«Двенадцать лет рабства» — это мемуары Соломона Нортапа , написанные в 1853 году инаписанные Дэвидом Уилсоном . Нортап, чернокожий мужчина, родившийся свободным в штате Нью-Йорк , подробно описывает, как его обманом заставили поехать в Вашингтон, округ Колумбия , где его похитили и продали в рабство на Глубоком Юге . Он находился в рабстве в Луизиане 12 лет,прежде чем смог тайно передать информацию друзьям и родственникам в Нью-Йорке, которые, в свою очередь, добились его освобождения с помощью государства. В отчете Нортапа содержится подробная информация о невольничьих рынках в Вашингтоне, округ Колумбия, и Новом Орлеане , а также подробно описывается выращивание хлопка и сахара, а также обращение с рабами на крупных плантациях Луизианы.
Работа была опубликована издательством «Дерби и Миллер» из Оберна, штат Нью-Йорк [1] за восемь лет до Гражданской войны в США и вскоре после выхода бестселлера Гарриет Бичер-Стоу о рабстве « Хижина дяди Тома» (1852), для которого была использована книга Нортапа. фактическое сопровождение. Книга Нортапа, посвященная Стоу, была продана тиражом 30 000 экземпляров, что сделало ее самостоятельным бестселлером . [3]
Хотя мемуары были опубликованы в нескольких изданиях в XIX веке и позже цитировались в научных трудах о рабстве в Соединенных Штатах , они почти на 100 лет оставались в безвестности среди общественности. Он был повторно открыт в отдельных случаях двумя историками из Луизианы , Сью Икин ( Университет штата Луизиана в Александрии ) и Джозефом Логсдоном ( Университет Нового Орлеана ). [4] В начале 1960-х годов они исследовали и проследили путешествие Соломона Нортапа [5] и совместно редактировали исторически аннотированную версию, которая была опубликована издательством Университета штата Луизиана (1968). [6]
Мемуары были адаптированы в виде двух киноверсий: телевизионного фильма PBS 1984 года «Одиссея Соломона Нортапа» и фильма 2013 года « 12 лет рабства» , получившего несколько «Оскаров» , в том числе за лучший фильм . [7]
В его родном городе Саратога-Спрингс, штат Нью-Йорк , к Соломону Нортапу , свободному негру , опытному плотнику и скрипачу , обратились два цирковых промоутера, Браун и Гамильтон. Они предложили ему непродолжительную высокооплачиваемую работу музыкантом в их бродячем цирке. Не сообщая об этом своей жене, которая была на работе в соседнем городе, он отправился с незнакомцами в южную часть штата Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия. Вскоре после прибытия в столицу он проснулся и обнаружил, что находится под воздействием наркотиков, связанный и в камере заключенного. рабское перо . Когда Нортап заявил о своих правах свободного человека, его избил работорговец Джеймс Х. Берч и предупредил, чтобы он никогда больше не упоминал о своей свободной жизни в Нью-Йорке.
Перевезенный на корабле в тюрьму для рабов Теофила Фримена в Новом Орлеане , Нортап и другие порабощенные чернокожие люди заразились оспой , и один из них умер. По пути Нортап умолял сочувствующего моряка послать письмо его семье. Письмо дошло благополучно, но, не зная его конечного пункта назначения, семья Нортапа не смогла его спасти.
Первым владельцем Нортапа был Уильям Принц Форд , который управлял лесопилкой в заливе Ред-Ривер . [8] Впоследствии у Нортапа было несколько других владельцев, менее гуманных, чем Форд, во время его двенадцатилетнего рабства. Иногда его плотницкие и другие навыки способствовали тому, что с ним обращались относительно хорошо, но он также страдал от крайней жестокости. Дважды на него нападал Джон Тайбитс, белый человек, которому он был отдан в аренду, и он защищался, за что подвергся жестоким репрессиям. Примерно через два года порабощения Нортап был продан Эдвину Эппсу , печально известному жестокому плантатору хлопка. Эппс держал Нортапа в рабстве в течение 10 лет, в течение которых он назначал жителя Нью-Йорка на различные роли: от сборщика хлопка до перевозчика и водителя, что требовало от Нортапа контролировать работу товарищей-рабов и наказывать их за нежелательное поведение. Находясь на плантации Эппса, Нортап подружился с рабыней по имени Пэтси , о которой он кратко пишет в книге.
После избиения за требование о своем свободном статусе в Вашингтоне, округ Колумбия, Нортап в последующие 12 лет больше не раскрыл свою истинную историю ни одному человеку, рабу или владельцу. Наконец он рассказал свою историю Сэмюэлю Бассу , белому плотнику и аболиционисту из Канады , работавшему на плантации Эппса (чтобы построить дом Эдвина Эппса ). Басс, с большим риском для себя, отправлял письма жене и друзьям Нортапа в Саратогу . Паркер, белый владелец магазина, получил одно из писем и обратился за помощью к Генри Б. Нортапу, белому адвокату и политику, чья семья удерживала и освободила отца Соломона Нортапа и с которым у Соломона была давняя дружба. Генри связался с чиновниками штата Нью-Йорк. Поскольку в 1840 году штат принял закон о предоставлении финансовых ресурсов для спасения граждан, похищенных в рабство, губернатор назначил Генри Нортапа агентом для поездки в Луизиану и работы с правоохранительными органами по освобождению Соломона. Оказавшись в Луизиане, Генри Нортап нанял местного адвоката из округа Авойель Джона П. Уоддилла, чтобы тот помог добиться свободы Соломона Нортапа. [9] После ряда бюрократических мер и обысков адвокату удалось найти Соломона и освободить его с плантации. Позже Нортап выдвинул обвинения против людей, которые продали его в рабство, но его иск не был удовлетворен. Он вернулся в Нью-Йорк и воссоединился там со своей семьей.
Нортап завершает свое повествование следующим заявлением:
Мое повествование подошло к концу. У меня нет комментариев по поводу рабства. Те, кто прочитает эту книгу, могут составить собственное мнение об « своеобразном институте ». Что может быть в других штатах, я не знаю; то, что происходит в районе Ред-Ривер, правдиво и точно описано на этих страницах. Это не выдумка и не преувеличение. Если я в чем-то и потерпел неудачу, так это в том, что слишком ярко представил читателю светлую сторону картины. Я сомневаюсь, что сотни людей были такими же несчастными, как я; что сотни свободных граждан были похищены и проданы в рабство и в данный момент влачат свою жизнь на плантациях в Техасе и Луизиане. Но я воздержусь. Обличенный и смиренный духом страданиями, которые я перенес, и благодарный тому доброму Существу, по милости которого я был восстановлен к счастью и свободе, я надеюсь впредь вести честную, хотя и скромную жизнь, и наконец отдохнуть во дворе церкви, где мой отец спит.
- Соломон Нортап [10]
Часто поднимались вопросы о точности или подлинности книг о рабстве, включая повествования о рабах. Критики отметили сходство между книгой Нортапа и романом Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» . Книга Стоу была опубликована за год до мемуаров Нортапа, но к тому времени, когда она опубликовала опровержение критикам точности в своей книге «Ключ от хижины дяди Тома» , она сослалась на его историю, которая была опубликована в газетах. Стоу писал:
Это удивительное совпадение, что этого человека привезли на плантацию в стране Ред-Ривер, в том самом регионе, где была снята сцена пленения Тома; и его рассказ об этой плантации, образе жизни там и некоторых событиях, которые он описывает, образуют поразительную параллель с этой историей. [11]
Отчет Нортапа подтверждает вымышленное изображение условий в Луизиане Стоу, поскольку территория, где Нортап был порабощен, была близка к вымышленной плантации Саймона Легри на Ред-Ривер. Нортап приводит и другие аргументы против рабства. Например, «Хижина дяди Тома» фокусируется на том, как правовая система не позволяет даже добрым владельцам хорошо обращаться с рабами и как она освобождает жестоких владельцев от ответственности за обращение с рабами. [12]
Подобные темы появляются и в повествовании Нортапа. Рассказывая об этой работе, Эрик Хершталь отметил, что «рассказы о рабстве никогда не предназначались для того, чтобы дать непредвзятый взгляд. Это была полемика против рабства, призванная разрушить этот институт». [13] Тот факт, что эти работы имели цель, был аналогичен другим опубликованным работам. [13]
Хершталь подчеркивает, что Нортап выразил сострадание в своем рассказе, цитируя его: «В том, что он жесток, нет вины рабовладельца, - пишет Нортап, - скорее это вина системы, при которой он живет». [13] Рассказ Нортапа от первого лица о его двенадцати годах рабства привлек внимание в национальных политических дебатах по поводу рабства, которые имели место в годы, предшествовавшие Гражданской войне. Он получил поддержку со стороны крупных северных газет, организаций по борьбе с рабством и евангелических групп. За первые два года его «продали в три раза больше копий, чем рассказ о рабах Фредерика Дугласа». [13]
В отчете Нортапа описывается повседневная жизнь рабов в Байю-Бёф в Луизиане, их рацион и условия жизни, отношения между хозяином и рабом, а также средства, которые ловцы рабов использовали для поимки беглецов. В его отчете есть некоторые детали, аналогичные тем, что рассказывают авторы, сбежавшие из рабов, такие как Фредерик Дуглас , Гарриет Джейкобс и Уильям Уэллс Браун . Однако Нортап был уникальным человеком, задокументировавшим, как его похитили как свободного человека с Севера и продали в рабство. Его перспективой всегда было сравнение того, что он видел, с тем, что он знал раньше, когда жил свободным человеком в свободном государстве. Хотя таких похищений были сотни, он был одним из немногих, кто снова обрел свободу. [3]
Историки рабства начала и середины двадцатого века Кеннет Стэмпп , Стэнли Элкинс и Ульрих Боннелл Филлипс подтвердили историческую достоверность книги. Икин и Логсдон в 1968 году писали: «В конечном счете, повествование заслуживает того, чтобы ему поверили, не просто потому, что [Нортап], кажется, говорит разумно, не просто потому, что он украшает свой рассказ убедительными и убедительными подробностями. если существуют материалы для проверки его аккаунта, это можно проверить». Эти материалы включают протоколы судебных заседаний, переписку, дневники и записи о продаже рабов. [14]
Хотя «Двенадцать лет рабства» — самый известный пример человека, которого похитили, а затем освободили, хотя и благодаря чрезвычайным усилиям, историки начали исследовать и представлять другие случаи. Большинство известных судебных исков о свободе , связанных с жертвами похищений, были поданы в Новом Орлеане, хотя некоторые из них находились в приграничных штатах, таких как Миссури. Один из таких исков имел место в Таскалузе, штат Алабама , где Корнелиус Синклер , свободный чернокожий человек из Филадельфии, штат Пенсильвания , был продан после похищения в августе 1825 года и перевезен на юг вместе с несколькими молодыми свободными чернокожими. [15] Тем летом в общей сложности около 20 молодых чернокожих исчезли в районе Филадельфии, некоторые выжившие были проданы в рабство в Миссисипи. [15] [16] Благодаря вмешательству мэра Филадельфии Джозефа Уотсона, большинство похищенных были возвращены бесплатно в Филадельфию к июню 1826 года, но одиссея Синклера была дольше. Он был освобожден в 1827 году единогласным вердиктом присяжных, состоявших исключительно из белых. [16]
После дополнительных изданий в 19 веке книга перестала издаваться до 1968 года, [6] когда историки Джозеф Логсдон и Сью Икин вернули ей известность. Икин открыла для себя эту историю, будучи ребенком, выросшим на плантациях Луизианы: владелец первого издания показал ей книгу, обнаружив ее в бывшем доме на плантации.
Спустя годы у Логсдона был ученик из старой семьи Луизианы, который принес в класс копию оригинальной книги 1853 года; ее семья владела им более века. Вместе Логсдон и Икин изучили отчет Нортапа, задокументировав его через записи о продаже рабов в Вашингтоне, округ Колумбия, и Новом Орлеане, проследив его путешествие и рабство на плантациях Байю-Бёф в центральной Луизиане, а также с помощью его записей, а также задокументировав его происхождение из штата Нью-Йорк. . Они нашли указ его отца о свободе и материалы дела юридической работы, которая восстановила свободу Нортапа и привлекла к ответственности его похитителей. В 1968 году издательство Луизианского государственного университета опубликовало тщательно аннотированное издание оригинальной книги Икина и Логсдона, проливая новый свет на рассказ Нортапа и подтверждая его историческое значение. Эта книга широко используется учеными и в учебных заведениях уже более 40 лет и до сих пор издается.
В 1998 году ученые из северной части штата Нью-Йорк пригласили Логсдона принять участие в поисках могилы Соломона. Однако плохая погода помешала поискам в том году, и Логсдон умерла в июне 1999 года. В 2007 году, незадолго до своей смерти в возрасте 90 лет, Икин завершила обновленную и расширенную версию своей книги; он включает более 150 страниц новых справочных материалов, карт и фотографий. В 2013 году в ее честь были выпущены электронные книги и аудиокниги ее последнего окончательного издания. С разрешения ученые могут использовать прижизненные архивы Икин из коллекции Сью Икин, Университет штата Луизиана в Александрии, штат Луизиана . Архивы Джозефа Логсдона доступны в Университете Нового Орлеана .
Историк Джесси Холланд отметил в интервью 2009 года, что он опирался на мемуары Нортапа и подробное описание Вашингтона 1841 года, чтобы определить расположение некоторых невольничьих рынков в столице. Холланд также исследовал роль афроамериканских рабов, которые в качестве квалифицированных рабочих помогали строить некоторые важные общественные здания в Вашингтоне, включая Капитолий и часть первоначального особняка президента. [17]
Аудиокнига «Двенадцать лет рабства», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox
Полный текст «Двенадцать лет рабства» в Wikisource.Аудиокнига «Двенадцать лет рабства», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox