Católica, Социальная и представительская. [391] Ключевыми общими чертами, помимо негативных ориентиров, таких как демократия, плутократия , социализм, коммунизм, либерализм, парламентаризм, масонство и так называемые европейские ценности, [392] будут: органическое видение общества, культура, подчиненная католической церкви. , корпоративное политическое представительство и ориентация на латиноамериканские традиции. [393]
Ученые, обсуждающие историю и доктрину традиционализма в эпоху франкистов, подчеркивают его парадоксальную, бессвязную, противоречивую, фрагментированную и неустойчивую позицию по отношению к режиму. Мыслители, связанные с карлизмом, продолжали утверждать, что система, построенная Франко, совершенно несовместима с традиционализмом, противопоставляя национализм неэтническому патриотизму, централизм - регионализму, гомогенизацию - разнообразию, гибридное каудилье - монархии, всемогущее государство и его дирижизм - замкнутому минималисту . структура, чудовищная единая партия против уничтожения всех партий, кортесы, основанные на личных назначениях, против кортесов, основанных на подлинно органическом представительстве, синдикализм против гремиализма и подчинение церкви государству против государства, подчиненного церкви, плюс обвинения, связанные с изменениями позднего франкизма, особенно тех, которые связанные с технократическим духом и религиозной свободой. В результате политически традиционалисты не смогли выстроить последовательную позицию против режима Франко; их позиция варьировалась от насилия и заговора до неучастия, внутрисистемной оппозиции, условного сотрудничества, одобрения и, наконец, слияния в карло-франкистскую смесь. [395]
Есть ученые, которые утверждают, что изначально явно антинационалистические взгляды карлистской породы традиционализма в 1870-х годах начали приближаться к национализму. [396] Некоторые авторы-традиционалисты иногда называли себя « испанцами »; [397] некоторых из них, особенно Прадеру, довольно часто считают поборниками испанского языка; [398] наконец, дух nacionalcatolicismo, как в его довоенном Acción Española, так и в послевоенном франкистском воплощении, иногда определяется как традиционализм, окутанный интегральным национализмом. Некоторые ученые относят традиционализм не к испанскому, а к баскскому национализму. [399] Однако преобладающее мнение состоит в том, что традиционализм всегда находился на пути столкновения с национализмом , будь то в 1801 году или в 2001 году. Ранний национализм возник в результате Французской революции, поддержанной ее идеологическим инструментарием, с суверенитетом народов на переднем плане. , и как таковое оно представляло собой тотальный вызов традиционалистскому пониманию государственной власти. На протяжении большей части XIX века европейские национализмы – немецкий, итальянский, польский – не вызывали поддержки со стороны традиционалистов, которые связывали их с либерализмом, карбонаризмом или различными видами республиканизма и приветствовали их поражения от рук Священного союза .
К концу века появление баскского и каталонского движений помогло сформулировать традиционалистский ответ современному национализму, ответ, оформленный в культурных терминах испанидада, а не в националистических терминах испанолисизма. Поскольку кажется, что традиционализм мог служить инкубом для каталонского [400] и баскского [401] национализмов, а в начале 20-го века ряд людей покинули традиционализм, чтобы стать активистами периферийных национализмов, в лагере традиционализма их считали предателями. встретили особенно ядовитый и враждебный прием. [402] Появление вдохновленного Моррасом интегрального национализма 1920-х годов оказало некоторое влияние на традиционализм, [403] но отсутствие трансцендентного компонента и рационализирующей логики помешало глубокому пониманию. [404] Традиционалисты из школы Acción Española, которые приблизились к nacionalcatolicismo начала 1940-х годов, не были застрахованы от искушений национализма также в его неинтегралистской, этнической ветви. Те, кто был связан с карлизмом, твердо оставались в границах Испанидада, сетуя на репрессии франкистов против баскской и каталонской культуры, но также решительно выступая против политических амбиций басков и каталонцев. Национальные государства, доминировавшие в Европе ХХ века, считались несовместимыми с традиционализмом. [405]
Со временем традиционализм частично перекрылся или иным образом был связан с рядом других концепций, некоторые из которых были политическими доктринами, некоторые просто теоретическими тенденциями, некоторыми типами политической практики, а некоторые обозначали социальные или культурные явления. Они могут быть связаны с: общей политической обстановкой – contrarrevolucionarios , [406] reaccionarios , [407] derechistas ; [408] религиозные вопросы – апостольские, [409] неокатолические, [410] ультрамонтанизм, [411] лефебризм , [412] интеграцизм , [413] клерикализм, [414] националкатолицисимо, [415] демократокристианос ; [416] территориальная организация – федерализм , [417] регионализм , [418] форализм, [419] фуэризм, [420] куарентаунистас, [421] антитрентауевистас, [422] автономизм, [423] наварризм, [424] васкизм, [425] ] каталанизм; [426] образ жизни и производства: провинциализм, [427] аграризм, [428] сельский образ жизни; [429] внешняя политика – империализм, [430] иберизм , [431] германофилия , [432] англофобия , [433] антиевропейизм ; [434] монархия – легитимизм , [435] реализм, [436] белая Испания, [437] мигелизм ; [438] организация общества – коммунитаризм , [439] авторитаризм , [440] органицизм , [441] корпоративизм , [442] социалкатолицизм, [443] социедализм, [444] неотрадиционализм; [445] недолговечные социальные или политические стратегии или явления: doceañistas, [446] недовольные, [447] oyalateros, [448] trabucaires, [449] монтемолинизм, [450] утренники, [451] трансакционизм, [452] иммовилиизм, [453] апертуризм, [454]минимизм, [455] бункеризм , [456] социализм автогестионарио; [457] личные последователи, иногда доходящие до политического выбора: пидалисты, [458] менендеспелайисты, [459] меллисты , [460] нокедалисты , [461] хаймисты , [462] крузадистас, [463] соколиные , [464] сиваттисты , [465] карлоктавистас , [466] хуанистас , [467] родезнистас , [468] эсторилос, [469] хавьеристас , [470] хугокарлистас , [471] хуанкарлистас , [472] шестистинос , [473] хавьерокарлистас , [474] троновакантистас. [475] Хотя ни один из этих терминов не имеет решающего значения для понимания истории или содержания традиционализма, они задают его концептуальную основу и могут время от времени служить ориентирами.
^ см., например, ссылки на карлизм как концепцию, укорененную в дохристианских теориях Аристотеля и отцов церкви, в письме Хосе Мигеля Гамбры Гутьерреса , лидера Comunión Tradicionalista Carlista, Энрике Сиксто де Бурбону от 21 февраля 2010 г., доступно здесь
^ названы «los escritores tradicinalistas o pertenecientes a la escuela española», Мельчор Феррер , Доминго Техера де Кесада , Хосе Аседо, Historia del tradicionalismo español , vol. 1, Севилья, 1941 г., с. 8
^, возможно, самое смелое заявление по этому вопросу было сделано Хавьером Эрреро, который отрицал какую-либо преемственность или идентичность между традиционализмом и испанской традицией, заявляя, что их реакционное видение «ni era tradición ni era española», см. Javier Herrero, Los origenes del pensamiento reaccionario. español , Мадрид, 1971, с. 24. Примеры многих весьма критических рецензий на книгу см.: Владимир Ламсдорф Галаган, Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero , [в:] Revista de Estudios Politicos 183–184 (1972), стр. 391–399; см. также Мариано де Санта-Ана, Es preciso no confundir tradición con tradicionalismo , [в:] La Página 50 (2002), стр. 37–44.
^ Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра, Фернандо Пюи, ¿Qué es el carlismo? , Мадрид 1971, с. 29. По мнению авторов, речь шла о противодействии тому, чтобы интересы Casa de Borbon ставились выше интересов Испании, которая "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII"
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideologia , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 137–158
^ Канал Хорди, Эль-Карлисмо , Мадрид, 2000, ISBN 8420639478 , стр. 31–32; подробное обсуждение в Франсиско Пюи, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII , Мадрид, 1969. Согласно одной из теорий, «иллюстраторы» и «традиционалисты» боролись за власть на протяжении большей части 18 века, при этом традиционалисты утверждали, что Просвещение представляло угрозу королевской власти. правило. Упоминается, что иллюстрадо пользовались наибольшей властью между 1753 и 1773 годами; после изгнания иезуитов король начал возвращаться к традиционному образу жизни, Энрике Мартинес Руис, Энрике Хименес, Хосе Антонио Армильяс, Консуэло Македа, La España Moderna , Мадрид 1992, ISBN 8470902776 , стр. 502
^ Яцек Бартизель, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , стр. 57–58
^ «Падре Фернандо Себальос-и-Миер остается у истоков испанского традиционализма, сам объединяя либерал-консерватизм, традиционализм и радикальный правый подход», Юрий Владимирович Василенко, У истоков испанского традиционализма: случай падре Ф. Себальоса , [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 14 (2014), с. 77
^ подход, использованный, например, в Herrero 1971.
^ подход, использованный, например, в Bartyzel 2015.
^ Бартизель 2015, стр. 58–59.
^ Estanislao Cantero, Кадис, 1812. De mitos, tradiciones inventadas y 'husos' historiográficos , [в:] Verbo 505-506 (2012), стр. 373–426, Мигель Аюсо Торрес, El pensamiento politico del Manifico de los Persas , [в:] Aportes 30/87 (2015), стр. 6–7.
^ см., в частности, классическую работу Велеса «Apología del altar y del trono» (1819), образцовую лекцию об антилиберальных и контрреволюционных взглядах эпохи Фернандина, хотя не все ученые обязательно считают ее дотрадиционалистской концепцией, Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania 49 (2001), с. 105
^ см., например, Хосе Мария Бенавенте Барреда, Tradicionalismo , [в:] Enciclopedia de la Cultura Española , Мадрид, 1968, стр. 456
^ Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo politico español (1810–1875): Realismo y Carlismo , [в:] Стэнли Г. Пейн (редактор), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833–1975 , Мадрид, 2001 , ISBN 8487863469 , с. 44, Хуан Родригес Руис, Tradicionalismo , [в:] Enciclopedia de la Cultura Española , Мадрид, 1968, стр. 44. 458
^ Бартизель 2015, с. 59, Хосе Карлос Клементе Муньос, El carlismo en el novecientos español (1876–1936) , Мадрид, 1999, ISBN 9788483741535 , стр. 59. 20. Указывать на персов как на предшественников традиционализма — это концепция современных историков; до 1930-х годов сами традиционалисты не относились к Манифесту как к своей предыстории.
^ известный также как « Манифест для каталонцев» , Bartyzel 2015, стр. 60–61; некоторые ученые связывают этот документ с абсолютистским, а не традиционалистским мировоззрением, Гонсалес Куэвас 2001, с. 106
^ хотя есть серьезные сомнения в подлинности документа, см. Хулио Аростеги , Elproblea del Manifico de los Realistas Puros (1826) , [в:] Estudios de Historia Contemporánea 1 (1976), стр. 119–185.
^ Вильгельмсен 2001, стр. 48–51, Александра Вильхемсен, Эль реализм и эль Рейнадо де Фернандо VII , [в:] Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento politico del carlismo (1810–1875) , Мадрид 1998, ISBN 9788487863318
^ Канал 2000, с. 28
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид, 2008, ISBN 9788420687698 , стр. 1164. Однако некоторые утверждают, что «традиционализм сформировал свои основные убеждения до того, как возникла династическая проблема», Wilhelmsen 2001, p. 47
^ "Карлизм, бахо ла направление Карлоса V, se movió, por ello, dentro de unos principios sumamente vagos, genéricos y Abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos „realistas“ gaditanos y de los apostólicos y „agraviados «дель Рейнадо де Фернандо VII», Гонсалес Куэвас 2001, с. 107
^ например, в так называемой Proclama de Verástegui , см. Ferrer 1941, p. 292
^ Антонио Каридад Сальвадор, El ejército y las partidas carlistas в Валенсии и Арагоне (1833–1840) , Валенсия 2014, ISBN 9788437093277 , или Хуан Карлос Сьерра, Эль Мадрид де Ларра , Мадрид 2006, ISBN 9788477371717
^ Wilhelmsen 1998, особенно глава III.13, Pensamiento de los prohombres carlistas: Realismo o continuidad histórica ; аналогичный подход, утверждающий, что карлизм — это традиционализм плюс легитимизм, в Wilhelmsen 2001, p. 45
^ и есть авторы, которые утверждают, что «до середины девятнадцатого века карлизм не мог претендовать на идеологические различия» и что некоторые карлисты «действительно подписывались под видом традиционалистского реформизма, закрепленного в Персидском манифесте», Мартин Блинкхорн, Карлизм и Кризис в Испании , Кембридж, 1975 г. [перепечатано без переиздания в 2008 г.], стр. 20
^ хотя эти двое обычно объединяются как представители одного и того же общего мировоззрения, при ближайшем рассмотрении некоторые ученые приходят к выводу, что у них мало общего: «en realidad, Balmes Tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden ', сравните González Cuevas 2001, стр. 109. Некоторые считают их даже противоположными, см. Melchot Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 20, Sevilla 1955, p.
↑ Сам Доносо утверждал, что «Balmes y yo dijamos las mismas cosas, articulamos el mismo juicio, Formulamos las мисмас мнения», но считал себя оригинальным мыслителем, а Бальмес - своим последователем, цитируется по Ферреру 1955, стр. 19
^ некоторые ученые считают их традиционализм эквивалентным «авторитарному консервадуризму» или «неокатолицизму», см. González Cuevas 2001, p. 106; среди многих других студентов традиционализм и консерватизм считаются двумя разными, во многом несовместимыми мировоззрениями, в то время как термин «неокатолики» зарезервирован для поздних последователей Доносо, действовавших в 1860-х и 1870-х годах.
^ подробная информация в Мельчоре Феррере, Historia del tradicionalismo español , vol. 18, Севилья, 1951, стр. 34–53; в какой-то момент автор приходит к выводу, что Бальмес на самом деле был карлистом
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хайме Бальмес: el tradicionalismo evolutivo , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 13 7–158
↑ другие называют «Традиционал» Доносо «ирреальным», а творчество Бальмеса «más real», Ferrer 1955, стр. 16–17.
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хуан Доносо Кортес: радикальный традиционализм , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 1 37–158
^ Гонсалес Куэвас 2016
^ термины «традиционализм» и «традиционалист» были впервые использованы соответственно в 1851 и 1849 годах Фернандо Ллерго Бэй, Хуаном Васкесом де Мелла-и-Фанжулом. La renovacion del tradicionalismo espanol [докторская диссертация Университета Наварры], Памплона, 2016 г., стр. 27
^ Канал 2000, с. 124. Некоторые авторы считают Оса – наряду с Магином и Бальмеса – ключевым мыслителем-традиционалистом эпохи Изабеллины, Хуан Олабаррия Агра, Opinion y publicidad en el tradicionalismo español durante laera isabelina , [в:] Historia Contemporánea 27 (2003), p. 648
^ "В 1843 году была опубликована книга, которую можно было бы рассматривать как первое систематическое изложение доктрины Карлисты: 'Основные принципы испанской монархии', затем она стала антигуаментной, а затем содействовала тому, что шоу было в реальной эпохе", Olabarría Agra 2003, п. 648. Углубленное обсуждение в Хуан Фернандо Сеговия, Presentación , [в:] Fuego y Raya 4 (2012), стр. 211–226.
^ Испания в настоящем кризисе. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación , Мадрид, 1842 г., оригинальная книга опубликована с приписыванием «DVP», подробное обсуждение в Ferrer 1951, стр. 111–117, и особенно в Александре Вильгельсен, Висенте Поу, carlista temprano , [в:] Razón Española 55 (1992), стр. 181–190.
^ Las leyesfoundes de la Monarquía española , Мадрид, 1843 г.
^ "Основная проблема студенческого обучения, заключающаяся в том, что мы намерены описать коды идей Карлиста Эстриба, и он говорит, что идеологи традиции все же исчезли, когда в эпоху, когда их не было, fracasando casi регулярно в час стихов, обязывающих формулировать политическую программу «позитиво», Иржи Халупа, Защита трона и алтаря. El ideario carlista en el siglo XIX , [в:] Acta palackianae olomucensis. Романика XIX. Филология 93 (2007), с. 49
^ по мнению некоторых студентов, Карлизм Изабеллины «careció de toda relevancia intellectual», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 107
^ Вильгельмсен 1998, особенно. главы III.22–23
^ Канал 2000, с. 151. Каноническим карлистским текстом, в котором изложена теория, была Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, Princesa de Beira, a los españoles , вероятно, написанная де ла Осом, Olabarría Agra 2003, p. 652
^ "hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868–1872 no se hace relación al thermino „Tradicionalismo" para designar al conjunto de carlistas y neo-católicos", Бегонья Уриген, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicosmo , Мадрид, 1986 , ISBN 9788400061579 , с. 53
^ Гонсалес Куэвас 2001, с. 112, Гонсалес Куэвас 2008, с. 1164
^ Вильгельмсен 1998, особенно. глава 4, Неокатолицизм и карлизм
^ Канал 2000, стр. 158–166. Некоторые авторы утверждают, что именно Нео были ответственны за «обеспечение возрождающегося карлистского движения конца 1860-х годов более или менее систематическим корпусом антилиберальной мысли», Blinkhorn 2008, p. 20
^ см., например, La cuestión tradicionalista , [в:] Revista de España 1872, доступно здесь.
^ см., например, La Época 16.01.72, доступно здесь или также El Pensamiento Español 04.09.72, доступно здесь.
^ сравните, например, La Regeneración 28.01.70, доступно здесь.
^ Хуан Монтеро Диас, Эль Эстадо Карлиста. Principios teóricos y práctica politica (1872–1876) , Мадрид, 1992 г.
^ Вильгельмсен 1998, особенно. главы V.27–34, Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. 24, Севилья 1958, с. 179
^ Родригес Руис 1968, с. 458
^ Адольфо Посада, Fragmentos de mi memorias , Овьедо, 1983, ISBN 9788474680706 , стр. 268–9.
^ в то время «католическое единство» перестало быть воинствующим боевым кличем традиционалистов, направленным против религиозной свободы; он начал выступать за примирительный союз католиков различных политических убеждений, фактически поддерживая либеральную установку Реставрации, включая саму религиозную свободу.
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, La Unión Católica: un Inento de Tradicionalismo Alfonsino , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 183– 210
^ Уриген 1986, с. 278. Интегристы отказали карлистам в названии подлинных традиционалистов, а также обвинили их в том, что они придерживаются либеральных направлений и некоторой социальной инженерии. Этот случай воплощен в так называемых « Манифесто де Морентин» , «Жорди Канал и Морелл», «Карлинс и интеграсты а ла Рестаурасио: l'» вырезка 1888 года , [в:] Revista de Girona 147 (1991), с. 63. Преобладающее мнение состоит в том, что проблема Манифеста была прикрытием, призванным замаскировать личный конфликт, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Leyenda y Realidad , Pamplona 1994, ISBN 9788423513222 , стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Тахадура, El carlismo y su agónico Final , [в:] Príncipe de Viana 74 (2013), с. 182
^ abc Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165
^ ab см., например, El Correo Español 22.05.06, доступно здесь.
^ Уриген 1986, с. 533
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1164
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционалист Марселино Менендеса Пелайо , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 137–158
^ некоторые ученые, похоже, считают менендеспайизм кульминацией традиционализма; соответствующая глава, охватывающая 1880-1890-е годы, называется El largo verano либеральный и... традиционный , см. González Cuevas 2001, стр. 115–119.
^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь.
^ Мигель Аюсо Торрес, Menéndez Pelayo y el «menendezpelayismo politico» , [в:] Fuego y Raya 3/5 (2013), стр. 73–94
^ Феррер 1958, стр. 61–62.
^ некоторые считают «corpus de doctrina carlista», Хорди Канал, ¿En busca del прецеденте perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y Catalanismo a Fines del Siglo XIX , [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 46
^ например, El desenlace de la revolución españoIa (1869)
^ буклет 1971 года «Qué es el carlismo?» среди авторов «cuerpo de doctrina tradicionalista» значились также Матиас Баррио-и-Мьер и Гильермо Эстрада Вильяверде, два ученых-юриста конца 19 века, активно действовавшие в карлизме в качестве депутатов; ни один из них не заслужил особого признания как политический теоретик
^ некоторые ученые придерживаются радикальной точки зрения, что до прихода де Меллы карлизм был просто «голым династическим фанатизмом», AJP Taylor, Oxford History of Modern Europe: The Struggle for Mastery in Europe 1845–1918 , London 1966, p. 354
^ Tratado de derecho politico según los principios de la filosofía y el derecho cristianos , 1899–1902
^ например, «Абсолютизм и демократия» (1891), «Олигаркия и касикиизм». Натуралеза. Примеры причин. Ремедиос. Ургенсия де эллос (1901)
^ когда они были собраны и отредактированы в 1930-х годах, они составили 31 том.
^ в Marcial Solana, El tradicionalismo politico español y la ciencia hispana , Мадрид, 1951, Васкес де Мелла упоминается 68 раз, Хиль Роблес 46 раз, Рамон Носедаль 25 раз, Менендес Пелайо 25 раз и Апариси Гихарро 23 раза, упоминается в честь Мануэля Марторелла Переса , La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в области современной истории, Национальный университет дистанционного образования], Валенсия, 2009 г., с. 370. В Bartyzel 2015 есть 7 довольно случайных упоминаний о Гиле; для сравнения, Васкес де Мелла упоминается 67 раз.
^ между де Меллой и истцом не было серьезного конфликта, связанного с теоретическим видением традиционализма; Конфликт возник в результате столкновения личностей, вопросов политической стратегии и вопросов внешней политики, подробного обсуждения в Хуане Рамоне де Андресе Мартине, El cisma mellista. Historia de una ambición politica , Мадрид, 2000, ISBN 9788487863820
^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль маркиз де Серральбо (1845–1922): биография политика [докторская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 511, Канал 2000, с. 276
^ "caudillo del tradicionalismo español", Nuevo mundo, 02.03.28, доступно здесь.
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1168
^ некоторыми отрицаемыми полномочиями традиционалистов; временами он появляется как «сеудорадикоиналист», Андрес Мартин 2000, стр. 242–43, а его работа как «магма», Мануэль Марторель-Перес, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo , [в:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), стр. 103–104.
^ было четыре традиционалиста из ветви Меллиста-Прадериста, назначенных гражданскими губернаторами во время режима Примо, Хосе Луис Гомес Наварро, El régimen de Primo de Rivera , Мадрид 1991, ISBN 9788437610177 , стр. 119
^ как отмена политических партий, корпоративного представительства и регионализации, Франсиско Х. Карбальо, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [в:] Aportes 81 (2013), стр. 108, Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и el Partido Social Popular (1922–1923) , [в:] Estudios de historia Contemporarya y contemporánea , Мадрид 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, стр. 308, Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer católicismosocial español [докторская диссертация UNED], Мадрид, 2012 г., с. 173
^ Хесус Мария Фуэнте Лангас, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930) , [в:] Príncipe de Viana 55 (1994), p. 420
^ хотя некоторые ученые видят традиционалистские направления в государственной партии примодериверистов, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El tradicionalismo ideológico de la Unión Patriótica , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016 г., ISBN 9788436270051 , стр. 375–392.
^ «Су идеология и политический проект были актуализацией католической традиции в бальмезианской версии, вместе с новыми перспективами для социального католичества», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 124, а также Гонсалес Куэвас 2008, с. 1166–7
^ как христианская демократия или социал-католицизм, Орелла Мартинес 2012, стр. 68, Карбальо 2013, с. 97
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1169; подробно разработано Педро Карлосом Гонсалесом Куэвасом, Acción Española. Teologia politica y nacionalismo autoritario en España (1909–1936) , Мадрид, 1998, ISBN 8430931473 . Его критический обзор бросает вызов пониманию, которого придерживаются Гонсало Фернандес де ла Мора, Педро Карлос Гонсалес Куэвас. Acción Española [обзор], [в:] Razón Española 89 (1998), с. 361
^ Мигель Аюсо Торрес, Памяти. Висенте Марреро (A proposito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones) , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 6 (2000), p. 305
^ это в последние годы его жизни, сравните Хорхе Новеллу Суареса, Tradición y reacción en la Espala del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo , [в:] Хосе Луис Мора Гарсиа, Рамон Эмилио Мандадо Гутьеррес, Джемма Гордо Пиньяр, Марта Ногеролес Хове (ред.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica , Барселона/Сантандер, 2010, ISBN 9788493611323 , стр. 71–88
^ Орелла Мартинес 2012, с. 441, Яцек Бартизель, Synteza doktrynalna: Vázquez de Mella , [в:] Яцек Бартизель, Umierać ale powoli , Краков 2002, ISBN 8386225742 , стр. 820–831, Яцек Бартизель, Tradycjonalistyczno-hiszpańscy krytycy Ma урраса , [в:] Яцек Бартизель , Prawica – nacjonalizm – монархизм , Варшава, 2016, ISBN 9788360748718 , стр. 146–152.
↑ во время одного из выступлений кортесов Жиля-Роблеса в начале 1930-х годов депутат карлистов воскликнул: «Это традиционализм!», На что Хиль-Роблес ответил, заявив, что карлисты не обладали исключительными правами на традиционализм.
^ некоторые считают работу Прадеры «Традиционализм» в ее лучших проявлениях, см. Гонсало Фернандес де ла Мора, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica , Barcelona 1985, ISBN 9788401332883 , стр. 188. Другие видят в этом эволюцию типичного карлизма, поскольку регионализм и династическая преданность уступили место корпоративизму и органицизму, Хавьер Угарте Теллерия, El carlismo en la guerra del 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona Васко-Наварра , [в:] Historia contemporánea 38 (2009), с. 68. Американский ученый называет El Estado Nuevo лекцией корпоративного неотрадиционалистского монархизма, Стэнли Г. Пейн, Фашизм. Сравнения и определения , Мэдисон, 1980, ISBN 0299080609 , с. 143; в другой своей работе Пейн применяет более типичное описание «общественного корпоративизма», см. его «Режим Франко» , Мэдисон, 1987, ISBN 0299110702 , стр. 53–54. Довольно необычная квалификация - «традиционалистский фашизм» и «фашистский проект, твердо обращенный в прошлое», Дилан Райли, Гражданские основы фашизма в Европе: Италия, Испания и Румыния, 1870–1945 , Балтимор, 2010, ISBN 9780801894275 , стр. 19. –20
^ Ideario Tradicionalista Хайме дель Бурго (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a SE el Generalisimo y Jefe del Estado Español (1939). Стоит отметить несколько более ранний краткий буклет «Катехизм» Хуана Марии Ромы (1935).
^ El sistema tradicional (1937), опубликовано в 1952 году как Cristiandad, Tradición y Realeza ; другой работой того периода была Хесус Эваристо Касарьего Фернандес Норьега , La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la Realidad de Europa (1940).
^ El tradicionalismo politico español y la ciencia hispana , опубликовано в 1951 году, но завершено в 1938 году, Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсиал Солана. Estudio Crito , Мадрид, 2014, с. 34
^ подробное обсуждение в трех докторских диссертациях: Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El carlismo: трансформация и постоянство франкизма в условиях демократии (1962–1977) [докторская диссертация, Университет Наварры], Памплона, 1996, Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация по Historia Contemporánea, Национальный университет дистанционного образования], Валенсия, 2009 г., и Рамон Мария Родон Гиньхоан, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939–1976) [докторская диссертация Universitat Abat Oliba CEU], Барселона, 2015 г.
^ особенно культовая проблема «Испания без греха» (1949).
^ аб Гонсалес Куэвас 2008, с. 1171
^ Эмилио Кастильехо Камбра, Мито, легитимация и символическое насилие в руководствах по изучению истории франкизма (1936–1975) , Мадрид, 2008, ISBN 9788436254730 , стр. 100, 155, 358, 480, 482; Бартизель 2002, с. 837
^ некоторые представляют его как теоретика второго ранга - в недавней энциклопедической статье о традиционализме объемом 6000 слов Элиасу де Техаде уделяется второстепенное внимание, см. González Cuevas 2008; аналогичная точка зрения у Педро Карлоса Гонсалеса Куэваса, El pensamiento politico de la derecha española an el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237 : Элиас де Техада упоминается 4 раза, Кальво Серер упоминается 8 раз и Гонсало Фернандес де ла Мора упоминается 18 раз
^ д'Ор был также историком, переводчиком и теоретиком права, Рафаэль Доминго, Альваро д'Орс: una Appromación a su obra , [в:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaiso 26 (2005), p . 119
^ определяется также как integrista, tomista и esencialista, Нельсон Мануэль Гарридо, Луис М. Оррингер, Маргарита Вальдес, Legado Filosófico Español e Hispanoamericano del Siglo XX , Мадрид 2009, ISBN 9788437625973 , стр. 919–20
^ другие имена, которые следует отметить, - Хесус Эваристо Касарьего и Франсиско Пуй Муньос.
^ Мигель А. дель Рио Морильяс, Origin y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE): la experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular , доступно здесь
^ например , Конституция. «Проблема и проблемы» (2016), «Эстония в лабиринте» (2011), «Последние левиафаны?» (1998)
^ Кризис общества: размышления о великом XXI (1995), Панорама для реформы государства (1996) и Bienestar Solidario (1998)
^ он был призван подчеркнуть партийный подход к истории, несовместимый с беспристрастным научным мастерством академического историка, Хорди Канала, El carlismo en España: интерпретаций, проблем, пропуэстас , [в:] Хосе Рамон Баррейро Фернандес (ред.), O либерализм nos seus contextos: un estado da cuestión , с. 44, повторено также в Canal 2000, стр. 155. Диссертация вызвала отклик у историка, прозванного неотрадиционалистом, см. Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los historiadores españoles , [в:] John Vincent, Introducción a la Historia para gente inteligente , Madrid 2013, ISBN 9788497391351 , стр. 9– 38
^ его лидером до конца 2021 года был Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес, сайт сравнения CT доступен здесь. На данный момент должность вакантна
^ не допуская внешней враждебности, в целом КТК и КТ склонны игнорировать друг друга и поддерживать своего рода вооруженное перемирие. Однако периодически случаются вспышки вражды. Заявление CTC об исключительных полномочиях традиционалистов в ноябре 2016 г., сравните здесь, вызвало негативную реакцию со стороны CT, сравните здесь.
^ сравните веб-сайт Fundación Luis de Trelles, доступный здесь.
^ последним был отмечен фестиваль Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX , организованный в Мадриде в 2014 году; программу смотрите здесь
^ самая известная из них - Premio Internacional de Historia del Carlismo, присуждаемая Fundación Larramendi, сравните здесь.
^ см. здесь
^ см. здесь
^ веб-сайт с функцией поиска см. здесь, доступные вопросы см. в сервисе disknet.uniroja , доступном здесь.
^ доступные выпуски см. здесь.
^ доступные выпуски см. здесь.
^ доступные выпуски см. здесь.
^ , пожалуй, самый любопытный случай - это Висенте Бласко Ибаньес, масон, ярый антиклерикалист, республиканец и антикарлист, в одной книге, причисляемой к традиционалистам, сравните Мартина Домингеса Барбера, El tradicionalismo de un Republicano , vols. I-III, Севилья, 1961–1962 гг.
^ сравните упоминание Фернандо VII как «короля-традиционалиста» (король-традиционалиста), Василенко 2014, с. 78
^ сравните упоминание Франко как «традиционалиста глубокого», Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931–1939: La Guerra Civil, 1936–1939 , Мадрид, 1993, ISBN 9788432130168 , стр. 574; по мнению некоторых, Estado Nuevo «se convirtió en breviario politico e institucional de Franco», см. Эдуардо Паломар Баро, Виктор Прадера Ларумбе (1873–1936) , другие утверждают, что это было «uno de los libros que más influyó en el pensamiento politico de Франко», Стэнли Дж. Пейн, Navarrismo y españolismo en la politica navarra bajo la Segunda Republica , [в:] Príncipe de Viana 166-167 (1982), стр. 901
^ Гонсало Редондо, Политика, культура и общество в Испании-де-Франко (1939–1975) , Памплона, 1999, ISBN 9788431316907 ; некоторые другие историки принимают это предложение, см., например, Хесус М. Саратьеги Лабиано, Альберто Гарсиа Веласко, Франкизм: ¿fascista, nacional católico, tradicionalista? , [в:] Карлос Навахас Зубельдиа, Диего Итурриага Барко, (ред.), Siglo. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo , Логроньо, 2016 г., стр. 379–395.
^ подход, которого обычно придерживаются сами карлисты. Примером может служить Франсиско Элиас де Техада, который первоначально (в 1950-х годах) применил традиционалистскую деноминацию к Мигелю де Унамуно, а позже (в 1970-х годах) отказался от этого имени даже Хайме Бальмесу, Франсиско Элиасу де Техаде, Бальмесу в политической традиции. Каталония , [в:] Франсиско Элиас де Техада (редактор), El otro Balmes , Севилья, 1974, стр. 301–344, ссылка после Bartyzel 2015, стр. 104
^ образец лечения Nocedalista см. El Correo Español от 22.05.06, доступен здесь, образец лечения Mellista см. – El Sol 04.04.23, доступен здесь.
^ подробное описание философских предпосылок традиционалистской политической мысли см. Хосе Мария Альсина Рока, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la Generation romántica Catalana , Барселона, 1985, ISBN 9788486130732
^ abcde Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–158
^ Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia , том IV, Барселона, 2009, ISBN 9788434487970 , стр. 3554–5. Многие ключевые эксперты-традиционалисты, в том числе те, кто писал в 21 веке, основывали свое понимание традиционализма на отказе от рационализма, Мигель Аюсо Торрес, El tradicionalismo de Gambra , [в:] Razón española 89 (1998), p. 305
^ Раймундо де Мигель Лопес, La Legitimitad , Паленсия, 1962, с. 50, Фернандо Поло, «Кто эс эль Рей?» Севилья, 1968 г., стр. 23, ссылка на Бартизель 2015 г., стр. 23. 126
^ Альваро Д'Орс, Ensayos de Teoría politica , Памплона, 1979, стр. 136, упоминается в честь Альваро Родригеса Нуньеса, Франкизм и традиционализм. La legitimación teórica del Franquismo en la teória politica tradicionalista [Докторская диссертация Университета Сантьяго-де-Компостела], Сантьяго-де-Компостела, 2013, стр. 262. По мнению д'Ора, «por la gracia de Dios» означает не королевскую власть, божественную или дарованную Богом, а короля, уважающего Бога, Альваро Д'Орс, La legitimidad del poder , [в:] La violencia y el orden , Мадрид, 1987, ISBN 9788492383856 , с. 54. Традиционный, гораздо более старый подход заключался в том, что королевская власть является эманацией власти Бога, Висенте Мантеола, El espíritu carlista , Мадрид, 1871, стр. 197–198.
^ «cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el Fracaso del Marques de Viluma, el Fracaso de Bravo Murillo и el Fracaso de Donoso Cortés», Феррер 1951, стр. 49, а также Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, с. 10
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165. В периоды дезориентации, например во время Диктабланды , также несгибаемые трибуны-традиционалисты время от времени выдвигали неортодоксальные идеи, такие как «Республика в муниципалитете, Республика в регионе или нации, и Монаркия в конфедерации», сравните El Cruzado Espanol. 28.03.30, доступно здесь
^ в традиционалистской доктрине монарх не был представителем народа (la nación), а скорее оба были компонентами одного и того же существа, Bartyzel 2015, p. 61; другой подход заключается в том, что монарх является воплощением единства, Луис Эрнандо де Ларраменди Руис, Кристиандад, Традисион, Реалеса , Мадрид, 1951, с. 132
^ временами традиционалистское понимание политических концепций принимает трансцендентальное измерение, например, монархию называют corpus mysticum, Мигель Аюсо Торрес, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-politica en la España de la segunda mitad del siglo XX , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), с. 81
^ общее имя, которое в принципе может означать и королеву; другие монархические термины, такие как «император», редко встречаются в традиционалистской литературе.
^ например, Энрике Хиль Роблес различал два типа конституционной монархии: «monarquía democrática» (Испания согласно конституции 1869 года; ее статья 32 провозглашала суверенитет нации и возлагала исполнительную роль на короля) и «monarquía doctrinaria» (Испания согласно конституции 1869 года). конституция 1876 года; статья 18 провозгласила, что власть принадлежит совместно Кортесу и королю), Мануэль Альберто Монторо Бальестерос, La idea de democracia en el ensamiento de don Enrique Gil y Robles , [в:] Revista de Estudios Políticos 174 (1970), стр. 101–2
^ Винсенте Поу, La España en la Presente Crisis , Монпелье 1842-3, стр. 168, ссылка после Bartyzel 2015, стр. 168. 120
^ Виктор Прадера, El Estado Nuevo , Мадрид, 1935 г., упоминается после Bartyzel 2015, стр. 123
^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165–6.
^ это не означает, что источником права считался король. Более традиционный традиционалистский подход заключается в том, что король просто определяет законы, которые уже существовали в божественном порядке, при этом Бог является единственным источником естественного закона.
^ о Бальмесе см., например, Гонсалес Куэвас 2016, о Хиле Роблесе см., например, Монторо Бальестерос 1970, стр. 96, 98.
^ Луис Лоренте Толедо, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico , Толедо 1996, ISBN 9788487100376 , стр. 86; Исидоро Морено Наварро, La antigua Hermandad de los Negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad , Севилья, 1997, ISBN 9788447203628 , стр. 287; Хосе Луис Ортигоса, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana , Мадрид, 2013, ISBN 9788490114254 , стр. 243; Хосе Луис Л. Арангурен, Мораль и общество. La Moral española en el siglo XIX , Мадрид, 1982, ISBN 9788430612123 , стр. 72–73, Антонио Фернандес Бенаяс, Catolicismo y Politica , Мадрид 2008, ISBN 9781409226789 , стр. 176, Хосе Антонио Вака де Осма, Los vascos en la historia de España , Барселона, 1995, ISBN 9788432130953 , стр. 140; Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y suambite: Los orígenes de la Institución , Мадрид, 1987, ISBN 9788430635139 , стр. 411, Изабель Энсисо Алонсо-Муньумер, Лас Кортес де Кадис , Мадрид, 1999, ISBN 9788446008897 , стр. 411. 46
^ Мантерола 1871, с. 198, ссылка на Бартизель 2015, с. 122
^ Бартизель 2015, с. 115
^ основные законы определяются следующим образом: 1) абсолютная монархия 2) наследственная монархия 3) католицизм 4) правительство, основанное на естественном праве, справедливости, благоразумии, свободе и собственности жителей 5) обращение за советом к Consejo Real и Cortes, Magín Ferrer, Las leyesfoundes de la Monarquía española , Мадрид, 1843 г., том. 2, стр. 92–96, ссылка на Bartyzel 2015, p. 118
^ иногда определяется как автономия или автаркия, Альваро д'Орс, Autarquía y autonomía , [в:] La Ley 76 (1981), стр. 1–3, в более старой литературе то же наименование используется Хилем Роблесом, Хосе Дж. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de Justice. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Барселона, 2010 г., ISBN 9788415929284 , стр. 99
^ что в случае с карлистским традиционализмом произошло в отношении претендента Хуана III, который был вынужден отречься от престола в 1860-х годах, или Карлоса Гюго, который был отвергнут как монарх в 1970-х годах.
^ аб Бартизель 2015, с. 14
^ Родригес Нуньес 2013, стр. 255–57.
^ некоторые ключевые традиционалисты вообще не делали различия между политикой и религией, например, Луис де Ллодер считал карлизм работой божественного провидения, а его политические усилия - своего рода евангелизацией, Жорди Канал и Морель, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de Modernització Politica (1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 257
^ Бартизель 2015, стр. 79–82.
^ ab Bartyzel 2015, стр. 82–3.
^ или один из ее ключевых компонентов, историческая конституция испанской нации – католическое единство, монархия и fueros, в случае Хиля Робеса см. González Cuevas 2008, p. 1165
^ Рамиро Маэсту, Defensa de la Hispanidad , Мадрид, 1998, ISBN 9788432131875 , стр. 73
^ см., например, Хосе Альварес-Хунко, Испанская идентичность в эпоху наций , Оксфорд, 2011, ISBN 9780719075797 , стр. 234; это мнение повторяют и учёные, знатоки испанской истории, см., например, Раймонд Карр, Современная Испания, 1875–1980 , Oxford 1980, ISBN 9780192801296 , с. 1
^ «Теократическое и антирационалистское традиционное ламадо», Бермехо Лопес, Мария Луиза, Ана Хименес де Гарника, Алехандро Кана Санчес, Хуан Антонио Сориа Аламо, Мартинес Монастерио, Мигель, Сантамария Моралес, Хоакин (ред.), Historia del mundo о , Мадрид 2010, ISBN 9788436949131 , стр. 47.
^ «теократический тон традиционалистской мысли», Уильям Джеймс Каллахан, Церковь, политика и общество в Испании, 1750–1874 , Гарвард 1984, ISBN 9780674131255 , стр. 81, правление Карлоса V на завоеванных территориях «приблизилось к норме теократии », Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм , Мэдисон, 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 81.
^ специально для интеграизма, Уильям А. Кристиан-младший, Перемещение распятий в современной Испании , Принстон, 2014, ISBN 9781400862627 , стр. 4, Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм , Мэдисон, 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 4. 114
^ Александра Вильгельмсен, Защита церкви карлизмом в Испании, 1833–1936 , [в:] Вера и разум 14 (1990), стр. 355–370
^ возможно, за исключением некоторых интеграистов, которые отвергли функциональную, но не институциональную дихотомию между государством и церковью, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164–65.
^ сравните документ 1963 года под названием El Carlismo y la Unidad Católica , адресованный Ватикану и подписанный Хосе Марией Валиенте и рядом других лидеров карлистов, но, вероятно, составленный Раймундо де Мигелем Лопесом и Альберто Руисом де Галаррета, Bartyzel 2015, стр. 288
^ аб Бартизель 2015, с. 288
^ Эусебио Фернандес Гарсиа, Tradición y libertades (el «Manifico de los Persas» y sus Recuperaciones tradicionalistas) , [в:] Revista de Historiografía 20 (2014), стр. 144, Аюсо Торрес 2015, стр. 32–33.
^ Мариано Гарсиа Каналес, La democracia y el repligue del individuo: органицизм и корпоративизм , [в:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), стр. 47
^ точные мнения могли отличаться. Один из программных документов традиционалистов требовал отмены раздела государственного бюджета «culto y clero»; Церковь должна была быть обеспечена достаточными собственными правами и средствами, что делало официальную помощь ненужной, ср. El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно здесь.
^ например, в начале 19 века все образование должно было контролироваться церковью; в конце 19 века некоторые теоретики, например де Мелла, считали, что структуры образования должны поддерживаться государством (хотя при этом они должны были быть светскими)
^ Фернандес Гарсия 2014, с. 142
^ о Рафаэле Гамбре см. Габриэль де Армас, Рафаэль Гамбра y la unidad católica de España , [в:] Verbo 39 (1965), p. 553. В отношении Элиаса де Техады существуют несколько разные точки зрения; некоторые утверждают, что он был противником религиозной свободы, см. Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-politica , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 30, другие утверждают, что он был скорее против равенства вероисповеданий, Яцек Бартизель, Элиас де Техада и Спинола Франсиско , [в:] Служба легитимизма , доступно здесь
↑ Хиль Роблес рассматривал первые папские ссылки на христианскую демократию как «acciónsocial benéfica», своего рода католическую социальную деятельность и ни в коем случае не принятие «народа» как политического суверена, Ballesteros Montoro 1970, стр. 105–7. Другая предлагаемая интерпретация заключается в том, что Хил рассматривал христианскую демократию как признание того, что пуэбло (иерархизированные) разделяют суверенитет с монархом, Гонсалес Куэвас 2001, с. 119
^ Франсиско Канальс Видаль, Politica española: pasado y Presente , Барселона, 1977, стр. 291, ссылка на Бартизель 2015, с. 286
^ сравните Рафаэля Гамбру, La declaración de libertad religiosa y la caida del modenacional , [в:] Boletín de la FN.FF 36 (1985), стр. I – IX; позже он называл Совет «Los Heraldos del Anticristo», см. Boletín de Comunión Católico-Monárquica 11–12 (1985), доступно здесь. См. также Франсиско Элиас де Техада, Nota sobre la libertad religiosa en España [рукопись, Севилья, 1965 г.], ссылка на которую взята из Bartyzel 2015, стр. 290
^ например, в El Pensamiento Navarro Рафаэль Гамбра раскритиковал священнослужителей за систематическое превращение проповедей в подрывные политические лекции, по-видимому, без реакции со стороны официальных церковных властей, упомянутых после Mediterráneo. Prensa y Radio del Movimiento от 23.03.75 доступно здесь. Взгляды Гамбры на кардинала Таранкона были крайне критическими, и он не удержался от публичных насмешек над главой испанской церкви, сравните статью с и без того оскорбительным названием La 'cana al aire' del cardenal Tarancon , [в:] Fuerza Nueva 06.08.77. См. также Аюсо Торрес 1999, с. 85
↑ см. письмо лидера Коннектикутской партии Хосе Мигеля Гамбры Сиксто Энрике де Бурбону (2010 г.), доступное здесь. Сравните также обсуждение на сервисе Hispanismo, доступное здесь.
^ в случае Доносо некоторые ученые действительно видят традиционализм в формате «ультрамонтанизма»: в его случае он «состоит из утверждения, что социальный и исторический порядок должен быть подчинен власти Римско-католической церкви и сформулирован в иерархии божественного порядка», Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia , том IV, Барселона, 2009 г., ISBN 9788434487970 , стр. 3554–5
^ в делах Энрика Прата де ла Риба, Эухенио д'Ора или Антонио Гойкоэчеа, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1166
^ например, по мнению Элиаса де Техады, упомянутого после Bartyzel 2015, стр. 237–68, также по мнению Гамбры, упомянутого после González Cuevas 2008, p. 1166. Интегралистический традиционализм Юлиуса Эволы оказал еще более незначительное влияние, хотя некоторые испанские традиционалисты, такие как де Техада, поддерживали дружеские отношения с Эволой и не жалели для него слов уважения, Bartyzel 2015, стр. 101–05.
^ некоторые авторы утверждают, что государство, предусмотренное Прадерой, было все еще намного сильнее, чем предполагалось большинством карлистов, и «суверенитет» был сохранен только за этим самым государством, см. Martorell Pérez 2009, стр. 359–60.
^ аб Аюсо Торрес 1999, стр. 82
^ явное мнение Васкеса де Меллы см. González Cuevas 2008, p. 1165; по мнению Хиля Роблеса, возникновение могущественного государства – как и в большинстве европейских стран конца XIX века, включая Испанию – произошло из-за разложения общества, неспособного управлять собой, Гарсиа Каналес 2015, стр. 21–36.
^ Рафаэль Гамбра (редактор), Васкес де Мелла. Textos de doctrina politica , Мадрид, 1943, с. 21
^ Мартин Блинкхорн, Фашисты и консерваторы. Радикальные правые и истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон, 2003, ISBN 9781134997121 , стр. 126, Blinkhorn 2008, стр. 163–182, Яцек Бартизель, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i тоталитаризм , [в:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), стр. 26
^ Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера; un intelectual entre los ismos de una época , [в:] Наварра: memoria e imagen , vol. 2, Памплона, 2006 г., ISBN 8477681791 , стр. 257–268.
^ Хуан Валлет де Гойтисоло, Poderes políticos y poderes Sociales , [в:] Verbo 1990, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 109
^ Анхель Луис Санчес Марин, La teoría organica de la sociedad en el krausismo y tradicionalismo español , [в:] Eikasia 58 (2014), стр. 349–368
^ Стэнли Г. Пейн, Navarrismo y españolismo en la politica navarra bajo la Segunda Republica , [в:] Príncipe de Viana , 166–67 (1982), стр. 901
^ Хосе Фермин Гарральда Арискун, Europa y el retorno del principio de subsidiariedad , [в:] Verbo 387-388 (2000), стр. 593–630, также Рафаэль Гамбра, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon , [в:] Revista internacional де социология 67 (1949), с. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 74
^ Мигель Аюсо Торрес, «Constitución» и «Nación»: диалектическая связь с «Tradición» como clave , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 115
^ Бартизель 2015, с. 62
^ см., например, мнение Бальмеса, упомянутое Гонсалесом Куэвасом, 2016, стр. 137–158.
^ например, Доносо был соавтором проекта конституции 1845 года, Апариси разработал свое собственное предложение в 1871 году, а Прадера разработал версию primoderiverista в 1928 году.
^ теория, в целом разделяемая большинством теоретиков, но полностью разработанная Элиасом де Техада, Мигелем Аюсо Торресом, Франсиско Элиасом де Техада и Спинола, 30 лет назад , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , 14 (2008), стр. . 18
^ Аюсо Торрес 1997, стр. 24–5.
^ см., например, Франсиско Элиас де Техада, Las Españas , Мадрид, 1948 г.
^ Аюсо 2005, с. 123
^ Бартизель 2015, стр. 76–79.
^ в довольно немногих случаях традиционалисты приняли иберизм , см., например, стихи и эссеистические произведения Мартело Паумана.
^ Bartyzel 2015, стр. 80–81, Традиционалисты рассматривали латиноамериканское политическое сообщество как созданное волей людей, составляющих его компоненты, а не в результате завоевания, Ayuso 1997, стр. 24–5.
^ см., например, разницу между испанскими конкистадорами в Латинской Америке и протестантскими колонизаторами в Северной Америке, Maeztu 1998, p. 133
^ для подробного обсуждения роли Patria в традиционалистском мировоззрении см. Хосе Фермин Гарральда Арискун, La Patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el «patriatismo constitucional» , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 9 (2003), стр. 35–136.
^ Предполагается, что латиноамериканская традиция состоит из двух особенностей: католическое видение жизни в сочетании с миссионерским универсалистским духом, преследуемым федеративной монархией, Эстанислао Кантеро Нуньес, Эухенио Вегас Латапье и Франсиско Элиас де Техада и Спинола: dos pensamientos совпадения а-ля сомбра Менендеса Пелайо , [в:] Verbo 337–338 (1995), стр. 129, 141.
^ формируется ролью, выполняемой группой в обществе, и связана с профессиональной структурой, например, сельское хозяйство, торговля, финансы, военные, научные работники.
^ формируется по географическому признаку, например, муниципалитеты, комарки, провинции, регионы.
^ Гамбра 1949, с. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 74, Ллерго Бэй, 2016 г., стр. 175–182.
^ Гил Роблес различал горизонтальные и вертикальные линии разделения; первые представляют собой в основном территориальные единицы, семью, муниципалитет, регион, провинцию и т. д., тогда как вторые в основном являются функциональными, такими как гремиос, ассоциации, партии и т. д., Гарсиа Каналес 2015, стр. 26, 46.
^ см. ссылки на «jerarquización teleológica», Gambra 1949, p. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 74
^ Гил придерживался концепции двойных отношений; каждый человек связан 1) с группами, к которым он принадлежит, и 2) со всем обществом, Мариано Гарсиа Каналес, La teoría de lapresentación en la España del siglo XX: (de la Crisis de la Restauración a 1936) , Мадрид, 1977, ISBN 9788460010531 , с. 45, Гарсия Каналес 2015, с. 25
^ Санчес Марин, 2014, стр. 349–368.
^ о Хиле Роблесе см. Гарсиа Каналес 2015, стр. 26
^ «права человека» считаются узурпацией права человека; единственные существующие права — это права естественного права, созданные Богом, и именно его права должны соблюдаться. Прадера считал видение Руссо своего рода светской ересью, другой версией пелагианства, Франсиско Х. Карбальо, Рекордандо Виктора Прадеры. Homenaje y crítica , [в:] Aportes 81 (2013), с. 118. Элиас де Техада, в свою очередь, противопоставил испанских общинных фуэрос французским индивидуальным свободам, Самуэле Чекотти, Франсиско Элиасу де Техаде. Europa, Tradizione, Libertà , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 206
^ Гарсия Каналес 2015, с. 26
^ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36.
^ Гонсалес Куэвас 2008, с. 1164, Родригес Нуньес 2013, с. 260, Аюсо Торрес 1999, с. 85
^ Гамбра 1949, с. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 74
^ Бартизель 2015, с. 54, Гонсалес Куэвас, 2016 г., стр. 137–158.
^ по делу Васкеса де Меллы см. González Cuevas 2009, p. 47
^ Монторо Бальестерос 1970, с. 100
^ о случае Хиля Роблеса см. González Cuevas 2009, p. 46, Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165
^ используемые термины были либо «автономными», либо «автономными», в обоих случаях обозначающими самоуправление, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía , [в:] La Ley 76 (1981), стр. 1–3.
^ Гамбра 1943, с. 20
^ например, видение постмодернистского европейского порядка как царства общих суверенитетов, осуществляемых различными субъектами, частично перекрывающихся, пересекающихся и сосуществующих на разных уровнях, концепция, получившая название «Неомедиевализация», Пертти Йоэнниеми (ред.), Неонационализм или региональность , Стокгольм, 1997, ISBN 9789188808264.
^ Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, стр. 89–90, также Аюсо 2005, стр. 116. Для Элиаса де Техада нация была общностью традиций, Estanislao Cantero Núñez, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), p. 132
^ Альваро д'Орс, Una introducción al estudio del Derecho , Мадрид, 1963, с. 161, передано после Бартизеля 2015 г.
^ Карбальо 2013, стр. 119–121.
^ «gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías» - Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros , [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917–1977). El hombre y la obra , Мадрид, 1989, с. 12, Серхио Фернандес Рикельме, Социология, корпоративизм и социальная политика в Испании. Las décadas del pensamiento corporativo en España: Рамиро де Маэсту и Гонсало Фернандес де ла Мора, 1877–1977 [докторская диссертация, Университет Мурсии], 2008, стр. 562
^ таково было понимание Магина Феррера, см. его Las leyesfoundes de la Monarquía española , Madrid 1843, vol. 2, стр. 92–96, ссылка на Bartyzel 2015, стр. 118–120.
^ хотя большинство теоретиков скорее признавали лишь право на законодательную инициативу и консультации, Гарсиа Каналес 2015, с. 26
^ см., например, Франсиско Элиас де Техада, El derecho a la rebelióñ , [в:] Tizona 44 (1973), стр. 4–7.
^ контрподписи министров считались ненужными как несовместимые с королевским суверенитетом, Виктор Прадера, El estado nuevo , Мадрид, 1935, с. 179, ссылка на Bartyzel2015, с. 123, также Карлос Гвинея Суарес, Виктор Прадера , Мадрид, 1953 г.
^ не путать с Partido Moderado, предварительной конфигурацией испанских консерваторов, и их политическими взглядами.
^ Фернандес Гарсия 2014, с. 145
^ о персах см., например, Аюсо Торрес 2015, стр. 17
^ Гамбра 1949, с. 414, ссылка на Bartyzel 2015, стр. 60, 74.
^ По словам де Меллы, должно было быть представлено 7 классов, Llergo Bay 2016, стр. 96, по словам Хиля Роблеса, их было трое, Фелипе Альфонсо Рохас Кинтана, Энрике Хиль и Роблес: la respuesta de un pensadór católico a la Crisis del 98 , [в:] Hispania Sacra 53 (2001), p. 224, Монторо Бальестерос 1970, с. 93, по данным Прадеры, их было 6, Орелла Мартинес 2006, стр. 257–68, по данным Доносо, их было 3, Барцель 2015, стр. 257–68. 54
^ Гонсалес Куэвас 2009, с. 44, Гонсалес Куэвас 2008, с. 1165
^ о Хиле Роблесе см. Рохас Кинтана, 2001, стр. 213–228.
^ что считалось диктатурой плебса, Montoro Ballesteros 1970, стр. 99–100.
^ см. Хиль Роблес, Oligarquía y caciquismo. Натуралеза. Примеры причин. Ремедиос. Ургенсия де эллос (1901)
^ Санчес Марин 2014, Гонсалес Куэвас 2009, с. 43. В рамках традиционалистского режима человек имел право выбирать своих представителей не один раз, как при голосовании на парламентских выборах, а почти неопределенное количество раз в зависимости от количества общин, к которым принадлежал человек.
^ о Бальмесе см. Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–58.
^ получившие название «Cortes Organistas» или «Cortes corporatistas», Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36.
^ см., например, La actidad del Dios-Patria-Rey , [в:] Boletín carlista de Madrid 69 (2002), упоминается после Bartyzel 2015, p. 124
^ по мнению персов, демократия была нестабильной системой, Фернандес Гарсия 2014, с. 141
^ см., например, ссылки на демократию в Acta de Loredan , упомянутые после Bartyzel 2015, стр. 123
^ Сын Хиля Роблеса называл его «демократом в большей степени глубокого мира», Хосе Мария Хиль-Роблес, « Нет возможного ла-паса» , Барселона, 1968, стр. 20
^ по словам Хиля Роблеса, «llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, publicos y politicos que, которые соответствуют a la classa Popular, la Cual». «, si no es sonerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerzasociales», см. его « El absolutismo y la democracia» (1891), с. 17. Подробное обсуждение его взглядов на демократию в Montoro Ballesteros 1970, стр. 89–112. Гамбра, похоже, придерживается того же мнения; он утверждал, что Хиль был не столько антидемократом, сколько противником обожествления демократии, и особенно центрального, если не исключительного положения, которое она занимала в публичном пространстве, Рафаэль Гамбра, La democracia como religión , [в:] Roma 89 (1985), упоминается после Bartyzel 2015, с. 207
^ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36. См. также декларацию Хосе Луиса Гамбры 2010 года, в которой говорится: «Католик, грех дура; демократия тоже, но не в манере, ан que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las Кортес, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo de compromisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, Regiones y Reinos, y no los del partido", доступно здесь
^ "el derecho que соответствует a la persona Superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin Social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", цитируется по Монторо Баллестеросу 1970, с. 95, см. также Рохас 2001, с. 221, Хавьер Эстеве Марти, Карлизм до реорганизации земель. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil , [в:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), стр. 128–9
^ о случае Доносо см. Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–58.
^ о случае Pradera см. González Cuevas 2009, p. 79
^ Клементе 1999, с. 20
^ наиболее известны те, которые связаны с экономикой (таможенные или акцизные барьеры, отдельные правила налогообложения, специальные правила торговли) и военными правилами (призыв, служба). Однако они могли также относиться к ряду других областей, например, ни один протестант или еврей не имел права селиться в Наварре, за исключением специально одобренных случаев.
^ Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, особенно. главы 6–10, стр. 57–91.
^ Историческая студия. Эль-Карлиста и лос-Фуэрос. Con inserción de gran numero de documentos, Muchos inéditos , Памплона, 1915 г., доступно онлайн здесь.
^ Теодоро де Арана и Белаустеги, Fraternidad Vasco-Histórica. Эускал-Кондайратар Анаитасуна , Бильбао, 1921 г.
^ Хусто Гарран Мосо, El Sistema Foral de Navarra y Provincias Vascongadas , Памплона, 1935 г.
^ Аюсо Торрес 1999, с. 81
^ согласно Прадере, муниципалитеты естественным образом группируются в комарки, а не в провинции; на самом деле он не признавал официальных «провинций» и, защищая «провинциальные» права, имел в виду «регионы», Carballo 2013, стр. 109–10.
^ случай Васкеса де Меллы, который имел тенденцию игнорировать провинции
^ обсуждая политический режим региона Васко-Наварра во время Реконкисты, Прадера отметил, что Наварра сформировала военизированную монархию, Алава была почти республиканской, Гипускоа напоминала конституционную монархию, а Бискайя образовала сеньорио, см. Carballo 2013, p. 149
^ сравните Хосе Игнасио Финес Гарсия, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [магистерская диссертация Университета Саламанки], Саламанка, 2013 г., стр. 25–33. В ключевой работе традиционалистов конца 20-го века этот термин не упоминается ни разу, см. Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971. В научной литературе термин «фуэризмо» иногда применяется к некарлистской доктрине Васконгадов. его представители разделены на «fueristas transigentes» и «fueristas intransigentes», Хавьер Коркуэра Атьенца, La patria de los Vascos , Мадрид, 2001, ISBN 9788430604456 , стр. 91–108.
^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, с. 76
^ не путать с Меллистой, вынашивавшей видение федерации между Испанией, Португалией и Марокко, Carballo 2013, стр. 107
^ Гонсалес Куэвас 2009, с. 47
^ см., например, Хуан Васкес де Мелла, Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados 19 августа 1896 года , [в:] Рафаэль Гамбра (ред.), Васкес де Мелла. Textos de doctrina politica , Мадрид, 1943, том. 1, стр. 114-116. Де Мелла тосковал по временам, когда решения принимал не «король Испании», а «король Леона и Кастилии», «король Наварры», «сеньор де Бискайя», «граф Барселоны» и так далее, Бартизель 2015, с. 139
^ Прадера утверждал, что при старом режиме Испания на самом деле была конфедерацией, Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и эль Социально-популярная партия (1922–1923) , [в:] Estudios de historia Contemporarya y contemporánea , Мадрид 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489 , стр. 299–310, 304.
^ Хосе Мария Кодон Фернандес, Tradición y monarquía , Мадрид, 1961, стр. 337–339, ссылка после Bartyzel 2015, p. 141
^ дело Виктора Прадеры
^ о 1930-х см., например, Blinkhorn 2008, стр. 41–68, о 1970-х см., например, Хосе Луис де ла Гранха Сайнс, El error de Estella del PNV en perspectiva histórica , [в:] Anales de Historia Contemporánea 16 (2000), стр. 199–207
^ последним известным традиционалистом, убитым ЭТА, был Альберто Тока Эчеверрия, убитый в 1982 году. Монографию, в которой обсуждается война ЭТА с традиционализмом, см. Виктор Хавьер Ибаньес, Una сопротивления olvidada. Традиционалисты-мученики терроризма , SL, 2017 г.
^ до недавнего времени вообще не было монографической работы по традиционалистскому видению экономики. Первой работой, посвященной этой проблеме, является «Джианандреа де Антонеллис, Il progetto Economico Carlista». Un esempio di politica cattolica , [в:] Бруно Лима (ред.), I beni temporali della Chiesa e altre Riflessioni storico-artistiche giuridiche ed etico-finanziarie , Canterano 2019, ISBN 9788825528695 , стр. 27-46
^ сравните, например, главу, посвященную экономике, в одном из самых известных документов традиционалистов, известном как Acta de Loredan (1897), Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. 28/2, Севилья, 1959, стр. 136–137.
^ нередко ученые указывают на высокий фискализм карлистских государств как в 1830-х, так и в 1870-х годах, что было результатом насущных потребностей военного времени, а не практического воплощения традиционалистской теории. О Третьей карлистской войне см., например, Мария Соледад Мартинес Каспе, La II Guerra Carlista en Navarra (1872–1876): represión y exacciones. La cuestion foral y la guerra , [в:] Gerónimo de Uztariz 8 (1993), стр. 91–110.
^ Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–158. Ллаудер рассматривал социальные проблемы как часть религиозного вопроса, результат безбожного либерализма, допускающего бесстыдную спекуляцию, привезенного в Испанию иностранными и еврейскими спекулянтами. Испанскую экономику описывали как денежный феодализм, при этом евреи были старшими, а касики были их вассалами, Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de Modernització politica (1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN . 9788476022436 , стр. 267–227.
^ Традиционалисты выступали за повторное введение гильдий через 100 лет после их упразднения в 1834 году, сравните Эрик Нёрлинг, La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el Primer Franquismo, 1936–1939 , [в:] Aportes 22 (2007), стр. 98–117
^ перемещение государственного таможенного поста с границы между Васконгадасом и Кастилией к береговой линии считалось серьезным нарушением традиционного порядка, см., например, Карлос Ларринага Родригес, Comercio con América y traslado de aduanas. El nacimiento del Liberismo Economico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX , [в:] Anales de Historia Contemporánea 21 (2005), стр. 323–344. Еще в 1950-х годах традиционалисты обратились к Франко с просьбой восстановить так называемый Concierto Económico , своего рода баскскую финансовую автономию, Икер Кантабрана Моррас, Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. La conulsa dinámica politica de la «leal» Alava (Primera parte: 1936–1938) , [в:] Санчо эль Сабио 21 (2004), с. 165. В целом традиционалисты были склонны к высокому протекционизму, поддерживая меры, предотвращающие проникновение на испанский рынок иностранных товаров и иностранного капитала, включая торговлю, железные дороги и банковское дело, ср. Acta de Loredan , González Cuevas 2008, p. 1164, Канал 1998, с. 268. Образец протекционистской традиционалистской пропаганды см. в El Siglo Futuro , 3 января 1895 г., доступно здесь.
^ сравните Франсиско Хавьера Каспистеги Горасуррета, «Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el либерализм»: la ciudad como enemigo en el tradicionalismo español , [в:] Actas del congreso internacional «Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana» , Памплона, 2002 г. , ISBN 8489713510 , стр. 71–86. Во время Третьей карлистской войны некоторые карлистские подразделения спонтанно и без какой-либо конкретной военной цели разрушили железнодорожные пути, что осудило истец, который пытался заключить сделку с железнодорожными компаниями.
^ теория, которой придерживаются историки, связанные с Карлистской партией, представляет карлизм как движение социального протеста, фундаментально враждебное капитализму и правлению буржуазии, своего рода бессознательный авангардный досоциализм; однако ученые этой школы утверждают, что подлинный карлизм не имел ничего общего с традиционализмом, сравните многочисленные работы Хосе Карлоса Клементе.
^ см. главу о Бальмесе и «традиционализме эволютиво» в González Cuevas 2016, стр. 137–158.
^ проблема общественного достояния подчеркнута в книге Стивена Генри Мартина « Общность врагов: карлизм и анархизм в современной Испании, 1868–1937» [магистерская диссертация], Питерборо, 2014, стр. 26–47, MacClancy 2000, стр. 38, Ренато Бараона, Бискайя накануне карлизма: политика и общество, 1800–1833 , Рено 1989, ISBN 0874171229 , 9780874171228, стр. 38. 170
^ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 81–82. Однако Прадера не хотел принимать концепцию владения акциями сотрудников, см. Orella Martínez 2012, p. 259
^ Гонсалес Куэвас 2009, с. 82
^ экономические вопросы, как это предполагал Прадера, подробно обсуждались Карбальо 2013, стр. 132–142; с другой стороны, другие традиционалисты почти открыто выступали против принципа перераспределения богатства, критикуя идею о том, что «Estado Tiene Derecho a Participar de las utilidades de la Riqueza y del trabajo de los ciudadanos», см. El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно здесь.
^ "больше всего, карлизм comulga con los anteriores [фашизм, социализм] в одио аль-капитализму, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo regimen y fuente de unnumerables men e injusticias, contra el cual propone no una revoción, sino una restauración» – письмо лидера Традиционалистского сообщества Сиксто Энрике де Бурбону (2010 г.), доступно здесь.
^ он заявляет, что «экономика - это наука, которую должны обсуждать эксперты, а не политики», см. раздел 15 Политической программы CTC.
^ в 1850 году истец Карлос VI женился на Марии Каролине ди Борбоне-Дуэ Сицилия из ветви Бурбонов, правящей в Королевстве Обеих Сицилий.
^ в 1847 году истец Хуан III женился на Марии Беатрис де Австрия-Эсте из ветви Габсбургов, правящей в герцогстве Модена.
^ в 1867 году истец Карлос VII женился на Маргарите де Бурбон-Парма из свергнутой ветви Бурбонов, которая правила герцогством Пармским.
^ сравните, например, La Esperanza 04.07.60, доступно здесь. Некоторые карлисты, такие как Хосе Борхес, участвовали в боях в защиту Королевства Обеих Сицилий. Подробное обсуждение легитимистской солидарности см. в Alfonso Bullón de Mendoza, El legitimismo europeo , [в:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en España contemporánea: el carlismo , Madrid 2001, ISBN 8487863469, стр. 195-. 253
^ La battaglia di Porta Pia , [в:] Эмануэле Мартинес, Il Museo Storico di Bersaglieri , Roma 2020, ISBN 9788849289572, стр. 28-29, также Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. XXX/1, Севилья, 1979 г., стр. 9–10.
^ также много позже провинции, которые раньше формировали Королевство Обеих Сицилий, играли особую роль в карлистском повествовании, и некоторые карлистские эксперты были лично вовлечены в это дело. Так было с Франсиско Элиасом де Техадой, который провел много лет в Неаполе и женился на потомке традиционалистской неаполитанской семьи, Пабло Рамиресе Хересе, La biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Техада 19 (2013), с. 205
^ карлистскому посланнику было разрешено работать при дворе Санкт-Петербурга во время Первой карлистской войны; ему также оказали финансовую помощь. Во время Третьей карлистской войны у царской администрации также возникло искушение помочь карлистам, но в конце концов они решили последовать примеру Бисмарка в нейтралистской политике, см. Хоаким Вериссимо Серран, Альфонсо Буллон де Мендоса, La contrarrevolución legitimista, 1688–1876 , Мадрид, 1995, ISBN. 9788489365155, стр. 236–238, Хавьер Рубио, La politica external de Cánovas del Castillo: una profunda revisión , [в:] Studia Historicala. Historia contemporánea 13–16 (1995–1996), стр. 177–187, Хосе Рамон де Уркихо и Гоития, El carlismo y Rusia , [в:] Hispania. Revista Española de Historia 48 (1988), стр. 599–623. О восприятии Россией Первой карлистской войны см. Андрей Андреевич Терещук, La Primera Guerra Carlista a través de la prensa rusa , [в:] Aportes 37 (2022), стр. 7–32. С другой стороны, около 400 изгнанников-карлистов во Франции вступили в Иностранный легион и воевали против России во время Крымской войны в 1850-х годах, Хавьер Иборра, Carlistas contra Rusia , [в:] Diario de Navarra, 15.03.22, доступно здесь.
^ сравните новости, собранные и прокомментированные в La Esperanza от 05.01.55, доступны здесь.
^ Франсиско де Паула Оллер, Альбом карлистских личностей с биографиями , SL 1887, стр. 54-55. Истец был личным другом царя Александра II, El Correo Español от 10.03.13, доступно здесь. Некоторые источники утверждают, что он командовал боевым подразделением и якобы был награжден, Borbón y Austria-Este (Carlos de) , [в:] Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana Espasa-Calpe , Madrid 1911, vol. 11. с. 1047
^ Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. 29, Севилья 1960, с. 11
^ Сальвадор Бофарулл, Un príncipe español en la Guerra Ruso-Japonesa 1904–1905 , [в:] Revista de Filatelia 2006, стр. 55
^ El Imparcial, 07.03.05, доступно здесь.
^ для подробного обсуждения см. Хуан Рамон де Андрес Мартин, El cisma mellista: historia de una ambición politica , Мадрид, 2000, ISBN 9788487863820.
^ Эль-Норте, 11.10.13, доступно здесь.
^ в XIX веке традиционализм стал галлофобским. Франция рассматривалась как источник безбожных, подрывных, либеральных идей, поддерживаемых так называемыми afrancesados. Поскольку испанские либералы все чаще рассматривали светскую, централизованную, республиканскую Францию как образец для подражания, испанские традиционалисты все чаще обращались против северного соседа. Традиционалисты также убеждались, что давний союз не принес ничего, кроме упадка, что вызвало сдвиг в сторону Германии. Однако некоторые важные личности, такие как Франсиско Мельгар или Мельчор Феррер, оставались решительно профранцузскими, см., например, Мигель Аюсо, Una visión española de la Acción Francesa , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 16 (2010), p. 77
^ Андрес Мартин 2000, стр. 139-187.
^ Роберт Вальверду и Марти, El carlisme català durant la Segona República Espanyola 1931–1936 , Барселона, 2008, ISBN 9788478260805, стр. 195-198
^ полная история подробно обсуждается в книге Анхеля Виньяса, ¿Quién quiso la guerra Civil? Historia de una conspiración , Мадрид, 2019, ISBN 9788491990994
^ например, после вторжения нацистов в Советский Союз в 1941 году карлистские деятели отправили массу телеграмм поддержки немецкому консульству в Сан-Себастьяне. Кроме того, хотя официально власти Карлиста не поощряли вербовку, в Дивизии Азул было несколько добровольцев Карлиста, см. Хосе Маноэль Нуньес Сейшас, Подход к социальному профилю и идеологическим мотивациям испанских добровольцев «Голубой дивизии», 1941–1944 , [ в:] Соня Левсен, Кристина Крюгер (ред.), Военное волонтерство в наше время , Лондон, 2010, ISBN 978-0-230-22805-4, стр. 248-74. На рубеже 1930-х и 1940-х годов рупор наваррских карлистов El Pensamiento Navarro был решительно пронацистским, Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Валенсия 2009, стр. 263-264.
^ например, были планы привлечь Requetes к пробританской шпионской деятельности; некоторые ученые утверждают, что им помешал национальный руководитель Carlist, который придерживался нейтралистской позиции, Martorell Peréz 2009, p. 268-271, Мануэль Марторель Перес, Антонио Арру, el carlista que colaboró en el relanzamiento de Euskaltzaindia , [в:] Euskaltzaindiaren lan eta agiriak 56 (2011), p. 856. Однако есть ученые, которые утверждают, что Фаль Конде поддерживал идею создания tercio для борьбы вместе с союзниками против нацистов, Хосеп Карлес Клементе, Breve historia de las guerras carlistas , Мадрид, 2011, ISBN 9788499671710, стр. 223, Фермин Перес-Ньевас Бордерас, Contra viento y marea , Estella 1999, ISBN 8460589323, стр. 223. 146
^ Хосеп Карлес Клементе, Historia del Carlismo contemporáneo , Барселона, 1977, ISBN 9788425307591, стр. 31
^ брак принцессы Ирины с младенцем карлистов Карлосом Гюго вызвал конституционный кризис в Нидерландах, стране, которая в течение 20 лет была среди самых воинственных критиков франкистской Испании и выступала за ее международную изоляцию, сравните Голландия сталкивается с кризисом из-за Ирен , [ в:] The New York Times, 07.02.64, доступно здесь.
^ типичным примером была полная поддержка Аргентины карлистами во время Фолклендской войны против Британии, см., например, обзор Malvinas a 40 años de una gesta nacional , [в:] Служба Tradición Viva 02.04.22, доступна здесь, или 40. aniversario Guerra де лас Мальвинас: la última Cruzada , [в:] Сервис Somatemps , доступен здесь
^ фракция Угисты по-прежнему скептически относилась к советскому проекту и не стеснялась осудить его как провал, см., например, Дж. Аяпе, Полония: reflejo de un Socialismo fracasado? , [в:] Монтехурра 57 (1971), стр. 6–10.
^ общая враждебность к Англии, проистекающая из многовекового испано-английского соперничества по всему миру, усиливалась по специфически карлистским линиям, поскольку Англия считалась рассадником масонства, либерализма и антикатолической одержимости. Участие англичан в Первой карлистской войне способствовало враждебности, и эпизоды разгрома карлистских войск англичан (например, во время битвы при Андоаине) высоко ценились в историографическом повествовании традиционалистов. Однако некоторые карлисты по-прежнему были очарованы либо британцами – случай Игнасио де Ларраменди, см. Игнасио Эрнандо де Ларраменди, Así se hizo MAPFRE. Mi Tiempo , Мадрид, 2000 г., ISBN 9788487863875 – или в США см. Луис Гарсиа Гихарро, Notas americanas , Мадрид, 1913 г.
^ самым известным карлистским теоретиком, который предупреждал об опасностях потребительского общества, был Рафаэль Гамбра, см. его La unidad religiosa y el derrotismo católico (1965), El silencio de dios (1967), Tradición o mimetismo (1976) и El lenguaje. y los mitos (1983), подробное обсуждение, например, в Хулио Альвеар Тельес, Драма дель человека, молчание богов и кризис истории. Антисовременная философия Рафаэля Гамбры , Мадрид, 2020 г., ISBN 9788413247694
^ или даже раньше; В конце 20-го века эксперты-традиционалисты открыто выразили надежду, что lux ex oriente снова засияет, см. Alvaro d'Ors, La violencia y el orden , Madrid 1998.
^ в киберпространстве Carlist – блогах, форумах, полуофициальных или официальных сайтах – довольно часто можно встретить теплые упоминания о России, которая, как скала, стоит в потоке левого культурного террора, см., например, блог, который ведет East Andalusian структуры Comuníon Tradicionalista Carlista, доступны здесь.
^ Аюсо время от времени встречается с представителями различных организаций из России, таких как Русский Общевоинский Союз (см. полуофициальный профиль Comunión Tradicionalista в ФБ от 13.12.14, доступен здесь) Русского Имперского Движения ( Делегация Русского Имперского Движения посетила Испанию) , [в :] сервисный портал Русского Имперского Информационного Движения , 27.11.15, доступен здесь [ постоянная мертвая ссылка ] ). Во время своего визита в Аргентину он сделал множество резких замечаний в адрес США и упомянул Испанию и Россию, две надгосударственные культуры с сильной духовной составляющей, противостоящие коррумпированной современности, см. Entrevista a Miguel Ayuso , [в:] Сервис YouTube 19.09.19, доступна здесь
^ буквально «unica potencia cristiana en la orden internacional», см. интервью с Аюсо, [в:] Служба CarlismoGalicia от 22.06.16, доступно здесь
↑ Экспертом, особенно активным в продвижении российского повествования, является писатель, телеведущий и своего рода знаменитость Хуан Мануэль де Прада. Еще в 2014 году он отмечал, что Запад украл душу человечества, а роль России – вернуть ее, Хуан Мануэль де Прада, Porque estamos con Rusia , [в:] Diario Español, 10.03.14, доступно здесь. Он яростно выступает против попыток удушить Россию с помощью санкций и кампании в СМИ, Хуан Мануэль де Прада, La misión de Rusia es devolver el alma a Occidente , [в:] Comunidad Saker Latinoamérica 23.11.16, доступно здесь.
^ из двух традиционалистских партий, действующих в Испании, Comunión Tradicionalista проявляет особую активность в продвижении российского нарратива, см., например, его полуофициальный профиль на Facebook здесь; с момента начала российско-украинской войны в профиле почти каждый день публикуются посты, подтверждающие претензии России, или просто репостятся официальные российские сообщения, ср. 8 апреля (1. Российский консул в Галиции , 2. El embajador de Rusia ), апрель. 6 ( Украния es uno de los países más permisivos ), 5 апреля ( Зеленский сам понимает ), 31 марта ( Киевская консервария... ), 30 марта (1. Embajada de Rusia en España , 2. Украина, вулкан ), март 28 ( Las Alternativas del Oso II ), 26 марта ( La politica de bumerán ), 25 марта ( За детей Донбасса ), 24 марта ( Ministerio de Defensa de Rusia ), 22 марта ( Por qué se amotinan las naciones ), марта 21 ( Cabalgando contradiciones ), 19 марта ( Las alternativas del oso I ), 17 марта ( Хавьер Солана узнает, что... ), 12 марта ( La agitación del miedo ), 11 марта ( Русские в латиноамериканских королевствах II ), 9 марта ( Reflexiones sobre la guerra en Ucrania ), 8 марта ( En las ultimas oras... ), 7 марта ( Un Demonio para todos y todas ), 5 марта (1. Con Ucrania, pero de lejos , 2. Capacidad coercitiva , 3. Quien contra Rusia? ), 4 марта ( Русские в латиноамериканских королевствах I ), 3 марта ( La guerra en Ucrania ), 28 февраля ( La otra guerra de Ucrania ), 26 февраля ( Embajada de Rusia ), 25 февраля ( Ministerio de Defensa de Rusia ), 24 февраля (1. Юлия Тимосенко , 2. Военная операция... ), 21 февраля ( Ante el riesgo de las noticias... )
^ CTC был несколько менее откровенен, чем CT, в отношении российско-украинской войны, но его СМИ при обсуждении событий выдвигают аргументы, которые, как оказалось, поддерживают дело России. Его полуофициальный сайт здесь или его профиль в Facebook опубликовали ряд пророссийских статей, часто написанных уважаемыми активистами КТК, см., например, «Герника и Зеленский» (Карлос Ибаньес Кинтана, 11.04.22), Guerra en Ucrania (1): los lejanos orígenes en la desconocida Transnistria (Хавьер Баррайкоа, 31.03.22), La hipocresía y las mentiras de la guerra en Ucrania (Хавьер Мария Перес-Рольдан, 03.03.22), En defensa de la Neutralidad (Хавьер Гаризоаин, 02.03.22) ). Интеллектуалы CTC, такие как Хавьер Баррайкоа, опубликовали в социальных сетях многочисленные материалы, в которых выдвигаются аргументы против украинского дела, сравнивая ¿Por qué la guerra entre Rusia y Ucrania? , [в:] YT 05.02.22, доступно здесь
↑ Карлистская партия, радикально левая и антитрадиционалистская организация, была единственной группировкой, претендующей на карлистскую идентичность, которая заняла официальную позицию против российско-украинской войны и открыто осудила Россию «империалистическую агрессию против суверенного государства», [Comunicado] del Partido Carlista ante la invasión rusa de Ucrania , [в:] Служба Partido Carlista 28.02.22, доступно здесь
^ обычно повествование Карлистов начинается с сожалений по поводу глобального порядка, навязанного США. Возникновение Украины представлено как ее часть, а затем дискуссия сосредотачивается на зверствах украинцев по отношению к русскому меньшинству. Последний шаг – отметить, что Россия имеет полное право защищать свой народ на Украине. Это, например, точка зрения, предложенная Хуаном Мануэлем де Прада, как в его профиле FB, так и в его материалах для ABC , сравните здесь.
^ династический глава одной из ветвей карлистов, Сиксто Энрике де Бурбон, долгое время представлял НАТО как преступный институт и выступал за выход Испании из организации, ср., например, Регреса де Ливия Дон Сиксто Энрике де Бурбон , [в:] Служба Карлизмо 24.06. 11, доступно здесь (выход из НАТО также поддерживается конкурентоспособной организацией CTC, см. Manificesto de 'Desperta': ¡Saquemos a España de la OTAN!, [в:] Служба информации Ahora Información 11.04.22, доступно здесь). Он поддерживает личные связи с Россией и россиянами, например, начальником службы безопасности в его замке Линьер является россиянин Франсиско М. де лас Эрас и Борреро, Карлос Уго. El Rey que no pudo ser , Мадрид, 2010 г., ISBN 9788495009999, стр. 170–171. Его комментарии о российско-украинской войне можно найти, например, в его профиле в ФБ, доступном здесь.
↑ см. его интервью Monde & Vie от 09.04.14, обсуждаемое на D. Sixto Enrique de Borbón: La voluntad rusa de independentcia nos ayudará a reencontrar la nuestra, que está amenazada por la penetración anglosajona , [в:] Carlismo service 03.06.14 , доступно, доступно здесь. Однако бывший политический лидер Коннектикута Хосе Мигель Гамбра на встрече с группой российских диссидентов упомянул «деструктивную роль Путина» и «его геноцидный режим», см. Movimiento Imperial Ruso , [в:] Блог A las catacumbas 21.02.12 , [блог alascatacumbas заблокирован WP]. В конце 2021 года Гамбра ушел с поста политического лидера Коннектикута.
^ в более хилиастических версиях традиционалистской мысли традиционализм рассматривался как евангелический ствол хорошего дерева, в то время как либерализм был стволом плохого дерева, Canal 1998, p. 262
^ некоторые (например, Ллаудер) считали социализм второстепенным врагом, своего рода побочным продуктом либерализма, Canal 1998, стр. 260. Некоторые (например, Доносо) считали угрозу либерализма ничтожной по сравнению с апокалиптическим ужасом социализма; его знаменитое пророчество 1851 года гласило, что «когда наступит ужасный день и все поле битвы будет занято колоннами католиков и социалистов, никто не сможет сказать, где находятся либералы».
^ Лоренте Толедо 1996, с. 86, Морено Наварро 1997, с. 287, Ортигоса 2013, с. 243
^ см., например, Aranguren 1982, стр. 72–73, Fernandez Benayas 2008, p. 176, Вака де Осма 1995, с. 140
^ Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y suambite: Los orígenes de la Institución , Барселона, 1996, ISBN 9788489365964 , стр. 411
^ Алонсо-Мунумер 1999, с. 46. Другие называют это «los principios más básicos de la filosofía politica de los diputados serviles y su defensa de la monarquía absoluta», Fernandez García 2014, p. 145. Некоторые ученые, эксперты в области правой мысли, называют Манифест «легитимацией абсолютизма Фернандино», сравните González Cuevas 2001, p. 104
^ Теория, развиваемая Элиасом де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, стр. 29. Также беспартийные ученые отмечают, что несогласие с приоритетом интересов Casa de Borbon над интересами Испании «es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII», Франсиска Паредес-Мендес, Марк Харпринг, Хосе Баллестерос, Voces de España , Бостон, 2013, ISBN 9781285530246 , стр. 199
^ «qui pro quo terminológico», Аюсо Торрес 2015, стр. 20
^ Федерико Суарес, La formación de la doctrina politica del Carlismo , Мадрид, 1946, стр. 50–60, Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El manifico de los persas , [в:] Verbo 141-2 (1976), стр. 179 –258, Вильгельмсен 1998, стр. 79–95, Габриэль Альферес, La travesía del desierto , [в:] Габриэль Альферес, Historia del Carlismo , Мадрид 1995, ISBN 8487863396 , стр. 26–28
^ Блинкхорн 2008, с. 22
^ по словам Элиаса де Техада, Испанидад родился в средние века, достиг своего апогея во время ранней Испании де лос Австрий и пришел в упадок из-за централистской французской традиции, импортированной Борбонами, Cecotti 2005, p. 205
^ Блинкхорн 2008, с. 7
^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, с. 64
^ сравните многочисленные ссылки у Элиаса де Техасы, Гамбра, Пюи, 1971 г.
^ также генетически неясно, что старше: Традиционализм или Карлизм. Дата рождения карлизма как воинствующего политического движения довольно ясна: 2 октября 1833 года, около 19:00, когда почтовый чиновник Талавера-де-ла-Рейна Мануэль Мария Гонсалес собрал своих вооруженных людей на главной городской площади и поднял « Плач Viva Don Carlos. Некоторые ученые ссылаются на традиционализм уже в конце 18 века (Феррер), некоторые указывают на Персасский манифест как на дату его рождения (Бартизель) или приходят к выводу, что традиционализм зародился до того, как произошел династический вопрос (Вильгельмсен), некоторые считают Бальмеса и Доносо - обоих писавшие в 1840-х годах – отцы традиционализма (Гонсалес Куэвас), а некоторые предпочитают уверенные выводы, что зарождающаяся эпоха пришлась на период «между правлением Карлоса III и либерально-буржуазной революцией» («от правления Карлоса III (1759–1759–1759 гг.) 1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874»), Василенко 2014, с. 77
^ согласно некоторым легитимизмам, это был не другой, помимо традиционализма, компонент карлизма, а компонент самого традиционализма, «el tradicionalismo fue una fuerza важного в Испании, pero la obediencia dinástica la Marginaba de la vida pública», Орелла Мартинес 2012, п. 184
^ Гамбра 1949, с. 414, ссылка на Бартизель 2015, с. 76. Согласно каноническому тексту 1971 года, традиционализм - это «доктрина юридически-политика» и один из трех столпов карлизма (два других - легитимизм и историческая преемственность Испании), Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, с. 10
^ Diccionario Enciclopédico UTEHA , vol. X, Мексика, 1953 г., с. 246. В самом тексте Традиционализм представлен как доктрина расплывчатой «партии Карлистов», упрощение, приемлемое в 1950-х годах, но вводящее в заблуждение с 1970-х годов. Сегодня «партия Карлистов» интуитивно указывает на Partido Carlista, политическую организацию, претендующую на карлистскую идентичность и яростно отрицающую любые связи с традиционалистами.
^ этого мнения, конечно, придерживаются и сами карлисты; они могли бы признать, что традиционализм существует и за пределами сферы карлизма, но добавить, что «cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marques de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso» Кортес», Феррер 1951, с. 49
^ Бартизель 2015, с. 108. Автор рассматривает карлизм как наиболее полное воплощение традиционализма, в основе которого лежат две концепции: теоцентризм – законный порядок должен обязательно следовать учению Иисуса Христа, и своего рода коммунитаризм (термин, не использованный автором) – человек лучше всего. выражается как член сообщества, и общие интересы должны иметь приоритет над интересами отдельного человека, Bartyzel 2015, с. 14
^ типичный пример - Гонсалес Куэвас. Он сразу заявляет, что, как сообщается, традиционализм ошибочно отождествляется с карлизмом, но позже его рассуждения идут гораздо дальше, предполагая, что традиционализм не только не равнозначен карлизму, но и что карлизм был неосновной разновидностью традиционализма; обсуждая авторов-традиционалистов, он систематически сосредотачивается на теоретиках, не принадлежащих к карлистам, и преуменьшает значение теоретиков карлистов, González Cuevas 2008, p. 1163 и далее
^ Франсиско Колом Гонсалес, La imaginacion politica del tradicionalismo español , [в:] «Por Dios, por la Patria y el Rey»: las ideas del carlismo , Памплона, 2011, ISBN 9788423532759 , стр. 179–198
^ Блинкхорн 2008, с. 85
^ сравните Blinkhorn 2008, стр. 10, 21, 162, 303.
^ Клементе 1999, с. 56
^ см., например, El Sol 04.05.23, доступно здесь.
^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 511
^ о primoderiverismo см., например, Enciclopedia Espasa , vol. 63, Мадрид 1928, с. 506, о франкизме см., например, Clemente 1999, p. 74
^ Кархайнц Барк, Essays zur spanischen und französischen Literatur- und Ideologiegeschichte , Берлин, 1997, ISBN 9783110801552 , стр. 490
^ Карлизм сравнивается с консерватизмом как минимум на 6 различных уровнях, сочетающих методологические предложения Карлоса Секо Серрано, Хосе Марии Клементе, Федерико Суареса Вердагера и теорию П. Ю. Рахшмир и А. А. Галкин, см. Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111, особенно таблицу стр. 104
^ «Термин «политический консерватор» не подходит карлистам и другим самозваным традиционалистам. ... Идеал карлистов и традиционалистов лучше всего описывается, как и в Испании, как «традиционалистский», но некоторые могут предпочесть «реакционный». или «реставратор», Р.А. Робинсон, Политический консерватизм: испанский случай, 1875–1977 , [в:] Journal of Contemporary History 14/4 (1979), стр. 575
^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм и консервадуризм , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Ана Мартинес Аранкон (ред.), Идеи и политические формы: del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad , Мадрид 2010, ISBN 9788436261097 , стр. 149– 182
^ Согласно традиционалистскому прочтению, предложенному де Меллой, традиции и прогресс совместимы. Традиция – это все, что способствовало построению богоугодного порядка, осталось в прошлом (все, что не способствовало этому, не является традицией). Прогресс — это ценность, добавленная последующими поколениями к наследию, полученному от их предков, упоминается по Бартизелю, 2015 г., стр. 70–72.
^ см., например, статью Франсиско Каналса 1953 года, El «derechismo» y su неизбежный deriva izquierdista , доступную, например, здесь.
^ Бартизель 2015, стр. 49–57, 65–69.
^ хотя есть отдельные попытки представить даже мыслителей 18-го века, таких как Себальос, против фашистской обстановки, утверждая, что это помогает понять возникновение радикального консерватизма, а затем и правого радикализма во всех странах, в которых возникли фашистские режимы (Италия, Германия, Восточная Европа). ). Логика заключается в том, что традиционализм изначально был консенсусным, но, не сумев найти союзника среди консерваторов, он становился все более радикальным и яростным, Василенко 2014, с. 90
^ недавний пример - случай политика PSOE Сантоса Сердана, который в 2019 году назвал памятную сессию традиционалистов в Лейце «фашизмом в парламентах Наварры Сума, Иньяки Ириарте и Патси Перес, fueron a un acto de exaltación del Franquismo». ", Cerdán llama "fascista" a Iriarte (Наварра Сума) , [в:] Diario de Navarra от 21.10.19, доступно здесь. Депутаты, которых раскритиковал Сердан, ответили подачей иска, который сейчас находится в стадии рассмотрения.
^ см., например, комментарии к Полу Престону: «Sin duda, британский историк, но не лейдо, ни Энрике Хиль Роблес, ни Хуан Васкес де Мелла, ни Виктор Прадера; una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo tradicionalismo carlista», Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Entorno a la obra del hispanista Пол Престон , [в:] Catoblepas 91 (2009), доступно здесь
^ например, в случае с Прадерой его доктрина классифицируется как «фашистский проект, твердо обращенный в прошлое», см. Riley 2010, стр. 19–20. Элиаса де Техаду назвали «суперфашистом»
^ Анна Кабалье, Аркади Эспада, Entrevista a Alonso de los Ríos , [в:] Boletín de la Unidad de Estudios Biográficos 3 (1998), p. 78; это мнение также просочилось в популярный дискурс за рубежом, сравните «Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. и "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte", Карлос Колладо Зайдель, Der General, der Krieg und die Kirche , [в:] Die Zeit 27.08.13
^ Орелла Мартинес 2012, с. 379
^ на рубеже 1936 и 1937 годов итальянские посланники в Испании, такие как Педрацци или Данци, предложили Риму, чтобы Италия поддерживала не Фалангу, а карлистов, особенно потому, что «они оказались верными и преданными друзьями Италии», Мерседес Пеньяльба- Соторрио, Культурное вмешательство в гражданскую войну в Испании: сравнительный анализ нацистской и фашистской пропаганды , [в:] Journal of Contemporary History 58/1 (2023), стр. 31. Однако ничего не известно о каких-либо потенциальных контактах между руководителем Карлиста и фашистскими посланниками в Испании в то время.
^ Хосе-Маноэль Нуньес-Сейшас , Подход к социальному профилю и идеологическим мотивациям испанских добровольцев «Голубой дивизии», 1941–1944 , [в:] Соня Левсен, Кристина Крюгер (ред.), Военное волонтерство в Modern Times , Лондон, 2010, ISBN 9780230228054 , с. 251
^ многие авторы ссылаются на Прадеру на фашистском фоне, указывают на сходство и применяют фашистскую квалификацию, но едва не называют его фашистом, см. Enrique Moradiellos , Evangelios fascistas , [в:] Revista de Libros 12 (2014), p. 30, Олабарри Гортасар 1988, с. 323, Эрнесто Мила, Renovación Española y Acción Española, la "derecha fascista española" , [в:] Revista de Historia del Fascismo , 2 (2011), Мария Крус Мина Апат, Elecciones y partidos politicos en Navarra (1891–1923) , [в:] Х. Л. Гарсиа-Дельгадо (редактор), La España de la Restauración: politica, economía, legislación ycultural) , Мадрид, 1985, ISBN 8432305111 , 9788432305115, стр. 120–121, С. Фернандес Вигера, Ideologia de Раймундо Гарсия «Гарсиласо» в Торно аль Тема Форал , [в:] Principe de Viana 47 (1986), стр. 511–531
^ подробное обсуждение в Орелла Мартинес 2006, стр. 257–268, Фернандо дель Рей Регильо, Мануэль Альварес Тардио, Возвращение ко Второй испанской республике: от демократических надежд к гражданской войне (1931–1936) , Мадрид 2012, ISBN 9781845194598 , стр. 250–251, Carballo 2013, стр. 126–131, Яцек Бартизель, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [в:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), стр. 250–251. 26. Автором, который наиболее подробно изучал отношения между карлизмом и фашизмом, является Мартин Блинхорн, см. его «Фашисты и консерваторы». Радикальные правые и истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон, 2003, ISBN 9781134997121 , а также его правый утопизм и суровая реальность: Карлизм, республика и крестовый поход , [в:] Мартин Блинкхорн (ред.), Испания в Конфликт, 1931–1939 гг. Демократия и ее враги , Лондон, 1986, стр. 183–205, а также его Мартин Блинкхорн, Консерватизм, традиционализм и фашизм в Испании, 1898–1937 , [в:] Мартин Блинкхорн (ред.), Фашисты и консерваторы: радикальные правые и Истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон, 2003, ISBN 9781134997121 , стр. 118-137, также его Карлизм и фашизм , [в:] Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939 , Лондон 2008, ISBN 9780521207294 , стр. 183-206
^ хотя антисемитизм никогда не был основной нитью традиционалистской мысли или пропаганды, временами он всплывал в популярном дискурсе традиционалистов, сравните, например, Джорди Канал и Морель, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de Modernització politica ( 1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 288, 270–271. Однако оно было вызвано религиозными, а не расистскими соображениями. Также в популярных дискуссиях ведущие эксперты-традиционалисты открыто выступали против расизма, их разработки снова вытекают из религиозных принципов. Сравните статью Фабио (Эмилио Руис Муньос) в El Siglo Futuro 06.01.35, доступную здесь.
^ однако в экспертной научной литературе есть одно совершенно исключительное упоминание о «неоцентралистском традиционализме карлизма»; никаких дальнейших объяснений не предоставляется, Стэнли Г. Пейн, Фашизм в Испании, 1923–1977 , Мэдисон, 1999, ISBN 9780299165642 , стр. 48
^ название скорее отражало тот факт, что две организации, Falange Española и Comunion Tradicionalista, были ключевыми, предоставлявшими добровольцев в ряды националистов.
^ см., например, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1170–1171, Родригес Нуньес 2013, Хелено Санья, Historia de la filosofia española , Мадрид 2007, ISBN 9788496710986 , стр. 255 и далее, в популярном дискурсе Прадера является «одной из икон и столпов франкизма», см. ABC 25.10.04, доступно здесь.
^ многие склонны рассматривать франкизм как политическую практику, а не как последовательную политическую теорию; в рамках этой точки зрения элементы различных концепций сначала были размещены, а затем выброшены в соответствии с потребностями момента. Режим Франко использовал культурный традиционализм типа менендеспелаяно в поисках своей исторической легитимации, см., например, Стэнли Г. Пейн, Постфашистские пережитки: Испания и Португалия , [в:] Стэнли Г. Пейн, Фашизм , Мэдисон, 1980, ISBN 0299080609 , стр. 139– 160
^ Гонсало Редондо Гальвес, Политика, культура и общество в Испании-де-Франко, 1939–1975 , том. 1, Памплона, 1999 г., ISBN 8431317132 ; по мнению автора, «французский авторитаризм не fue designo fascista sino tradicionalista», по другому, «el autoritarismo Franquista no fue de Signo Fascista sino tradicionalista», см. Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Франко , [в:] Nueva Revista de Politica, Cultura y Arte 69 (2000), стр. 30–38.
^ Родригес Нуньес 2013, с. 268; аналогичная точка зрения у Гонсалеса Куэваса 2009, с. 202
^ Бартизель 2002, с. 841
^ «franquismo neotradicionalista» – Хорхе Новелла, El pensamiento reaccionario español, 1812–1975: tradición y contrarrevolución en España , Мадрид, 2007, ISBN 9788497425483 , стр. 248–9, см. особенно. глава El Franquismo Tradicionalista: Элиас де Техада и Фернандес де ла Мора
^ об Элиасе де Техаде см., например, Аюсо Торрес 1997, с. 25, Чекотти 2005, с. 205, о Гамбре см., например, Bartyzel 2015, p. 89. Оба считали «европейскую мысль» эвфемизмом, обозначающим воинственную антихристианскую идеологию.
^ углубленный анализ традиционализма и франкизма, безусловно, лучшая работа, доступная на данный момент, - Родригес Нуньес 2014, см. особенно. главы V и VI, стр. 247–391.
^ «В девятнадцатом веке единственной политической группой, которая выражала что-то похожее на своего рода национализм, были карлистские традиционалисты», Стэнли Г. Пейн, Национализм, регионализм и микронационализм в Испании , [в:] Журнал современной истории 3-4 (1991), с. 481. Однако на следующих страницах автор отмечает, что в начале 20 века карлизм уже не имел ничего общего с национализмом. Тот же автор отмечает: война 1936 года», Стэнли Г. Пейн, Пролого , [в:] Мерседес Васкес де Прада, Финал иллюзии. Auge y Declive del Tradicionalismo Carlista (1957–1967) , Мадрид, 2016 г., ISBN 9788416558407 , стр. 16. Традиционализм действительно позиционировался как «славное movimiento nacional», по крайней мере, в одной статье карлистской газеты La Reconquista от 16 января 1873 года, Vicente Garmendia, Carlismo y nacionalismo (s) en la época de la última guerra carlista , [in:] Las Геррас Карлистас , Мадрид, 1993, ISBN 8487863159 , с. 104.
^ Дональд Вайнштейн, Джулия Бенавент и Бенавент, Хосе Доминго Корбато, La figura de Jerónimo Savonarola OP y su influencia en España y Europa , Мадрид, 2004, ISBN 9788884501165 , стр. 226
^ см., например, запись Прадеры в энциклопедии Auñamendi Eusko , доступную здесь.
^ иногда термин традиционализм даже используется для обозначения раннего баскского национализма, Луиса Кастельса Артече, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [в:] Estudios de historiasocial 42-43 (1987) ), п. 1155
^ Каталанизм «tenía sus antecedentes, no Solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologiesas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 121
^ Кастельс Артече 1987, с. 1155
^ Прадера иногда считается одним из отцов-основателей наварризма, см. Хуан Мария Санчес-Прието, Гарсиа-Санс, Ириарте, Микеларена, Historia del navarrismo (1841–1936) [обзор], [в:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), с. 732. Другой автор утверждает, что Прадера имеет фундаментальное значение для изменения восприятия наваррцами своих врагов: до него это было испанское государство, после него - баскский национализм; Ролдан Химено Арангурен, Los derechos históricos en la renovación del autonómico de Régimen de Navarra (2004–2006) , [в:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-juridicos 15/8 (2007), p. 344
^, возможно, наиболее очевидным примером увлечения интегральным национализмом была ранняя мысль Мельчора Феррера, который стремился модернизировать традиционализм, переопределив роль нации и государства в его рамках. Сравните его El valor positivo del tradicionalismo español , [in:] España, 02.03.19, доступно здесь.
^ Action Francaise был позитивистом, язычеством, детерминистом и националистом, в то время как Acción Española был иуснатуралистом, католиком, провиденциалистом и латиноамериканцем - мнение Гонсалеса Фернандеса де ла Мора, упомянутое после Бартизеля 2016, стр. 149
^ мнение Гамбры, упомянутое после Bartyzel 2015, с. 139; об Элиасе де Техаде см. Cecotti 2005, p. 208. Оба презирали национальные государства как рожденные из национализма, концепции, не укорененной в традиции, Аюсо Торрес 2008, стр. 17–18, 23.
^ вероятно, наиболее широко распространенная общая категоризация традиционализма. Обычно это считается – с точки зрения генеалогии, доктринальных взглядов, общественной мобилизации – контрреволюционной концепцией или даже – как в случае с карлизмом – «классической формой контрреволюции», Blinkorn 2008, стр. 1– 40
^ «реакционный» или «ультрареакционный» - это ярлыки, довольно часто прикрепляемые к традиционализму, в публичном дискурсе часто подразумеваемые как оскорбление или оскорбление, сравните, например, Альфонсо Валенсия, Teniente Coronel Miguel Ayuso , [в:] Служба Sociopolitica , 26.09.13, доступно здесь. Кроме того, научный дискурс может быть оформлен как натиск, а не как анализ, см. Herrero 1971. С другой стороны, мнение о традиционализме зародилось как реакция на разрыв испанской традиции, вызванный либо импортированными из Франции абсолютистами, либо революционерами. мысль – остается довольно неоспоримой в научной сфере
^ в недавней попытке создать глобальную типологию правых среди пяти ее общих подразделов, испанский традиционализм классифицируется как крайне правый правый, Bartyzel 2016, p. 40. Однако тот же автор отмечает, что некоторые отказались принять ярлык правых; они утверждают, что вся парадигма правых и левых, зародившаяся во время Французской революции, является революционной, Николас Гомес Давила, Escolios en un texto implícito , Богота 2001, ISBN 9789588160023 , стр. 24, ссылка на Бартизель 2016, с. 25
^ часто считается одним из потоков, слившихся в карлизме, ср. Роман Оярсун, Historia del carlismo , Мадрид, 1944, стр. 8
^ наиболее подробное обсуждение см. в Urigüen 1986.
^ есть довольно частые ссылки на «ультрамонтанизм карлиста», см., например, Хулио де ла Куэва Мерино, Clericales y anticlericales: el конфликто entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875–1923) , Santander 1994, ISBN 9788481020724 , стр. 85, хотя ученые-эксперты категорически отрицают, что карлизм был ультрамонтанизмом, например, при обсуждении традиционалистской оппозиции одобренному Ватиканом малменоризму – см., например, Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización politica Católica en la España de comienzos del siglo XX , [в:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), с. 249 - или Ватикану II, с пометкой «Los Heraldos del Anticristo», см. Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11–12 (1985), доступно здесь.
^ научный дискурс, относящийся к 1970-м годам, см. Хуан Мануэль Гонсалес Саес, El catolicismo tradicional español ante el «caso Lefebvre» (1976–1978) , [в:] Hispania Sacra 46 (2014), стр. 489–513.
^ см. Жоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Барселона 1990, ISBN, 9788431628000, Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [в:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68 , Жорди Канал и Морель, «Муэртес» и «воскрешение» Карлизма. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [в:] Ayer 38 (2000), стр. 115–136, Антонио Элорса, Los integrismos , Мадрид 1995, ISBN 8476792719 , Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Мадрид 1985, ISBN 9788427706910 , Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Salvany y el integrismo en la Restauración , Барселона 2000, ISBN 9788449018541 , Фелисиано Монтеро Гарсия, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo españ старый дель сигло XX , [в:] Меланжи де ла Каса де Веласкес 44/1 (2014), стр. 131–156, Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века , [в:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), стр. 343–64.
^ см., например, ссылки на традиционалистский клерикализм в Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Мадрид, 2011, ISBN 9788499920399 , доступно здесь
^ полуофициальная доктрина, принятая в 1940-х годах франкистским режимом. Существуют совершенно разные взгляды на его отношение к традиционализму, например, некоторые ученые считают национал-католицизм и традиционализм одним и тем же, сравните Карлоса Морено Эрнандеса, En Torno a Castilla , Sevilla 2009, ISBN 9781409259923 , стр. 223; довольно популярная, хотя и не доминирующая, точка зрения состоит в том, что национал-католицизм представляет собой смесь традиционализма и других доктрин, см. Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el Franquismo , Madrid 2015, ISBN 9788490852064 , p. 65; некоторые рассматривают эти две доктрины как конкурирующие; некоторые считают традиционализм, и особенно его карлистскую ветвь, конкурирующим, если не враждебным, национально-католицизму, см. Bartyzel 2015, стр. 237–238.
^ о конкуренции между традиционализмом и зарождающейся испанской христианской демократией см., например, Фелисиано Монтеро Гарсиа, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [в:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos Sociales en la España del siglo XX , Мадрид, 2008, ISBN 9788478003143 , стр. 173–192
^ помимо «федерализма регионалиста» классических авторов-традиционалистов, таких как де Мелла, см., например, González Cuevas 2009, p. 47, существовали также неортодоксальные версии традиционалистского федерализма, например, версия, представленная Франсеском Романи и Пучденголасом, см., например, Андреу Наварра Ордоньо, La región sospechosa. La диалектика испанокаталонского периода с 1875 по 1939 год , Барселона, 2012, ISBN 9788449033353 , с. 53
^ Помимо частых традиционалистских ссылок на региональные традиции Васконгадаса, Наварры и Каталонии, внимания заслуживает также галисийский «regionalismo tradicionalista», разработанный его ключевым теоретиком Альфредо Браньясом, см. Laura Lara Martinez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa. Desde 1871 Hasta 1914 , ISBN 9788498220261 , с. 17
^ образец ссылок на «foralismo tradicionalista» см., например, Альфреда Балселлса (ред.), Cataluña contemporánea , vol. 1, Мадрид, 1977 г., ISBN 9788432302565 , стр. 1. 72
^ есть частые историографические ссылки на «tradicionalismo fuerista», см., например, Луис Кастельс Артече, Артуро Кахаль Валеро, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808–2008) , Мадрид, 2009, ISBN 9788496467897 , стр. 294, и некоторые ученые считают фуэризмо одним из двух (еще одним был карлизм) путей, ведущих к баскскому национализму, см., например, Corduera Atienza 2001.
^ Сторонники-традиционалисты баскских формальных правил, известных как Ley Paccionada и основанных в 1841 году, Хесус Мария Фуэнте Лангас, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930) , [в:] Príncipe de Viana 55 (1994), стр. 417–426.
^ Сторонники-традиционалисты баскского формального режима до 1839 года, Fuente Langas 1994, стр. 419
^ есть многочисленные ссылки на «автономизм» в отношении традиционализма, действие которых происходит в широком временном интервале между концом 19-го и концом 20-го века, см., например, Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876– 1939 , Мадрид, 2006, ISBN 9788496467347 , с. 226
^ Санчес-Прието 2003, с. 732
^ существует множество работ о традиционализме как инкубе баскского национализма, написанных карлистами, националистами с научной точки зрения. Пример последнего см. Corcuera Atienza 2001.
^ об отношениях между традиционализмом и каталанизмом см. многочисленные работы Канала, например, Жорди Канал, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Notes sobre unes relacions complexes , [в:] Le discours sur lanation en Catalogne aux XIXe и XXe siècles. Посвящение Антони М. Бадиа и Маргарит , Париж, 1995, стр. 211–230, Jordi Canal, ¿En busca del прецеденте perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y Catalanismo a Fines del Siglo XIX , [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 45–84, Хорди Канал, Мариан Вайреда, entre el carlisme i el catalanisme , [в:] Revista de Girona 225 (2004), стр. 41–46
^ сравните «традиционалистский провинциализм» в книге Хосе Андреса-Гальего, Historia General de España y América: Revolución y Restauración: (1868–1931) , vol. XVI/2, Мадрид, 1991, ISBN 9788432121142 , стр. 129
^ сравните антигородской аграризм, обсуждаемый в Caspistegui Gorasurreta 2002.
^ см., например, ссылки на «ruralismo tradicionalista», Хорхе Луис Марзо, Lo Moderno como antimoderno , [в:] Антонио Касасека Касасека, Франсиско Хавьер Панера Куэвас, El poder de la imagen , Саламанка 2014, ISBN 9788490124031 , стр. 209
^ этот термин довольно редко сочетается с традиционализмом, обычно на фоне Испанидада, ср. Энвер Джоэл Торрегроза, Полин Очоа, Formas de hispanidad , Rosario 2010, ISBN 9789587381207 , стр. 127
^ некоторые традиционалисты вынашивали идею Иберийской конфедерации, см. Carballo 2013, p. 107
^ применялся в основном во время Первой мировой войны и связан с традиционалистским восприятием модели государства Германии и Австро-Венгрии, противопоставляемой моделям государства Великобритании и Франции.
^ связано с давней конкуренцией Испании и Англии за рубежом, Гибралтаром и несовместимостью традиционалистской модели и британской модели, которую традиционалисты обычно - хотя и за некоторыми исключениями, например, Игнасио Эрнандо де Ларраменди - считают рассадником жадности, плутократии, масонства. , Либерализм и капитализм
^ поскольку «европейские ценности» считаются маскировкой воинствующего антихристианского секуляризма, Аюсо Торрес 1997, стр. 25, Чекотти 2005, с. 205, Бартизель 2015, с. 89
^ применяется в основном к карлистской ветви традиционализма.
^ некоторые считают докарлизмом 1810-х и 1820-х годов
↑ Французские легитимисты утверждают, что после 1883 года законные права на французский престол перешли к испанской ветви карлистов Бурбонов.
^ Португальский легитимизм
^ этот термин никогда не использовался теоретиками-традиционалистами, но именно так некоторые ученые рассматривают традиционалистское видение общества, см., например, очень интересные сопоставления у Уолтера Актиса, Мигеля Анхеля Прады, Карлоса Переда, Extraños, distintos, iguales a las paradojas de la alteridad , [в:] Revista de Educación 307 (1995), с. 43
^ ссылки на «традиционалистский авторитаризм» нередки в испанской литературе, ср. Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931–1939: La Segunda República , 1931–1936, Мадрид, 1993, ISBN 9788432129841 , стр. 561
^ концепция общества и его организации, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, ср. Хосефа Долорес Руис Реза, Los derechos de los trabajadores en el Franquismo , Мадрид, 2015, ISBN 9788490852064 , стр. 160
^ концепция политического представительства, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, ср. Гонсало Альварес Чильида , Хосе Мария Пеман: pensamiento y Trayectoria de un monárquico (1897–1941) , Мадрид, 1996, ISBN 9788477863052 , стр. 136
^ в сфере традиционалистов применяется в основном к Социально-популярной партии и Сальвадору Мингуихону.
^ концепция общества, разработанная Васкесом де Меллой.
^ термин применяется по-разному; может обозначать, например, видение Маэсту, или культурный подход, основанный Менендесом, или школу историографии, или многие другие идеи.
^ более поздние сторонники конституции 1812 года, считавшиеся предварительной конфигурацией умеренных и консерваторов.
^ или agraviados, участники каталонского повстанческого движения конца 1820-х годов, движения, направленного против реформ, введенных Фернандо VII.
↑ Сторонники карлистов воздерживаются от открытого присоединения к войскам карлистов в 1830-х годах.
^ сельский бандитизм, частично посткарлистского происхождения, действовавший в Каталонии в 1830-х и 1840-х годах.
^ политическая стратегия, принятая Карлосом де Бурбоном-и-Брагансой, Конде де Мондемолином, название применялось в 1840-х годах.
^ участники каталонского восстания 1840-х годов, движения, направленного против ордена Изабеллин.
^ примирительная политическая стратегия, принятая традиционалистами по отношению к режимам Изабеллины и Реставрации.
^ политическая стратегия, принятая Кандидо Носедалем и культивируемая его сыном Рамоном, название применялось в 1870-х и 1880-х годах.
^ политическая стратегия, принятая Энрике Агилерой-и-Гамбоа в качестве главы господствующего карлизма в 1880-х и 1890-х годах.
^ политическая стратегия, принятая Виктором Прадерой и его последователями в начале 20 века, а также теоретическая точка зрения, принятая Сальвадором Мингихоном и некоторыми связанными с ним социально мыслящими традиционалистами.
^ политическая стратегия, принятая стойкими последователями франкистов во время позднего франкизма и раннего переходного периода.
^ мировоззрение, принятое Hugocarlistas и Partido Carlista
^ последователи Алехандро Пидаля, имя, использовавшееся в 1870-х и 1880-х годах.
^ последователи Марселино Менендеса де Пелайо, имя, применявшееся в 1890-х годах и более широко на протяжении большей части 20-го века, в целом обозначающее эрудированный культурный формат традиционализма.
^ последователи Хуана Васкеса де Меллы, имя применялось в 1910-х и 1920-х годах.
^ последователи Рамона Носедаля (хотя можно также отнести к последователям Кандидо Носедаля), имя применялось между 1880-ми и 1890-ми годами.
^ последователи Хайме де Бурбон и Бурбон-Парма, имя применялось между 1910-ми и 1930-ми годами, хотя могло использоваться для обозначения повстанцев, сговорившихся против Карлоса VII в пользу его сына в 1900-х годах.
^ последователи династического чтения, преследуемые ежедневной газетой El Cruzado Español , название применялось в 1930-х годах.
^ последователи Мануэля Фаля Конде в 1940-х и 1950-х годах обменивались мнениями с «хавьеристами».
^ последователи Мауричи де Сиватте и ветвь карлистов, организованная как RENACE
^ последователи Карлоса Пио де Габсбурго-Лорена и де Бурбон и его потомков
^ последователи Хуана де Бурбона-и-Баттенберга, имя применялось в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах менялось на «родезнистас» или «эсторилос».
^ последователи Томаса Домингеса Аревало, 7-го графа Родезно, имя применялось в период с 1930-х по 1950-е годы, в 1950-х годах чередовалось с «хуанистас» и «эсторилос».
^ лица, подписавшие так называемый Акт Эшторила (1957), последователи Хуана де Бурбона и Баттенберга, имя применялось в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах чередовалось с «хуанистас».
^ последователи Хавьера де Бурбон-Пармы, имя обычно применялось между 1940-ми и 1960-ми годами.
^ также «huguistas», «carlo-huguistas», последователи Карлоса Уго де Бурбон-Парма, имя обычно применялось между 1960-ми и 1980-ми годами.
^ последователи Хуана Карлоса де Бурбона и Бурбон-Дос Сицилия, имя обычно применялось между 1960-ми и 1970-ми годами.
^ последователи Сиксто Энрике де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
^ последователи Карлоса Хавьера де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
^ ветвь карлизма, которая не указывает ни на одного человека как на законного короля Испании и утверждает, что трон Испании в настоящее время вакантен.
^ Manifico de los Persas — это справочник, обычно используемый в литературе. Первоначальное название документа было: « Representación y manificesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias Firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid».
^ предположительно является ключевым автором среди ряда лиц, возможно, внесших свой вклад
^ полное название Апология алтаря и трона — История реформ в Испании в эпоху ламада Кортеса, оспаривание опубликованных доктрин в Конституции, дневников и других книг против религии и государства
^ истец подписал документ; настоящий автор текста не ясен
^ полное название La España en la Presente Crisis. Обоснованный экзамен по причине и людям, которые могут спасти нацию
^ предполагаемый автор, Bartyzel 2015, стр. 67
^ полное название Ensayo sobre el католицизм, эль либерализм и эль социализм, с учетом своих фундаментальных принципов
^ полное название Carta de Maria Teresa de Borbon y Braganza, Princesa de Beira, a los españoles
^ предполагаемый автор; формально документ подписала Мария Тереза де Бурбон-и-Браганса.
^ предполагаемый автор - Апариси или Виллослада.
^ дата выхода первого тома; второй появился в 1882 году
^ обращение, произнесенное на заседании кортесов 16 июня 1880 г.
^ предполагаемый автор
^ подписано де Серральбо, предположительно автором был де Мелла.
^ дата выхода первого тома, второй - в 1902 году.
^ полное название Tratado de derecho politico segun los principios de la filosofía и el derecho cristianos
^ полное название Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus consecuencias
↑ лекция в театре Гойя в Барселоне, 5 июня 1921 г.
^ полное название Verdadera doctrina sobre acatamiento, подчинение и присоединение к лос Poderes Constituidos, и sobre la licitud de la сопротивления лос Poderes Ilegítimos y de Hecho. Традиционная политика
^ полное название «Корпоративный гремиал». Социальная организация в новой Испании
^ опубликовано в 1952 г.
^ опубликовано как Cristiandad, Tradición y Realeza
^ дата завершения. Он был опубликован в 1951 году.
^ полное название «Манифестация идеалов-традиционалистов аль-генералисимо и начальника испанского государства»
^ полное название ¿Quién es el Rey? Фактическое динамическое преемство в испанской монархии
^ подписано более чем 20 лидерами Comunión Tradicionalista, предполагаемые авторы - Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета.
^ полное название « Соображения о демократии: discurso leído en el acto de su recepcion»
^ подписаны авторы: Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра Сьюдад и Франсиско Пуй Муньос, хотя иногда Элиас де Техада считается ключевым автором.
^ полное название El estado en su laberinto. Трансформации современной политики
^ полное название «Политическая программа». Карлистское традиционалистское сообщество. XII Конгресс
^ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес, Традиционное общество и враги , Мадрид, 2019, ISBN 9788417134693
дальнейшее чтение
Мигель Аюсо, Historia del tradicionalismo reciente , [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 32 (1988), стр. 347–351
Мигель Аюсо, Qué es el Carlismo. Знакомство с испаноязычными традициями , Буэнос-Айрес, 2005 г.
Яцек Бартизель, Ник без Бога, nic wbrew tradycji , Радзымин 2015, ISBN 9788360748732
Яцек Бартизель, Tradycjonalizm, sensy terminu i kręgi odniesienia , [в:] Sensus historiae XXXIII (2018), стр. 17–31
Яцек Бартизель, Umierać ale powoli , Краков, 2002 г., ISBN 8386225742
Хосе Мария Бенейто Перес, La época de las revoluciones y la gnosis politica del tradicionalismo , [в:] Хосе Луис Вильяканьяс Берланга (редактор), La filosofía del siglo XIX , Мадрид, 2001, ISBN 8481644730 , стр. 201–236
Хавьер Баррайкоа, Традиционный католицизм, либерализм, социализм и радикализм в современной Испании , [в:] Мигель Аюсо (редактор), La res publica christiana como politico , стр. 93–133, Мадрид 2014, ISBN 9788493126513
Франсиско Колом Гонсалес, La imaginacion politica del tradicionalismo español , [в:] «Por Dios, por la Patria y el Rey»: las ideas del carlismo , Мадрид, 2011, ISBN 9788423532759 , стр. 179–198
Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vols. 1–30, Севилья-Мадрид 1941–1979
Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento politico español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 9788436270051
Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид, 2008, ISBN 9788420687698 , стр. 1163-1173 гг.
Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El pensamiento politico de la derecha española en el siglo XX , Мадрид, 2005, ISBN 9788430942237
Андрей Андреевич Терещук, За Бога, Родину и Короля: военно-политическая история раннего карлизма , Москва 2023, ISBN 9785604787038
Хорхе Новелла Суарес, El pensamiento reaccionario español, 1812–1975: традиции и контрреволюции в Испании , Мадрид, 2007, ISBN 9788497425483
Альваро Родригес Нуньес, Tradicionalismo, Carlismo y Catolicismo , [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 170 (2011), стр. 311–332
Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111
Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento politico del carlismo (1810–1875) , Мадрид, 1998, ISBN 9788487863318
Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo politico español (1810–1875): Realismo y Carlismo , [в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833–1975 , Мадрид, 2001 г., ISBN 8487863469 , стр. 33–54.
Внешние ссылки
сайт Comunión Tradicionalista
сайт Comunión Tradicionalista Carlista
Пор Диос и пор Испания; современная карлистская пропаганда
,_cropped.jpg/1280px-Jaime_Balmes_(Real_Academia_de_la_Historia),_cropped.jpg)
.jpg/1280px-Francisco_Navarro_Villoslada_(2).jpg)
_2.jpg/1280px-Los_diputados_pintados_por_sus_hechos,_Antonio_Juan_de_Vild%C3%B3sola_(cropped)_2.jpg)
