Си Цзочи (после 316 [1] – 384 [2] ), любезное имя Яньвэй , был историком династии Цзинь , родом из Сянъяна , Хубэй . Он в основном запомнился как первый историк, который считал династию Вэй незаконной преемницей династии Хань .
Родившийся в могущественной семье местных магнатов, Си Цзочи был амбициозным и прилежным с юных лет. Начав свою карьеру в качестве клерка, Си Цзочи попал в поле зрения инспектора провинции Цзин Хуань Вэня благодаря неоднократным рекомендациям Юань Цяо (袁喬), магистрата округа Цзянся . [3] Хуань Вэнь очень уважал Си Цзочи, повышая его три раза в течение одного года, [4] так что Си Цзочи занимал должность суперинтенданта записей в центральной администрации провинции Цзин, когда он был еще молодым человеком, возможно, ему еще не было тридцати лет. [5] Хуань Вэнь время от времени нанимал Си Цзочи в качестве административного помощника во время похода, и он преуспел во всех своих обязанностях, будь то в лагере или в офисе. [6]
Отношения Си Цзочи с его работодателем стали напряженными после визита в столицу, где он встретил Сыма Юя, будущего императора Цзяньвэня из Цзинь и политического соперника Хуань Вэня. Си Цзочи, по-видимому, был настолько очарован Сыма Юем, что Хуань Вэнь счел за лучшее дистанцироваться от Си Цзочи и понизил его до Великого администратора Хэнъяна , в бассейне реки Сян далеко на юге, в современной провинции Хунань . [6] [7] [8] [9] В это время Си Цзочи, возможно, перенес инсульт, что способствовало его трудностям при ходьбе в дальнейшей жизни. [10]
Находясь в полуизгнании на далеком юге, Си Цзочи написал свой величайший труд «Анналы Хань и Цзинь» (漢晉春秋) в 54 главках. Си Цзочи, задуманный как корректирующее средство против все более незаслуженных имперских амбиций Хуань Вэня, предпринял изобретательный и иконоборческий шаг делегитимации династии Вэй, выдвинув теорию о том, что одного ритуального отречения недостаточно для установления законной династии с истинным мандатом. У него развилась болезнь ног, из-за которой он стал хромать, он покинул свой пост и отправился домой в Сянъян, собирая местную историческую газету под названием « Записи старейшин Сянъяна» (襄陽耆舊記). [11]
В то время Сянъян был процветающим центром буддизма, в немалой степени благодаря деятельности Ши Даоаня , [12] которым Си Цзочи очень восхищался, которого поддерживал и с которым был дружен. Он представился Ши Даоаню письмом в 365 году, и вскоре они встретились. [13] [14] В отдельном письме к Се Аню , одному из самых влиятельных лиц при дворе Цзинь, Си Цзочи торжественно рассуждает о монашеском мастерстве Ши Даоаня и призывает их встретиться. [15] [16] В 378 году северные армии под командованием Фу Цзяня осадили Сянъян, и в 379 году город пал. Си Цзочи и Ши Даоань были доставлены в столицу Фу Цзяня в Чанъань . [17] [18] Фу Цзянь был чрезвычайно доволен приобретением двух таких выдающихся интеллектуалов и щедро вознаградил их. Однако Си Цзочи, сославшись на болезнь, отказался поступить на службу к Фу Цзяню и вернулся в Сянъян. [18] [19] [20]
В 383 году войска Цзинь отбили Сянъян, и двор предложил Си Цзочи работу по составлению официальной национальной истории, но его смерть прервала любой прогресс, которого он мог достичь в этом проекте. [18]
В 220 году император Сянь из Хань официально отрекся от императорского престола в пользу Цао Пи , который затем стал основателем династии Вэй. Эта преемственность отражала политическую реальность контроля Цао Вэя над императорским двором, а также над большинством экономических и демографических ресурсов в Китае, и удовлетворяла приличия посредством ритуальной церемонии отречения. Со времен Чэнь Шоу , который составил свои обширные «Записи о трех государствах» где-то в 280-х или 290-х годах, историки считали династию Вэй законной, а также фактической преемницей Хань , отчасти потому, что правящая династия Цзинь частично получила свою легитимность посредством плавной передачи мандата через Вэй. [21] Си Цзочи выдвинул альтернативное суждение, заявив, что, поскольку Вэй не контролировал весь Китай и не имел императорской крови в своем правящем доме, его следует считать незаконной династией, не лучшей, чем династия Синь Ван Мана . [22] Согласно биографии Си Цзочи в Книге Цзинь , он сформулировал свою теорию династической легитимации в Анналах Хань и Цзинь (漢晉春秋Han Jin Chunqiu ), чтобы обуздать и исправить своего чрезмерно амбициозного покровителя Хуань Вэня. [18]
Даже название работы, в котором названы династии Хань и Цзинь без упоминания промежуточной Вэй, указывает на ее основную направленность. Летопись началась с императора Гуанву из Хань , восстановителя династии и императора-основателя Восточной (или Поздней) Хань, и продолжалась до времен императора Минь из Цзинь , последнего императора Западной Цзинь (т. е. 25–317 гг. н. э.). [18] Хотя его главной целью было доказать, что ритуального отречения недостаточно для достижения законного мандата, цели Си Цзочи имели вторичный эффект легитимации Шу Ханя Лю Бэя как законного преемника династии Хань, что он продемонстрировал, используя календарь Шу Хань, зайдя так далеко, что использовал табуированное личное имя основателя династии императора У из Цзинь при записи событий последнего года правления Лю Шаня . [23] В конце жизни, в своем последнем мемориале трону, Си Цзочи раскрыл свои доводы и методы делегитимации Вэй, одновременно проводя балансирующий акт, считая династию Цзинь все еще легитимной. [24]
Неортодоксальная теория Си Цзочи не получила широкого признания при его жизни или в последующие столетия. Только во времена династии Сун , когда Оуян Сю и Сыма Гуан повторили его критерии легитимности династии, основная историография приняла мысль Си Цзочи. [25] [26] Чжу Си был крайне политически озабочен легитимацией Шу Ханя и пришел к тем же выводам, что и Си Цзочи, но на другой основе и в другом направлении. [25] С этого момента, по словам составителей « Сыку Цюаньшу », «не было никого, кто не отвергал Чэнь Шоу [т. е. законную династию Вэй], принимая вместо этого Си Цзочи», хотя они подчеркивали, что оба мужчины были продуктами своей среды. [21] [27]
Пэй Сунчжи неоднократно цитирует Си Цзочи в своих «Аннотациях к записям о Троецарствии» , даже предпочитая его рассказ об определенных событиях исторически более близким записям. [28] Однако он также обвиняет Си Цзочи в подделке письма Ван Лина к его племяннику Линху Юю (令狐愚), основывая свои подозрения на стиле и языке письма, а также на том факте, что из всех его источников текст содержался только в работе Си Цзочи. [29] В отдельном отчете Пэй Сунчжи цитирует эпизод из « Записок старейшин Сянъяна » Си Цзочи , о том, как уроженец Сянъяна Дун Хуэй помогал Фэй И в сложной дипломатической встрече с Сунь Цюанем , а затем был назначен в канцелярию Чжугэ Ляна и стал великим администратором командования Ба. Пэй Сунчжи продолжает отмечать, что собственные «Анналы Хань и Цзинь» Си Цзочи не согласны с этим эпизодом, и что быстрое продвижение Дун Хуэя несовместимо с базовым текстом Чэнь Шоу, отмечая, что Дун Хуэй занимал лишь незначительную должность. Пэй Сунчжи упрекает Си Цзочи как неосторожного ученого из-за этих несоответствий. [30]
