Аббатство Везле ( фр . Abbaye Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay ) — бенедиктинский и клюнийский монастырь в Везле в восточно-центральном французском департаменте Йонна . Он был построен между 1120 и 1150 годами. Церковь бенедиктинского аббатства, ныне базилика Сент-Мари-Мадлен ( Святой Марии Магдалины ), с ее сложной программой образов в скульптурных капителях и порталах, является одним из величайших шедевров бургундского романского искусства и архитектуры . [1] Разграбленное гугенотами в 1569 году, здание претерпело запустение в 17-м и 18-м веках и несколько пострадало в период Французской революции . [2]
Церковь и холм в Везле были включены в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1979 году из-за их важности для средневекового христианства и выдающейся архитектуры. [1]
Внутри базилики можно увидеть мощи Марии Магдалины .
Бенедиктинское аббатство Везле было основано [3] , как и многие аббатства, на земле, которая была позднеримской виллой , Верцелл ( Версель становится Везле ). Вилла перешла в руки Каролингов и перешла к графу Каролингов Жирару из Руссильона . Два монастыря, которые он там основал, были разграблены и разогнаны мавританскими набегами в VIII веке, а монастырь на вершине холма был сожжен нормандскими налетчиками. В IX веке аббатство было заново основано под руководством Бадило, который стал филиалом реформированного бенедиктинского ордена Клюни . Везле также стоял в начале одного из четырех основных маршрутов через Францию для паломников, направлявшихся в Сантьяго-де-Компостела в Галисии, в северо-западном углу Испании.
Около 1050 года монахи Везле начали утверждать, что хранят мощи Марии Магдалины , привезенные, как они говорили, из Святой Земли либо их основателем-святым IX века Бадило, либо посланниками, отправленными им. [4] Немного позже монах Везле заявил, что он обнаружил в склепе в Сен-Максимине в Провансе высеченное на пустом саркофаге изображение Соборования в Вифании , когда голова Иисуса была помазана Марией из Вифании , которую в Средние века считали Марией Магдалиной. Монахи Везле объявили, что это гробница Марии Магдалины, из которой ее мощи были перенесены в их аббатство. Освобожденные пленники приносили свои цепи в качестве обетных предметов в аббатство, и именно новоизбранный аббат Жоффруа в 1037 году приказал расплавить железные изделия и перековать их в кованые перила, окружающие алтарь Магдалины. [4] Таким образом, возведение одного из лучших образцов романской архитектуры, которое последовало за этим, стало возможным благодаря паломникам к заявленным реликвиям и этим тактильным примерам, демонстрирующим эффективность молитв. Мария Магдалина является прототипом кающейся, и Везле остается важным местом паломничества для верующих католиков, хотя фактически заявленные реликвии были сожжены гугенотами в 16 веке.
Чтобы вместить приток паломников, было начато строительство новой церкви аббатства, освященной 21 апреля 1104 года, но расходы на строительство настолько увеличили налоговое бремя на земли аббатства, что крестьяне восстали и убили аббата. Давление паломников было таким, что был построен расширенный нартекс (закрытый портик), открытый папой Иннокентием II в 1132 году, чтобы помочь вместить толпу паломников.
Святой Бернард Клервоский проповедовал в Везле в пользу второго крестового похода на Пасху 1146 года перед королем Людовиком VII . Ричард I Английский и Филипп II Французский встретились там и провели три месяца в аббатстве в 1190 году, прежде чем отправиться в Третий крестовый поход . Томас Бекет , находившийся в изгнании, выбрал Везле для своей проповеди на Троицу в 1166 году, объявив об отлучении от церкви главных сторонников своего английского короля Генриха II и пригрозив королю также отлучением от церкви. Неф, который был сожжен один раз, с большими человеческими жертвами, снова сгорел в 1165 году, после чего он был восстановлен в его нынешнем виде.
Уверенная в себе монашеская община аббатства была готова защищать свои свободы и привилегии от всех пришельцев: [5] епископов Отена , которые оспаривали ее притязания на освобождение от уплаты налогов; графов Невера , которые заявляли о своей юрисдикции и правах гостеприимства в Везле; аббатства Клюни , которое реформировало свое правление и стремилось сохранить контроль над аббатом в своей иерархии; горожан Везле, которые требовали хотя бы минимального коммунального самоуправления.
Начало упадка Везле совпало с широко разрекламированным открытием в 1279 году тела Марии Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе, находившегося под королевским покровительством Карла II , анжуйского короля Сицилии. Когда Карл воздвиг доминиканский монастырь в Ла-Сент-Бом, святыня была найдена нетронутой, с пояснительной надписью, указывающей, почему реликвии были спрятаны. Местные доминиканские монахи составили отчет о чудесах, которые сотворили эти реликвии. Это открытие подорвало положение Везле как главной святыни Магдалины в Европе.
После Революции Везле оказался под угрозой обрушения. В 1834 году недавно назначенный французский инспектор исторических памятников Проспер Мериме (более известный как автор « Кармен» ) предупредил, что он вот-вот рухнет, и по его рекомендации молодой архитектор Эжен Виолле-ле-Дюк был назначен руководителем масштабной и успешной реставрации, проведенной в несколько этапов между 1840 и 1861 годами, в ходе которой его команда заменила большую часть выветренной и испорченной скульптуры. Летающие контрфорсы , поддерживающие неф, принадлежат ему. [6]
Тимпан центрального портала церкви Мадлен де Везле отличается от своих аналогов по всей Европе. С самого начала ее тимпан был специально разработан для того, чтобы функционировать как духовная защита крестовых походов и изображать христианскую аллегорию миссии крестоносцев. При сравнении с современными церквями, такими как Сен -Лазар д'Отён и Сен-Пьер де Муассак , отличительные черты Везле становятся очевидными.
Искусствовед Джордж Зарнецкий писал: «Для большинства людей термин «романская скульптура» ассоциируется с большим церковным порталом, на котором доминирует тимпан, вырезанный с апокалиптическим видением, обычно Страшным судом». [7] Это верно в большинстве случаев, но Везле является исключением. В статье 1944 года Адольф Катценелленбоген интерпретировал тимпан Везле как относящийся к Первому крестовому походу и изображающий пятидесятническую миссию апостолов. [8]
За тридцать лет до того, как был вырезан тимпан Везле, Папа Римский Урбан II планировал объявить о своем призыве к крестовому походу в Ла-Мадлен [ требуется ссылка ] . В 1095 году Урбан изменил свои планы и проповедовал о Первом крестовом походе на соборе в Клермоне , но Везле оставался центральной фигурой в истории крестовых походов. Тимпан был завершен в 1130 году. Спустя пятнадцать лет после его завершения Бернар Клервоский выбрал Везле местом, откуда он будет призывать ко Второму крестовому походу . Везле даже был отправной точкой для Третьего крестового похода . Именно там встретились король Ричард Львиное Сердце из Англии и король Филипп Август из Франции и объединили свои армии для совместного западного вторжения в Святую землю. Поэтому вполне уместно, что портал Везле отражает его место в истории крестовых походов.
Искусствовед Питер Лоу утверждает, что центральный тимпан является визуализацией как Пятидесятницы , так и отрывка из Послания к Ефесянам, глава 2, — провозглашая приезжающим мирянам принципы бенедиктинского монашества, а приезжающим паломникам — масштабы и охват универсализирующей церкви, которая приветствует «полный, даже чудовищный спектр жителей земного шара». [9]
На перемычке портала Везле изображены «нечестивые» люди мира. Это изображение первой пятидесятнической миссии по распространению слова Божьего среди всех людей мира. Фигуры в тимпане, которые не получили Слово Божье, изображены не совсем людьми. Некоторые из них изображены со свиными мордами, другие деформированы, а несколько изображены как карлики. Один пигмей, в частности, изображен взбирающимся на лошадь с помощью лестницы. Справа находится человек со слоновьими ушами, а в центре мы видим человека, покрытого перьями. Архитекторы и ремесленники изобразили неверующих физически гротескными, чтобы создать визуальный образ того, что они считали моральной распущенностью неверующих. Это прямое отражение западного восприятия иностранцев, таких как мавры, которые были особой целью крестоносцев. Даже Папа Римский Урбан II, призывая к крестовому походу, способствовал распространению этого этноцентрического восприятия турок, призывая западных людей «уничтожить эту мерзкую расу». [10] Большинство западных людей не имели ни малейшего представления о том, как выглядят турки и мусульмане, и они предполагали, что отсутствие христианства должно совпадать с отталкивающими физическими признаками. Также утверждалось, что неверующие были вырезаны в виде уродливых монстров в попытке дегуманизировать их. Дегуманизируя своих врагов в искусстве, крестоносцы возвеличивали и освящали свою миссию по захвату Святой земли и обращению или убийству мусульман. Таким образом, перемычка Везле является как политическим, так и религиозным заявлением.
Политическая мотивация Везле становится еще более очевидной при сравнении с современными конструкциями порталов других церквей по всей Франции. Перемычка Везле отличается, но некоторые сравнения можно провести между ней и другими романскими скульптурами порталов того времени. Перемычка Везле сопоставима с перемычкой церкви Святого Лазаря в Отене, поскольку обе изображают согрешивших людей. В то время как перемычка Везле посвящена изображению «язычников», перемычка Отена показывает проклятые души в Судный день . Сходство между обеими перемычками во многом объясняется тем, что один и тот же мастер-ремесленник, мастер Жислебертус , был главным архитектором на обоих объектах. «Жислебертус ... начал свою карьеру в Клюни, затем работал над оригинальным западным фасадом в Везле и около 1120 года переехал в Отен». [11] Кроме того, два тимпана похожи тем, что следуют традиции размещения преувеличенного Христа в центре изображения. Однако на этом сходство заканчивается. Отён более традиционен и типичен для романской портальной резьбы. Он изображает Второе пришествие , что является популярным и типичным изображением в романском искусстве. Изобилуют пугающие изображения демонов. Цели двух разных тимпан отражены в их дизайне; Отён призван пугать людей, возвращая их в церковь, в то время как Везле задуман как политическое заявление в поддержку крестовых походов.
Нижние четыре отсека тимпана Везле показывают народы, которые уже получили Евангелия. К ним относятся византийцы , армяне и эфиопы . Включение византийцев особенно важно, поскольку именно византийцы изначально запросили Крестовый поход на Святую землю. Византийцы потеряли Иерусалим из-за турок -сельджуков в результате войны, и они стремились искать западную военную поддержку, чтобы вернуть эту территорию.
Персонажи в нижних отсеках Везле царственные и пропорциональные. Они являются прямой противоположностью своим «языческим» аналогам в перемычке. Они человеческие, а не чудовищные. В глазах дизайнеров они получили Божью благодать и поэтому изображены как полностью человеческие во всех деталях. Эти отсеки, таким образом, можно рассматривать как аллегорию крестоносных народов. Армии крестоносцев состояли из многих разных национальностей, связанных только верой в одного и того же Бога. Народы, которые ранее воевали друг с другом, внезапно объединились ради общей цели. Нижние отсеки тимпана являются выражением этой новообретенной солидарности.
В то время как нижние четыре отсека представляют христианские народы, верхние четыре отсека являются представлением второй миссии Апостолов. Согласно Библии, «многие чудеса и знамения творили апостолы». [12] Эти чудеса включали исцеление больных и изгнание демонов и дьяволов. Эти деяния представлены в верхних четырех отсеках тимпана Везле. В одном отсеке изображена пара прокаженных с изумленными взглядами, когда они сравнивают конечности, которые были чудесным образом исцелены. Демоны аналогичны нехристианам, населяющим святую землю. В отношении турецкого захвата святых земель Папа Урбан сказал: «Какой позор, что раса, столь презренная, выродившаяся и порабощенная демонами, таким образом победила народ, наделенный верой во Всемогущего Бога!» [10] Нетрудно увидеть параллель между миссией апостолов по изгнанию демонов и видением дизайнером миссии крестоносцев по изгнанию «расы... порабощенной демонами». Это еще одно свидетельство особых политических мотивов портала Везле.
Центральная часть тимпана Везле продолжает этот процесс политизации религии. Центральный тимпан показывает благожелательного Христа, передающего свое послание апостолам, которые располагаются по обе стороны от него. Этот Христос выделяется в романской архитектуре. Он резко контрастирует с гневным Христом тимпана Сен-Пьер-де-Муассак . Христос Муассак — это грозная фигура, восседающая на престоле суда. Это еще один пример типичного романского Христа. Его лицо лишено заботы или эмоций. Он держит свитки, содержащие деяния человечества, и он готов привести в исполнение наказание проклятых. Однако Христос Везле изображен контрапосто с широко расставленными руками. Он передает послание, а не наказывает. Тимпан Везле примечателен тем, что он так сильно отличается. Христос Везле отправляет крестоносцев — он не судит их. Действительно, крестоносцам гарантировалось отпущение всех грехов, если они участвовали в крестовых походах. Грозный Христос, возведенный на престол суда, был бы неуместен в Везле. Вот почему традиционный романский Христос с его гневным взглядом был заменен в Везле добрым и приветливым Христом с широко распростертыми объятиями.
В 1976 году Хьюз Делатр, один из францисканских отцов, ответственных за управление святилищем Везле, обнаружил, что помимо привычной ориентации сооружения с востока на запад, архитектура Ла-Мадлен включает в свой дизайн относительное положение Земли и Солнца. Каждый июнь, как раз перед праздником Святого Иоанна Крестителя , астрономические размеры церкви открываются, когда солнце достигает своей наивысшей точки года, в местный полдень в день летнего солнцестояния , когда солнечный свет, проникающий через южные окна фонаря , отбрасывает ряд освещенных пятен точно вдоль продольного центра пола нефа. [13] [14] [15] [16] [17]
