stringtranslate.com

Женоненавистник

Мизогиноир — это термин, обозначающий объединенную силу анти-черного расизма и мизогинии , направленной на черных женщин . [1] [2] Термин был придуман черной феминистской писательницей Мойей Бейли в 2008 году [3] для решения проблемы мизогинии, направленной на черных трансгендерных [4] и цисгендерных женщин [5] в американской визуальной и популярной культуре. [6] Концепция мизогинии основана на теории интерсекциональности , которая анализирует, как различные социальные идентичности, такие как раса , пол , класс , возраст, способности и сексуальная ориентация, взаимодействуют в системах угнетения . [7]

Разработка концепции

Бейли придумала термин «мизогиния», когда была аспиранткой в ​​Университете Эмори [a], чтобы обсудить анти-черную мизогинию по отношению к черным женщинам в хип-хоп музыке . [9] [10] Он объединяет термины «мизогиния», ненависть к женщинам, и «нуар», французское слово, означающее «черный», чтобы обозначить то, что Бейли описывает как уникальную форму анти-черной мизогинии, с которой сталкиваются черные женщины, особенно в визуальной и цифровой культуре. [5] [3] Бейли и соавтор Уитни Пиплз описывают элементы своего неологизма, мизогиния, следующим образом:

сочетание мизогинии , «ненависти к женщинам» и нуар , что означает «черный», но также несет в себе коннотации фильмов и СМИ. Это особое сочетание анти-черного расизма и мизогинии в популярных СМИ и культуре, которое нацелено на черных транс и цис-женщин. [5]

Концепция мизогинии была подробно изложена в эссе Труди 2014 года в блоге «Gradient Lair» [8] и была принята и использована многими чернокожими феминистками и культурными критиками , особенно в блогосфере . [11] [12] [13] Эта концепция вдохновила чернокожих женщин на прорыв сквозь культуру молчания и антирасистской защиты, которая защищает инвестиции чернокожих мужчин в патриархат, токсичную маскулинность и сексистское насилие. [14]

Цветные трансженщины подвергаются насилию чаще, чем цисгендерные цветные женщины или белые трансженщины. [15] [11] Термин «трансмизогиноир» был создан для обозначения пересечения трансмизогинии и мизогинии, что означает угнетение чернокожих трансженщин. Трансмизогиноир включает в себя трансфобию, мизогинию и анти-чернокожесть. Он был придуман Труди из женского блога Gradient Lair . [16]

Приложение

Протест против женоненавистничества в Париже

Хотя мизогиния может быть совершена кем угодно, этот термин чаще всего относится к мизогинии, которую испытывают чернокожие женщины от рук чернокожих мужчин. Поскольку бедственное положение чернокожих мужчин в Америке остается на переднем крае общества, работа чернокожих феминисток и проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканские женщины, стираются и игнорируются. [17] [18] [19] В предисловии к изданию книги Мишель Уоллес «Черный мачо и миф о суперженщине» Джамила Лемье пишет, что мизогиния «может исходить даже от тех, кто чернокожий, кого воспитывали чернокожие женщины и кто заявляет, что ценит чернокожих людей». [20]

Например, движение Black Lives Matter , созданное в 2012 году, было основано тремя чернокожими женщинами: Алисией Гарза , Опал Томети и Патрисс Каллорс . Тем не менее, это мало известно в более широком сообществе, и хотя движение конкретно заявляет, что выступает за жизнь всего черного сообщества, протесты и группы активистов, использующие хэштег и миссию #BlackLivesMatter, непропорционально часто призывают к справедливости в интересах афроамериканских мужчин. Случаи, когда полиция неправомерно убивает или нападает на чернокожих женщин (а также на трансгендерных, небинарных и гендерно неконформных чернокожих людей), получают значительно меньше внимания, о чем свидетельствует отсутствие внимания со стороны СМИ вокруг дела офицера Дэниела Хольцкло 2015 года , который использовал свои полномочия, чтобы преследовать и нападать на более чем 13 чернокожих женщин. [21] [22]

В более широком масштабе мизогиния также характеризуется тропами, проецируемыми на чернокожих женщин. Некоторые из этих распространенных стереотипов включают « сильную черную женщину » и гиперсексуальную « Иезавель ». В своей статье «4 надоевших тропа, которые идеально объясняют, что такое мизогиния — и как это остановить» Кисиена Бум описывает эти распространенные тропы и почему они вредны. [23] Например, хотя стереотип «сильной черной женщины» кажется комплиментарным, он игнорирует расистские физические и психические травмы, которые пришлось пережить чернокожим женщинам.

Увековечивание идеи о том, что чернокожие женщины могут справиться с чем угодно, оправдывает ситуации, в которые вынуждены попадать афроамериканские женщины, такие как роль « мамочки » для белых семей, гетеронормативного главы семьи, когда чернокожие мужчины теряются в тюремно-промышленном комплексе , и сексуальное насилие . Это оправдание устраняет необходимость и желание исправить реальные проблемы. Более того, этот троп заставляет чернокожих женщин скрывать свои проблемы и надевать «сильное» лицо для тех, кто этого ожидает. Однако существующие инструменты обнаружения языка вражды неэффективны в распознавании нюансов контекста женоненавистничества, что часто приводит к неправильной классификации и дальнейшему вреду для чернокожих женщин. [24]

Некоторые дальнейшие применения мизогинии можно оценить с помощью несправедливых и необоснованных предположений о женщинах, особенно цветных, как о практике врачей или других врачей, отказывающих чернокожим женщинам в определенных безопасных процедурах, поскольку считается, что они обладают более высокой переносимостью боли. [25]

Музыка

Ученые цитируют термин «мизогиноир» для решения проблемы сексуальной политики чернокожих в хип-хоп-музыке и культуре в целом. [26] Политика респектабельности — одна из таких проблем. Термин «политика респектабельности», придуманный Эвелин Брукс Хиггинботам, относится к тактике, которую используют чернокожие для продвижения расового подъема и получения более широкого доступа к общественной сфере . [27]

Мизогиноир проявляется в текстах песен и видеороликах, выпущенных для продвижения популярных песен и лучшей рекламы определенных песен. В последние годы было обнаружено, что музыка имеет больше сексуального содержания, чем любое другое средство массовой информации. [28] В хип-хоп музыке чернокожие женщины часто изображаются как пригодные только для насилия или секса. [28] Эти видео и тексты песен отражают то, как общество видит чернокожих женщин и их тела. Музыкальные клипы важны, потому что они являются способом лучшей рекламы хитов, особенно на телевидении. Телевизионные шоу стали значимыми, потому что они транслировали музыкальные клипы. Примерами этого являются BET , MTV и VH1 . [29] [30]

Интерсекциональность

Пример трех категорий пересечений.

Интерсекциональность — это анализ различных идентичностей, которые могут быть у людей. [19] Термин «мизогиния» используется для описания дискриминации в отношении тех, кто имеет пересечение принадлежности к чернокожим и женщинам. [31] Интерсекциональность влияет на все типы человеческого общества, и музыкальная индустрия не является исключением. Чернокожие женщины не имели и продолжают иметь меньшее влияние в музыкальной индустрии и ее многочисленных жанрах, включая джаз , хип-хоп , R&B , современную музыку, кантри и популярную музыку. [32] Мужчины и светлокожие артисты доминируют в этих жанрах и являются нормой для музыкальной индустрии. В статье The Guardian упоминаются такие артисты, как Алиша Киз , Рианна , Ники Минаж , Мэрайя Кэри и Бейонсе , которые играют видную роль в популярной музыке. [33] Эти женщины бросают вызов норме мужского доминирования в музыкальной индустрии, но не бросают вызов тенденции к светлокожим артистам, поскольку они сами являются таковыми. Добавление слоя пересечения усложняет подъем чернокожих женщин. Рэп- индустрия в основном состоит из мужчин-исполнителей, которые сталкиваются с меньшей критикой, чем чернокожие женщины-исполнители. [34] [ необходим лучший источник ] Многие чернокожие женщины-исполнители выступили с заявлениями о том, что подверглись сексуальному насилию со стороны диджея Тима Вествуда , и обвинения были выдвинуты в мае 2022 года. [35] Популярная фигура в индустрии черной музыки, Вествуд смогла избежать наказания за предполагаемое насилие из-за подавления голосов чернокожих женщин в этой индустрии. [35]

хип-хоп

Культурные формы хип-хопа являются частью черного культурного этоса и могут быть прочитаны как маркеры черного образа жизни. Хип-хоп был и продолжает быть культурой, которая не может отделиться от сложности, которая определяет опыт черного в Америке. Музыка и культура хип-хопа когда-то были органической стилизацией и художественным выражением для черных людей на обочине общества. Однако в настоящее время определенные элементы культуры хип-хопа, а именно, жестокие, криминальные и гиперсексуализированные выражения черных людей, являются единственной формой жанра, которая производится массово. [36] Реалити-шоу Love and Hip Hop New York является примером демонстрации предубеждений, созданных хип-хопом против черных людей. Эта программа нацелена на молодежную культуру и транслируется по сетям, поэтому она функционирует как «мощный источник социализации и идеологического доминирования» через представления и ценности, передаваемые программой. Она увековечивает стереотипы о цветных людях через узкую линзу черной мужественности и женственности. [36]

Чернокожие женщины в хип-хоп клипах

Независимо от возможностей для разнообразного медиа-представления, исследования показывают, что женщины в видеороликах мужчин-артистов, особенно в хип-хоп или рэп-видео, часто изображаются как сексуальные и покорные; как правило, несколько женщин показаны в провокационных позах и откровенной одежде и соперничают за внимание мужчины-артиста или артистов и их окружения. Художественные видеоролики женщин-артистов также представляют женщин в подчиненных или чрезмерно сексуализированных ролях по сравнению с видеороликами мужчин-артистов. [37] Медиа и индустрия развлечений практикуют стандарт «инаковости» в отношении молодых чернокожих женщин-артистов; по сравнению с белыми женщинами-артистами того же возраста, маркетинг основных чернокожих артистов гиперсексуализирован. Их сексуальная привлекательность и экзотическая инаковость чернокожих женщин подчеркиваются больше, чем их реальный талант. [37]

Представление

Благодаря растущим и меняющимся идеям нормы, чернокожие женщины смогли повысить свою значимость и популярность в музыкальной индустрии. Такие артисты, как Megan Thee Stallion и Flo Milli, стали иконами в рэп-индустрии. [34] Эти артисты стали людьми, расширяющими возможности молодых чернокожих девушек, и демонстрируют растущее представительство в музыкальной индустрии. Музыкальные клипы — это способ послушать и посмотреть выступления артистов в Интернете. Хотя они способствуют представительству чернокожих женщин, они также подчеркивают их сексуальность и часто включают стереотипное «поведение черных». [38] Растущее представительство чернокожих женщин началось в 1990-х годах с жанром хип-хопа из-за роста популярности чернокожих мужчин в то время. [38] Кристина Уилер — известная чернокожая женщина в музыкальной индустрии, которая озвучивала свои и других артистов трудности в завоевании уважения и популярности. [39] Она говорит, что уровень представительства будет расти, если больше чернокожих женщин будут участвовать не только в выступлениях, но и в продюсировании и работе «за сценой». [39] Жанр музыки кантри, в котором доминируют белые исполнители и в меньшей степени мужчины, также начал демонстрировать признаки представительства чернокожих женщин. [32]

Средства массовой информации

Средства массовой информации — это система, которая конструирует ощущение реальности посредством передачи новостей, рекламы и развлечений. Поскольку средства массовой информации действуют как система, их конструирование реальности не является произвольным. Они имеют наблюдаемые рабочие шаблоны, характеризующиеся одновременным процессом самореференции и внешней референции. Средства массовой информации создают и распространяют информацию на основе информации, которую они ранее создали (самореференция), и контекста, в котором они находятся (внешняя референция). Например, в случае с Love and Hip Hop New York самореференция, на которую опирается шоу, — это сюжетные линии в предыдущих эпизодах (предназначенные для поддержания вовлеченности зрителей в актерский состав), а внешне шоу опирается на доминирующие характеристики чернокожести в СМИ, популярные тенденции в хип-хопе и социальные, политические и экономические обстоятельства чернокожих людей в современный момент. Средства массовой информации запутывают эту обширную историю, сужая разнообразие в культуре хип-хопа до стереотипных представлений о чернокожих людях, а именно, что они жестоки, жадны и сексуально безответственны. Из-за средств массовой информации говорят, что хип-хоп культура была превращена в товар и сведена к увековечению представлений о цветных людях, которые долгое время считались проблемными. [36] Достижения в области технологий, связанных с Всемирной паутиной, предоставили доступ к различным веб-ресурсам СМИ, а популярность музыкальных клипов и мейнстриминг хип-хоп музыки и афроамериканских музыкантов также увеличили разнообразие личностей, которых мы видим. Количество возможностей увидеть самые разные фигуры увеличивается. Тем не менее, стереотипные образы афроамериканцев сохраняются. [37]

Социализация СМИ

Социализация в СМИ является важным фактором, который влияет на то, как молодежь приобретает фиксированные или стереотипные самопредставления и другие представления. [37] В развитии и социализации афроамериканской молодежи это время, когда эмоциональная и когнитивная зрелость спешат догнать быстрый темп физических и гормональных изменений. У афроамериканских девочек начало полового созревания, включая развитие груди и менархе , обычно происходит примерно на год раньше, чем у их белых сверстниц. Раннее половое созревание усложняет понимание афроамериканской молодежью гендерных ролей и самовосприятия. Таким образом, для многих чернокожих молодых людей раннее половое созревание может заставить других реагировать на их взрослую внешность способами, которые не соответствуют их когнитивным способностям или тому, как они воспринимают себя. В подростковом возрасте молодежь открыто вынашивает формирующуюся идентичность, борется с противоречивыми сообщениями и может испытывать сдвиги в своих основных группах влияния, которые часто включают родителей, сверстников и братьев и сестер. [37] В подростковом возрасте чернокожие девочки, как и их сверстники, испытывают всплеск физического роста. Однако физическое созревание чернокожих девочек часто опережает своих сверстников того же пола. Для многих чернокожих девочек метаморфоза включает в себя выраженные физические черты — более полные бедра, округлую грудь и ягодицы, а также увеличенный рост, который привлекает внимание сверстников-мужчин и некоторых взрослых мужчин. Еще будучи детьми, некоторые девочки-подростки не способны или не уверены в том, как справиться с возросшим и другим вниманием, которое они получают. Им приходится сталкиваться с трудностями, связанными с половым созреванием и негативным восприятием чернокожих женщин. Афроамериканские молодые женщины получают сообщения о телесном облике и самооценке, которые формируются реальностью, что стандарты красоты и роли, традиционно отводимые белым женщинам, к ним не применимы. Современные образы красоты развились из исторических идеалов женственности; женщины представляются белыми, кроткими, тихими и стройными. Чернокожие женщины с большей вероятностью будут сопротивляться общепринятым сообщениям о красоте и вместо этого полагаться на стандарты красоты своей культурной группы или, в последнее время, на эстетику хип-хопа, и они передают эти взгляды своим детям. [37]

СМИ

Серена Уильямс рассказала британскому «Vogue» [40] о том, как ей «недоплачивали (и) недооценивали». [41] Уильямс открыто говорила о том, как с ней обращались как с профессиональной спортсменкой в ​​теннисе. Во время финала Открытого чемпионата США в 2018 году Уильямс была наказана за несколько вещей, которые она оспаривала, включая сломанную ракетку в конце пятой игры против Наоми Осаки . Это привело к тому, что исполняющий обязанности судьи Карлос Рамос вынес Уильямс второе нарушение игры. Ее также обвинили в мошенничестве и наказали, а когда она попросила извинений, то не получила их. [42] Затем она попросила судью турнира высказаться. Ее позиция заключалась в том, что игроки-мужчины демонстрировали подобные действия и часто оставались безнаказанными, назвав Рамоса «вором». Билли Джин Кинг похвалила Уильямс за то, что она выступила в Twitter [43] в посте.

Частично из-за этой ситуации Наоми Осака стала знаменитой. Осака была изображена как жертва действий Уильямс в этой игре. Средства массовой информации изобразили Уильямс как сердитую чернокожую женщину и стерли черноту Осаки, чтобы усилить свое восприятие Уильямс как агрессора в этой ситуации. Это видно на карикатуре, опубликованной в Australian Herald, которая изображает Уильямс с улучшенными черными чертами, похожими на карикатуры Джима Кроу в двадцатом веке, тогда как Осака изображена с более светлой кожей и прямыми волосами, что делает ее более «невинной» для публики, за счет стирания ее черноты. [42] [44]

Комментируя телевизионное интервью 2021 года « Опре с Меган и Гарри », Бейли утверждает, что женоненавистничество негативно влияет на всех чернокожих женщин, независимо от цвета кожи, благосостояния, классовых привилегий или их готовности поддерживать институты, которые увековечивают женоненавистничество. [45]

Ответы

Кимберли Креншоу (которая придумала термин «интерсекциональность ») создала кампанию #SayHerName . Ее целью было распространение информации о чернокожих женщинах, убитых чрезмерной силой полиции. Когда она проводит свои симпозиумы, она упоминает известных жертв жестокости полиции, среди которых Фредди Грей и Трейвон Мартин . Однако, когда она упоминает Наташу Маккенну и Ауру Россер, об этих женщинах почти ничего не слышно. [46]

Креншоу также сотрудничала с WNBA для продвижения цели #SayHerName. 25 июля 2020 года игроки надели майки с именем Бреонны Тейлор, чтобы повысить осведомленность. [47] Креншоу предоставила WNBA репозиторий женщин-жертв. Это позволило игрокам носить различные имена, с которыми они чувствовали себя более связанными. [48] Креншоу смогла предоставить эти имена через свою соучредительную организацию, Форум афроамериканской политики .

Документальный фильм «Назови ее имя: жизнь и смерть Сандры Блэнд» признаёт заслуги чернокожих женщин, которых игнорирует полиция, и использует слоган #НазовиееИмя . [49]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Бейли впервые использовала этот термин в эссе 2010 года для блога « Crunk Feminist Collective » под названием «Они не говорят обо мне...». [8]

Ссылки

  1. ^ Бейли, Мойя (21 сентября 2016 г.). «Мизогиноид в медицинских СМИ: о Кастер Семени и Р. Келли». Catalyst: Феминизм, Теория, Технонаука . 2 (2): 1–31. doi :10.28968/cftt.v2i2.28800. ISSN  2380-3312.
  2. ^ Бейли, Мойя (25 мая 2021 г.), «Введение: Что такое мизогиноир?», Трансформированный мизогиноир , New York University Press, стр. 1–34, doi : 10.18574/nyu/9781479803392.003.0004, ISBN 978-1-4798-0339-2, получено 10 апреля 2024 г.
  3. ^ ab Бейли, Мойя (2021a). Трансформация женоненавистничества: цифровое сопротивление чернокожих женщин . New York University Press. стр. 1. doi : 10.18574/nyu/9781479803392.001.0001. ISBN 978-1-4798-6510-9. S2CID  250104226.
  4. ^ Бейли (2021a), стр. 29: «Мой проект ставит под сомнение предполагаемую гетеронормативность категории «черные женщины» в других текстах, обращаясь конкретно к реалиям жизни и производства квир- и трансгендерных женщин».
  5. ^ abc Marez, Curtis (2019). University Babylon: Film and Race Politics on Campus . Окленд: University of California Press. стр. 161. ISBN 978-0-520-30457-4.
  6. ^ Аньянгве, Элиза (5 октября 2015 г.). «Мизогиноир: где встречаются расизм и сексизм». The Guardian . Получено 7 октября 2016 г.
  7. ^ Дэвид, Габриэль (4 марта 2022 г.). «Борьба с мизогиной и интерсекциональностью». 2Leaf Press (старый) . Получено 17 января 2023 г.
  8. ^ аб Марез (2019), примечание 37, с. 214.
  9. ↑ Мэри (30 апреля 2014 г.). «Слово дня: Мизогиноир». Meta-activism.org . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г.
  10. ^ Бейли, Мойя Закия (2013). Раса, регион и пол в ранних ежегодниках медицинской школы Эмори (PDF) (докторская диссертация). Университет Эмори. стр. 26.
  11. ^ ab Bristol, Keir (27 мая 2014 г.). «О Moya Bailey, Misogynoir и почему оба важны». The Visibility Project . Архивировано из оригинала 15 ноября 2014 г.
  12. ^ Макдональд, Сорайя Надиа (3 апреля 2014 г.). «Анита Хилл: «Мы можем развиваться». Но задаются те же вопросы» . The Washington Post . Получено 25 июня 2014 г.
  13. ^ Масиас, Келли (2015). «Сестры в коллективной борьбе»: звуки тишины и размышления о невысказанном нападении на чернокожих женщин в современной Америке» (PDF) . Культурология ↔ Критические методологии . 15 (4): 260–264. doi :10.1177/1532708615578415. S2CID  145337505 – через Academia.edu.
  14. ^ Нобл, Дениз; Палмер, Лиза Аманда (2022), «Мизогиноир: анти-чернокожесть, патриархат и отрицание неправильности черных женщин», The Palgrave Handbook of Critical Race and Gender , Cham: Springer International Publishing, стр. 227–245, doi : 10.1007/978-3-030-83947-5_12, ISBN 978-3-030-83946-8, получено 14 мая 2024 г.
  15. ^ Wodda, Aimee; Panfil, Vanessa R. (2015). «Не говорите мне об обмане»: необходимое разрушение защиты от транс*паники» (PDF) . Albany Law Review . 78 (3): 931.
  16. ^ "Черные трансженщины и черные трансженщины: лидерство и жизнь в ярости". Transgender Law Center . Получено 17 января 2023 г.
  17. ^ Коулз, Стюарт М. (июль 2020 г.). «Черные женщины часто игнорируются движениями за социальную справедливость». www.apa.org . Получено 22 ноября 2023 г.
  18. ^ Хукс, Белл; Уоллес, Мишель; Хакер, Эндрю; Тейлор, Джаред; Белл, Деррик; Рид, Ишмаэль; Хэр, Натан; Уильямс, Рита; Карузо, Сесилия; Найтингейл, Карл Х.; Слипер, Джим; Вашингтон, Элси Б.; Вебстер, Иегуди; Толлетт, Кеннет С.; Браун, Сесил (1995). «Кризис гендерных отношений афроамериканцев». Transition (66): 91–175. doi :10.2307/2935286. ISSN  0041-1191. JSTOR  2935286.
  19. ^ ab Coaston, Jane (20 мая 2019 г.). «Войны пересечений». Vox . Получено 22 ноября 2023 г. .
  20. ^ Уоллес, Мишель (2015). «Предисловие Джамилы Лемье». Черный мачо и миф о суперженщине . Лондон: Verso Books. ISBN 978-1-78168-823-6.
  21. ^ Мерфи, Шон; Коуси, Адам Килоха (23 августа 2017 г.). «Состоялись тайные слушания по делу об изнасиловании бывшего полицейского из Оклахома-Сити». APNews.com . Associated Press.
  22. ^ Редден, Молли (8 марта 2016 г.). «Дэниел Хольцкло: В иске утверждается, что полиция «скрыла» жалобу на сексуальное насилие». The Guardian .
  23. ^ Бум, Кесиена (3 августа 2015 г.). «4 избитых тропа, которые прекрасно объясняют, что такое мизогиноир — и как с этим можно справиться». Повседневный феминизм .
  24. ^ Квартенг, Джозеф; Перфуми, Серена Копполино; Фаррелл, Трейси; Сёрд, Эшлинг; Фернандес, Мириам (9 ноября 2022 г.). «Мизогиноир: проблемы обнаружения интерсекциональной ненависти». Анализ и добыча социальных сетей . 12 (1). doi : 10.1007/s13278-022-00993-7 . ISSN  1869-5450.
  25. ^ Латифи, Фортеса (26 июля 2021 г.). «Больной разрыв: почему женская боль недолечивается». HealthyWomen . Получено 15 сентября 2023 г. .
  26. ^ Дарем, Аиша; Купер, Бриттни; Моррис, Сусана (2013). «Сцена, на которой хип-хоп-феминизм построил: эссе о новых направлениях». Знаки . 38 (3): 721–737. doi :10.1086/668843. JSTOR  668843. S2CID  146469213.
  27. ^ Харрис, Пейсли (2003). «Управление и переделка: политика респектабельности в истории афроамериканских женщин и черном феминизме». Журнал женской истории . 15 (1): 212–220. doi :10.1353/jowh.2003.0025. S2CID  143349011.
  28. ^ ab Cundiff, Gretchen (2013). «Влияние рэп/хип-хоп музыки: смешанный метод анализа восприятия аудиторией женоненавистнических текстов и проблемы домашнего насилия» (PDF) . The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications . 4 (1). OCLC  812173298.
  29. ^ Weitzer, Ronald (2009). «Женоненавистничество в рэп-музыке: контент-анализ распространенности и значений». Мужчины и мужественность . 12 : 3–29. doi : 10.1177/1097184X08327696. S2CID  145060286.
  30. ^ Истерлинг, Майкл (2006). UNITY: преодоление мизогинии и преодоление дихотомии Sista-Ho в хип-хоп-культуре (магистерская диссертация). Университет Бригама Янга. hdl :1877/etd8711.
  31. ^ Родригес, Анализ (2021). «Женоподобное расстройство». Журнал последипломного медицинского образования . 13 (6): 795–796. doi : 10.4300 /jgme-d-21-00699.1 . ISSN  1949-8357. PMC 8672849. PMID  35070091. 
  32. ^ ab Rodman, Sarah (17 февраля 2021 г.). «Черные, женщины и прокладывание собственного пути в кантри-музыке» . The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 6 декабря 2022 г.
  33. ^ Джонс, Эллен Э. (13 июля 2019 г.). «Почему светлокожие женщины доминируют в поп-чартах?». The Guardian . Получено 6 декабря 2022 г.
  34. ^ ab Ratner, Kate (13 апреля 2022 г.). «Недопредставленные и недооцененные: мизогиния и колоризм в рэп-индустрии». 34st.com . Получено 6 декабря 2022 г. .
  35. ^ ab Kambasha, Michelle (2 мая 2022 г.). «Наконец-то чернокожие женщины обретают голос против насилия в музыкальной индустрии». The Guardian . Получено 6 декабря 2022 г. .
  36. ^ abc Edwards, Erica B. (2016). «'It's Irrelevant to Me!' Young Black Women Talk Back to VH1 "Love and Hip Hop New York"». Journal of Black Studies . 47 (3): 273–292. doi : 10.1177/0021934715627124. ISSN  0021-9347. S2CID  147226737 – через ResearchGate.
  37. ^ abcdef Адамс-Басс, Валери Н.; Бентли-Эдвардс, Кейша Л.; Стивенсон, Ховард К. (2014). «Это не я, которую я вижу по телевизору...: афроамериканская молодежь интерпретирует медиаобразы чернокожих женщин». Женщины, гендер и цветные семьи . 2 (1): 79–100. doi :10.5406/womgenfamcol.2.1.0079. ISSN  2326-0939. JSTOR  10.5406/womgenfamcol.2.1.0079. S2CID  144343389.
  38. ^ ab Emerson, Rana A. (2002). «'Where My Girls At?': Negotiating Black Womanhood in Music Videos». Gender and Society . 16 (1): 115–135. doi :10.1177/0891243202016001007. ISSN  0891-2432. JSTOR  3081879. S2CID  35432829 – через ResearchGate.
  39. ^ ab Wheeler, Christina (декабрь 2010 г.). "Кристина Уилер: "Приключения на розовой стороне Луны"". Журнал музыки Леонардо . 20 : 106. doi :10.1162/lmj_a_00036. ISSN  0961-1215. S2CID  57562629.
  40. ^ Мейтленд, Хейли (5 октября 2020 г.). «Теннис — это маленькая пьеса во всей схеме вещей»: Серена Уильямс только начинает». British Vogue . Получено 19 ноября 2020 г.
  41. ^ Элкс, Соня (6 октября 2020 г.). «Чернокожие женщины «недоплачиваемые, недооцененные» в теннисе — Серена Уильямс». News.trust.org . Фонд Thomson Reuters . Получено 19 ноября 2020 г. .
  42. ^ ab Разак, Сабрина; Джозеф, Джанель (2021). «Женоненавистничество в женских спортивных СМИ: раса, нация и диаспора в репрезентации Наоми Осаки». Медиа, культура и общество . 43 (2): 291–308. doi : 10.1177/0163443720960919. ISSN  0163-4437. S2CID  225126237.
  43. ^ "Twitter Embed". platform.twitter.com . Получено 19 ноября 2020 г. .
  44. ^ Бейли, Мойя; Труди (2018). «О мизогинии: цитирование, стирание и плагиат». Феминистские медиа-исследования . 18 (4): 762–768. doi : 10.1080/14680777.2018.1447395. ISSN  1468-0777. S2CID  148734268.
  45. ^ Бейли, Мойя (10 марта 2021 г.). «Женоненавистник чуть не убил Меган Маркл». Bitch Media . Получено 24 марта 2021 г.
  46. ^ Халили, Хома (30 мая 2016 г.). "#SayHerName: почему Кимберли Креншоу борется за забытых женщин". The Guardian . Получено 12 ноября 2020 г. .
  47. ↑ Hurd, Sean (7 августа 2020 г.). «WNBA полна решимости продолжать произносить ее имя». Andscape . Получено 12 ноября 2020 г.
  48. ^ "Twitter Embed". platform.twitter.com . Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г.
  49. ↑ Mention, Bry'onna (3 ноября 2022 г.). «Семья избитого пятиклассника, который умер от самоубийства, подает в суд на школу». Essence . Получено 5 ноября 2022 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Словарное определение термина мизогиния в Викисловаре