stringtranslate.com

Ядав

Ядав , Джадам или Джадав [1] относятся к группе традиционно неэлитных, [2] [3] крестьянско - скотоводческих общин или каст в Индии, которые с 19 и 20 веков [4] [5] заявляли о своем происхождении от мифологический царь Яду как часть движения социального и политического возрождения. [6] Термин « Ядав» теперь охватывает многие традиционные крестьянско-пастырские касты, такие как ахиры пояса хинди и гавли Махараштры . [2] [7]

Исторически группы Ахир и Ядав имели неоднозначный ритуальный статус в кастовой стратификации. [8] [a] С конца девятнадцатого и начала двадцатого веков движение Ядав работало над улучшением социального положения своих избирателей, [10] посредством санскритизации , [11] активного участия в вооруженных силах, [4] расширения экономические возможности для включения других, более престижных сфер бизнеса и активного участия в политике. [10] Лидеры Ядавов и интеллектуалы часто сосредотачивались на своем заявленном происхождении от Яду и Кришны , [12] что, как они утверждают, дает им статус кшатрия , [13] и были вложены усилия в переработку группового повествования, чтобы подчеркнуть кшатрия - как и доблесть, [14] однако общий тон их движения не был откровенно эгалитарным в контексте более широкой индийской кастовой системы. [15] Ядавы выиграли от отмены заминдари в некоторых штатах северной Индии, таких как Бихар , но не в такой степени, как это сделали члены других высших отсталых каст . [16]

Происхождение

В мифологии

Термин Ядав (или иногда Ядава ) интерпретируется как обозначающий потомка Яду , мифологического царя. [17]

Используя «очень широкие обобщения», Джаянт Гадкари говорит, что на основе анализа Пуран «почти несомненно» , что Андхака , Вришни , Сатвата и Абхира вместе были известны как Ядавы и поклонялись Кришне. Гадкари далее отмечает об этих древних работах: «Не подлежит сомнению, что каждая из Пуран состоит из легенд и мифов... но важно то, что в этих рамках предлагается определенная система ценностей». [18]

Люсия Микелутти отмечает, что

В основе сообщества Ядав лежит особая народная теория происхождения, согласно которой все индийские пастырские касты, как говорят, происходят от династии Яду (отсюда и название Ядав), к которой принадлежал Кришна (пастух и предположительно кшатрий). ... [есть] среди них твердое убеждение, что все Ядавы принадлежат к линии происхождения Кришны, а сегодняшние подразделения Ядавов являются результатом разделения первоначальной и недифференцированной группы. [19]

Историки, такие как П.М. Чандоркар, использовали эпиграфические и подобные свидетельства, чтобы доказать, что Ахирс и Гавлис являются представителями древних Ядавов и Абхирасов, упомянутых в санскритских произведениях. [20]

На практике

Группа ахиров, основная часть группы Ядав, из окрестностей Дели, 1868 год, появившаяся в британской этнографии, претендующей на понимание многих каст и рас Индии. [9]

Есть несколько общин, которые объединились в Ядавов. Кристоф Жаффрело заметил, что

Термин «Ядав» охватывает множество каст, которые изначально имели разные названия: Ахир в поясе хинди, Пенджабе и Гуджарате, Гавли в Махараштре, Голла в Андхра-Прадеше и Карнатаке и т. д. Их традиционными общими функциями по всей Индии были пастухи, пастухи и торговцы молоком. [7]

Однако Жаффрелот также сказал, что большинство современных ядавов являются земледельцами, в основном занятыми обработкой земли, и менее трети населения занято разведением крупного рогатого скота или молочным бизнесом. [21]

МСА Рао ранее выразил то же мнение, что и Джаффрелот, и отметил, что традиционная связь со скотом вместе с верой в происхождение от Яду определяет сообщество. [17] По словам Дэвида Мандельбаума , ассоциация Ядавов (и входящих в их состав каст, Ахир и Гвала ) со скотом повлияла на их обычно рассматриваемый ритуальный статус (варна) как Шудры , хотя члены общины часто заявляют о более высоком статусе Кшатриев. . Статус шудр объясняется кочевым характером пастухов, который ограничивал способность других групп в системе варн подтверждать соблюдение практик ритуальной чистоты; их участием в кастрации животных, что считалось ритуально оскверняющим актом; и потому что продажа молока, в отличие от его личного использования, считалась экономической выгодой от священного продукта. [22]

По словам Люсии Микелутти:

... Ядавы постоянно связывают свои кастовые предрасположенности и навыки с происхождением и тем самым подтверждают свою кастовую самобытность. Для них каста — это не просто наименование, а качество крови (Ялман 1969: 87, Гупта 2000: 82). Эта точка зрения не является недавней. У ахиров (сегодня Ядавы) существовал взгляд на касту по линии происхождения (Fox 1971; Unnithan-Kumar 1997), основанный на сильной идеологической модели происхождения. Эта структура родства, основанная на происхождении, также была связана с конкретными кшатриями и их религиозной традицией, основанной на мифологии Кришны и пастырских культах воинов-героев и богов. [23]

Ядавы в современной Индии

Женщина из общины Ахир , входящей в группу Ядав, собирает пшеницу в западной Индии. Многие Ядавы занялись нетрадиционными занятиями.

Профессиональное происхождение, местонахождение и социальный статус

Ядавы в основном живут в Северной Индии , особенно в Харьяне , Уттар-Прадеше и Бихаре . [24] [25] Традиционно они были неэлитной [26] [3] скотоводческой кастой. Их традиционные занятия со временем менялись, и в течение многих лет ядавы в основном занимались земледелием, [27] хотя Микелутти отметил «повторяющуюся закономерность», начиная с 1950-х годов, когда экономический прогресс прогрессировал через участие в бизнесе, связанном с животноводством, к транспортировке, а затем к строительство. Еще одним традиционным занятием в северной Индии была работа в армии и полиции, а в последнее время государственная занятость в этом регионе также стала значительной. Она считает, что меры позитивной дискриминации и выгоды от законодательства о земельной реформе стали важными факторами, по крайней мере, в некоторых областях. [28]

Люсия Микелутти отмечает, что

Колониальные этнографы оставили в наследство сотни страниц этнографических и этнологических подробностей, которые изображают ахиров/ядавов как «кшатриев», «военных» и «богатых» или как «шудр», «пастухов», «продавцов молока» и малообеспеченных людей. Статусные условия. Короче говоря, не было единого мнения о природе касты/племени Ахир. [29]

Дж. С. Альтер отмечает, что в Северной Индии большинство борцов принадлежат к касте Ядав. Он объясняет это тем, что они занимаются молочным бизнесом и молочными фермами, что, таким образом, обеспечивает легкий доступ к молоку и топленому маслу , которые считаются необходимыми для правильного питания. [30]

Хотя ядавы составляли довольно значительную долю населения в различных областях, в том числе 11% населения Бихара в 1931 году, их интерес к пастырской деятельности традиционно не сопровождался владением землей, и, следовательно, они не были «доминирующей кастой». Их традиционная позиция, которую Жафрело описывает как «крестьян из низшей касты», также препятствовала любой доминирующей роли. Их участие в скотоводстве объясняет традиционный взгляд на Ядавов как на мирных людей, в то время как их особая связь с коровами имеет особое значение в индуизме, как и их верования в отношении Кришны. [27] Против этого изображения Рассел и Лал , писавшие в 1916 году, назвали подразделение Ахир неотесанным, хотя неясно, были ли их комментарии полностью основаны на пресловутых историях, на наблюдениях или на том и другом. [31] Тилак Гупта сказал, что эта точка зрения сохраняется и в наше время в Бихаре, где другие группы относятся к Ядавам крайне негативно. [32] Однако, заметил Микелутти, эти самые люди признают и жаждут своего политического влияния, связей и способностей. [33]

Однако ядавы продемонстрировали особенность, движимую их наиболее известными членами, которая имеет сходство с другими индийскими общинами. Мандельбаум отметил, что

По мере того, как семьи джати в достаточном количестве приобретают сильную базу власти, а их лидеры становятся достаточно объединенными, чтобы вместе двигаться к более высокому статусу, они обычно активизируют свои усилия по улучшению своих обычаев джати. Они стараются отказаться от унизительных практик и перейти к более чистым и престижным путям. Обычно они хотят отказаться от старого названия в пользу лучшего. [25]

В Бихаре политическое продвижение Ядавов не улучшило их относительную маргинализацию в других областях. Распространение образования среди общины оставалось меньшим по сравнению с более развитыми другими отсталыми кастами, такими как Авадия Курми , Коэри и Баниа . Привязанность Ядавов к пастырской деятельности стала причиной их более низкого положения в кастовой иерархии по сравнению с кастами владельцев-земледельцев среди OBC . В районах, где преобладала общинная собственность на землю, проникновение на поля скотоводов Ядава с целью накормить скот оставалось частью их повседневной борьбы за выживание. Поскольку такие общинные земли в основном присваивались деревенскими землевладельцами, кастовая оккупация Ядавов приводила их к конфликтам с последними, и подобные стычки придавали воинственный и агрессивный характер характеру общины. Это последовало за их изображением как «некультурных животных» в элитарных дискурсах, что во многом отражает крайнюю отсталость, все еще преобладающую в значительной части этого сообщества. Попытка подняться по социальной лестнице также оставалась очевидной в природе общины, и со временем «бережливость» стала явлением, когда пытались накопить и купить небольшой участок земли, чтобы отнести его к собственнику. культиваторы. [34]

Санскритизация

Два пастуха из касты Гаувли (ныне часть группы Ядав) в Бераре (ныне Махараштра ) 1874 г.
Пастух буйволов из касты Лингаят Гаули (ныне часть группы Ядав) в штате Майсур (ныне Карнатака ), 1875 год.

К концу девятнадцатого века некоторые Ядавы стали успешными торговцами скотом, а другие получили государственные контракты на уход за скотом. [35] Джаффрелот считает, что религиозные коннотации их связей с коровой и Кришной были ухвачены теми Ядавами, стремившимися способствовать процессу санскритизации, [27] и что это был Рао Бахадур Бальбир Сингх, потомок последней династии Абхира. должен быть сформирован в Индии, который возглавил это. Сингх основал Ахир Ядав Кшатрия Махасабха (AYKM) в 1910 году, который сразу же заявил, что входящие в его состав Ахиры имели ритуальный ранг кшатриев в системе варн, произошли от Яду (как и Кришна) и на самом деле известны как Ядавы. Организация заявила, что поддерживает тот факт, что различные этнологи Раджа ранее заявляли о связи между ахирами и абхира, а также потому, что их участие в недавних событиях, таких как индийское восстание 1857 года, продемонстрировало, что ахиры были хорошими бойцами. [36]

AYKM была автономной единицей и не пыталась наладить связи с аналогичными организациями среди других кастовых групп, заявлявших в то время о своем кшатрийском происхождении. Оно имело некоторый успех, в частности, в разрушении некоторых очень строгих традиций эндогамии внутри сообщества, и оно приобрело некоторый дополнительный импульс, поскольку люди из сельских районов постепенно мигрировали из своих деревень в городские центры, такие как Дели. Смягчение последствий строгой эндогамии рассматривалось как способствующее объединению сообщества в целом, а не существованию в виде более мелких подразделений внутри него. [36] Рао сказал, что события этого периода означают, что «термин Ядава относится как к этнической категории, так и к идеологии». [37]

Особое значение в движении за санскритизацию общины имела роль Арья Самадж , представители которой были связаны с семьей Сингха с конца 1890-х годов и смогли основать филиалы в различных местах. [36] Хотя это движение, основанное Свами Даянандой Сарасвати , выступало за кастовую иерархию, а также эндогамию, его сторонники считали, что каста должна определяться по заслугам, а не по наследству. Поэтому они призвали Ядавов принять священный шнур как символический способ бросить вызов традиционной унаследованной кастовой системе, а также поддержали создание ассоциаций защиты коров ( Горакша Сабха ) как средства, с помощью которого Ядавы и другие небрахманы могли подтвердить степень своей приверженности индуизму, соблюдая ограничения, касающиеся забоя коров. [38] В Бихаре, где бхумихары и раджпуты были доминирующими группами, ношение нити ахирами приводило к случаям насилия. [39]

Джаффрелот противопоставил мотивы санскритизации Ядава мотивам Наиров , другой индийской общины. Он отмечает, что Гьянендра Пандей , Рао и М.Н. Шринивас утверждают, что санскритизация Ядава была не процессом имитации или поднятия общины до ритуального равенства с высшими рангами, а скорее подрывом авторитета этих рангов. Он противопоставляет эту теорию «подрывной деятельности» мотиву «эмансипации» Наира, согласно которому санскритизация была «средством примирения низкого ритуального статуса с растущей социально-экономической уверенностью и принятия первых шагов к альтернативной, дравидийской идентичности». На примере Бихара Джаффрелот показывает, что среди членов общины Ядав были организованы попытки, движущая сила которых была явно светской и в этом отношении схожей с социально-экономическим движением Наира. Они были основаны на желании положить конец угнетению, вызванному, например, необходимостью выполнять бегари (принудительный труд) для высших каст и продавать продукцию заминдарам по ценам ниже тех, которые преобладают на открытом рынке , а также путем содействия образованию общины Ядав. Этой «агрессивной санскритизации», вызвавшей беспорядки в этом районе, подражали некоторые другие группы низших каст. [38] В поддержку аргумента о том, что движения имели сходство, Джаффрелот цитирует Хетукара Джа , который говорит о ситуации в Бихаре: «Настоящим мотивом попыток Ядавов, Курми и Коэрис заняться санскритизацией самих себя было желание избавиться от этой социальной -экономические репрессии». [40]

Процесс санскритизации часто включал в себя создание истории. Первое подобное письмо для Ядавов было написано в конце девятнадцатого века Витхалом Кришнаджи Хедкаром , школьным учителем, который стал личным секретарем махараджи. В 1959 году работа Хедекара была опубликована его сыном Рагхунатхом Витхалом Хедкаром , который был хирургом, под названием «Божественное наследие Ядавов» . Последующая работа по развитию его идей проводилась, в частности, К. К. Ядавом и Дж. Н. Сингхом Ядавом . [25] [41]

В истории Хедекара утверждается, что Ядавы были потомками племени Абхира и что современные Ядавы представляли собой ту же общину, которую в Махабхарате и Пуранах называют династиями . [41] Описывая работу Хедекаров как «хорошо отредактированный и хорошо изданный том», Мандельбаум отмечает, что Ядавы

... обычно пользуются у своих соседей гораздо менее славной репутацией. Хотя случайный воин пастырского джати действительно основал свое собственное государство и династию, скотоводы во многих местах причисляются к низшим слоям шудр ... [Книга] постулирует божественное и благородное происхождение для многих джати в нескольких языковых регионах. охватывая сотни и тысячи людей, которых объединяет лишь традиционная профессия и убежденность в своих законных прерогативах. [25]

При создании этой истории есть определенная поддержка аргументу о том, что Ядавы стремились принять этническую идентичность, близкую к дравидийской, которая играла центральную роль в санскритизации Наиров и других народов Южной Индии. Однако Джаффрелот считает, что такой аргумент был бы преувеличен, потому что «перекройка истории» Ядава была гораздо более узкой и сосредоточена на них самих, а не на какой-либо более широкой общей этнической базе. Они признавали такие группы, как джаты и маратхи , как сходные потомки Кришны, но не особо приспосабливали их к принятой ими арийской этнической идеологии, считая себя выше этих других сообществ. Джаффрелот считает, что созданная таким образом история «в значительной степени мифична [и] позволила интеллектуалам Ядава изобрести золотой век». [41]

Микелутти предпочитает термин «ядавизация» термину «санскритизация». Она утверждает, что предполагаемая общая связь с Кришной использовалась для кампании за официальное признание многочисленных и разнообразных пастушеских общин Индии под титулом Ядав, а не просто как средство претендовать на звание кшатрия. Более того, «...общественные лидеры и политики вскоре осознали, что их «численность» и официальное подтверждение их демографического статуса являются важными политическими инструментами, на основании которых они могут претендовать на «разумную» долю государственных ресурсов». [19]

Всеиндийский Ядав Махасабха

Всеиндийская организация «Ядав Махасабха» (AIYM) была основана в Аллахабаде в 1924 году в результате встречи разрозненных местных групп из Бихара, Пенджаба и территории нынешнего Уттар-Прадеша. [35] [41] Хотя AIYM изначально был организован В.К. Кхедакаром, именно Рао Балбир Сингх разработал его, и это совпало с периодом – в 1920-х и 1930-х годах – когда аналогичные движения санскритизации в других частях страны были на убыль. Программа включала пропаганду трезвенничества и вегетарианства, которые были характерны для высших каст, а также продвижение самообразования и содействие принятию имени «Ядав». [24] Он также стремился побудить британское владычество нанимать Ядавов в качестве офицеров в армию и стремился модернизировать общественные практики, такие как уменьшение финансового бремени приданого и увеличение приемлемого возраста вступления в брак. Кроме того, AIYM призвал более богатых членов сообщества делать пожертвования на добрые дела, например, на финансирование стипендий, храмов, образовательных учреждений и внутрисообщественных коммуникаций. [24] [39]

Вера Ядава в свое превосходство повлияла на их предвыборную кампанию. В 1930 году Ядавы Бихара объединились с земледельцами Курми и Коэри , чтобы принять участие в местных выборах. Они сильно проиграли, но в 1934 году три общины сформировали политическую партию Тривени Сангх , которая, как утверждается, к 1936 году насчитывала миллион членов, платящих членские взносы. Однако организации мешала конкуренция со стороны поддерживаемой Конгрессом Федерации отсталых классов , которая была сформирована вокруг в то же время и при поддержке общественных лидеров партии Конгресс. Тривени Санг сильно пострадала на выборах 1937 года, хотя в некоторых областях она все же победила. Помимо неспособности противостоять превосходным организационным способностям высших каст, выступавших против него, существенным фактором отсутствия успеха было нежелание Ядавов отказаться от своей веры в то, что они являются естественными лидерами и что Курми в чем-то уступают им. Подобные проблемы преследовали запланированный позже кастовый союз Рагхав Самадж с Коэрис. [42]

По мнению Микелутти, в постколониальный период именно процесс ядавизации и концентрация на двух основных целях – увеличении демографического охвата и проведении кампаний за улучшение защиты в рамках схемы позитивной дискриминации для отсталых классов  – были отличительной особенностью AIYM, хотя он продолжает свою работу в других областях, таких как пропаганда вегетарианства и трезвенничества. Их предложения включали меры, направленные на увеличение числа Ядавов, нанятых или выбранных политическими и общественными организациями на основе их численности, в том числе на должности судей, министров правительства и губернаторов регионов. К 2003 году AIYM расширилась и охватила семнадцать штатов, и Микелутти считал, что это единственная организация такого типа, пересекающая как языковые, так и культурные границы. Он продолжает обновлять свою литературу, в том числе веб-сайты, чтобы укрепить свою веру в то, что все заявленные потомки Кришны являются Ядавами. Она стала значительной политической силой. [43]

Кампания с требованием, чтобы армия Раджа набрала Ядавов в качестве офицеров, вновь всплыла на поверхность в 1960-х годах. Широко известная храбрость во время боев в Гималаях в 1962 году, особенно со стороны 13-й Кумаонской роты Ахирса, привела к кампании AIYM с требованием создания специального полка Ядав. [39]

Пост-независимость

Фестиваль Садар Ядавов в Хайдарабаде отмечается во время Дивали.

Мандельбаум так прокомментировал, как сообщество греется в отраженной славе тех членов, которые достигают успеха: «Публикации Ядава с гордостью цитируют не только своих мифических прародителей и исторических раджей, но также и современников, которые стали образованными учеными, богатыми промышленниками и высокопоставленными гражданскими деятелями. слуги». Он отмечает, что эту черту можно увидеть и среди других кастовых групп. [44]

Фестиваль Садар ежегодно отмечается общиной Ядав в Хайдарабаде после дня Дивали . Члены общины маршируют, танцуя вокруг своих лучших быков-буйволов, красочно украшенных цветами и красками. [45]

Классификация

Ядавы включены в категорию «Другие отсталые классы » (OBC) в индийских штатах Бихар , [46] Чхаттисгарх , [47] Дели , [48] Харьяна , [49] Джаркханд , [50] Карнатака , [51] Мадхья-Прадеш . , [52] Одиша , [53] Раджастхан , [54] Уттар-Прадеш , [55] и Западная Бенгалия . [56] В 2001 году Комитет социальной справедливости в Уттар-Прадеше сообщил о чрезмерной представленности некоторых OBC, особенно Ядавов, в государственных учреждениях; он предложил создать подкатегории в категории OBC. [57] Результатом этого стало то, что Ядав/Ахир стала единственной группой, указанной в Части А трехчастной классификационной системы OBC. [58]

Ядавы в Непале

Центральное статистическое бюро Непала классифицирует ядавов как подгруппу внутри более широкой социальной группы другой касты мадхеши . [59] На момент переписи населения Непала 2011 года 1 054 458 человек (4,0% населения Непала) составляли Ядав. Частота Ядавов по провинциям была следующей:

Частота Ядавов Непала была выше, чем в среднем по стране (4,0%) в следующих районах: [60]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с людьми Ядава .

Примечания

  1. ↑ Начиная с середины XIX века, многие британские этнографы пытались понять индийские племена и касты, пытаясь задокументировать различия и объяснить их в преобладающих идеологиях того периода; отсутствие такого понимания считалось одной из причин индийского восстания 1857 года. [9]

Рекомендации

  1. ^ РЦ Догра; Гобинд Сингх Мансухани (1995). Энциклопедия сикхской религии и культуры . Викас Паб. Дом. п. 226. ИСБН 978-0-7069-8368-5. Проверено 17 июня 2011 г.
  2. ^ аб Сьюзан Бэйли (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 200, 383. ISBN. 978-0-521-79842-6.Цитата: Ахир : кастовый титул неэлитных «крестьян»-скотоводов Северной Индии, известных также как Ядав».
  3. ^ Аб Микелутти, Люсия (2004), "«Мы (ядавы) — каста политиков»: Каста и современная политика в городе на севере Индии», Contributions to Indian Sociology , 38 (1–2): 43–71, doi : 10.1177/006996670403800103, S2CID  144951057 Цитата: «Ядавы традиционно представляли собой группу пастушеско-крестьянских каст низкого и среднего ранга, которые за последние тридцать лет стали значительной политической силой в Уттар-Прадеше (и других северных штатах, таких как Бихар).
  4. ^ аб Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Издательство Калифорнийского университета. п. 90. ИСБН 978-0-520-20061-6.Цитата: « Гопи , Гоалы и Ахиры , которые к началу 1900-х годов начали называть себя Ядав- кшатриями, долгое время искали и добились (после 1898 года) вербовки в качестве солдат в Британскую индийскую армию, особенно на Западно-Гангской равнине».
  5. ^ Хаттон, Джон Генри (1969). Каста в Индии: ее природа, функции и происхождение. Издательство Оксфордского университета. п. 113.Цитата: «Неотличным образом различные касты скотоводов северной Индии объединились в 1931 году, чтобы использовать общий термин Ядава для своих различных каст: Ахир, Гоала, Гопа и т. д., и заявлять о своем раджпутском происхождении чрезвычайно сомнительная подлинность».
  6. ^ Джассал, Смита Тевари; École Pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук; Оксфордский университет. Институт социальной антропологии (2001). «Каста в колониальном государстве: маллы в переписи». Вклад в индийскую социологию. Мутон. стр. 319–351.Цитата: «Движение, имевшее широкое межрегиональное распространение, пыталось заменить региональные названия, такие как Гоала, Ахир, Ахар, Гопа и т. д., в пользу общего термина Ядава (Rao 1979). Таким образом, было создано несколько каст скотоводов. Ядавы стали первыми среди шудр, получившими право носить джанеу, что является примером успешной санскритизации, которая продолжается и по сей день. В этом регионе, несмотря на принадлежность к шудра-варне, Ядавы претендовали на статус кшатриев, происходя из династии Яду. Усилия касты соответствовали усилиям чиновников переписи, для которых стандартизация пересекающихся имен была вопросом политики. Успех движения Ядава заключается также в том, что среди джаати сабх Ядава сабха была, вероятно, самой сильной, ее журнал « Ахир Самачар » имел распространение по всей Индии. Эти факторы усилили местные усилия, например, в Бходжпуре, где Ядавы, известные на местном уровне, как и Ахирс, отказывались выполнять нищенку или принудительный труд для помещиков и одновременно запрещали употребление спиртных напитков, детские браки и так далее».
  7. ^ аб Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 187-188. ISBN 978-1-85065-670-8. [187] Термин «Ядав» охватывает множество каст, которые изначально имели разные названия: Ахир в поясе хинди, Пенджабе и Гуджарате, Гавли в Махараштре, Гола в Андхра-Прадеше и Карнатаке и т. д. Их традиционная общая функция по всей Индии заключалась в том, что пастухов, пастухов и торговцев молоком. [188] На практике сегодня Ядавы проводят большую часть своего времени, возделывая землю. На рубеже веков в центральных провинциях две трети ахиров уже были земледельцами и чернорабочими, тогда как менее одной трети занимались разведением крупного рогатого скота и производством молока и молочных продуктов.
  8. ^ Микелутти, Люсия (2008), Вернакуляризация демократии: политика, каста и религия в Индии , Исследование политики в Южной Азии, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 220, ISBN 978-0-415-46732-2Исторически сложилось так, что каста/сообщество Ахир также имела неоднозначный ритуальный статус в кастовой иерархии. Среди представителей Ахира/Ядава мы находим раджей, заминдаров, сипаев и пастухов, которых считали и классифицировали либо как воинов и принадлежащих к кшатрийской варне , либо как к низшей касте и принадлежащих к шудра- варне. В Ахирвале члены сеньорических родословных Ахир стали известны под титулом Раджпут. (с. 220)
  9. ^ Аб Рэнд, Гэвин (6 июня 2013 г.), «Реконструкция Имперских вооруженных сил после восстания», в Рэнд, Гэвин; Бейтс, Криспин (ред.), Мятеж на полях: новые перспективы индийского восстания 1857 года, том 7 , стр. 101, ISBN 978-81-321-1053-8Однако , хотя этнография, таким образом, стала центральной в процессе реконструкции, оставалась значительная неясность в отношении различий расы, касты и племени. Расследование полезности различных наборов «низших каст», собранных в 1857 году, было прекращено в 1861 году, когда выяснилось, что, хотя некоторые офицеры набирали войска из дворников и изгоев, другие понимали, что этот термин относится просто к тем полкам, сформированным без брахманов. Это просто один пример многочисленных и более широких двусмысленностей, которые повлияли на колониальные знания в этот период и которые (среди других факторов) препятствовали радикальным изменениям после восстания. Эта двусмысленность нашла отражение во многих доказательствах, собранных Королевской комиссией, где географические и региональные различия пересекались и усложняли религиозную и этническую идентичность. Тем не менее, административный импульс познать Индию после 1857 года очевиден на протяжении всего процесса размышлений и реконструкции, предпринятого имперскими военными. Однако, как ясно показывает разнообразие мнений, собранных Королевской комиссией, несмотря на общее признание того, что этнографические знания имеют ключевое значение для управления туземной армией, было гораздо меньше согласия относительно точных механизмов, с помощью которых такое управление могло осуществляться. Возникает и зачастую широко распространена путаница в наиболее важных аспектах индийской этнографии, культуры и традиций. Отчасти для этого периода характерно требование знать Индию и ее народы. <Сноска 35 (стр. 111)>: См., например, иллюстрированную таксономию индийских этнографических типов, подготовленную Кеем, Уотсоном и Медоузом Тейлором и опубликованную как «Народ Индии: серия фотографических иллюстраций с описательной высокой печатью рас и племен Индостана», первоначально подготовленных под руководством правительства Индии и воспроизведенных по приказу государственного секретаря в совете (Лондон: WH Allen , 1868)>
  10. ^ аб Лешник, Лоуренс С.; Зонтхаймер, Гюнтер-Дитц (1975). Скотоводы и кочевники Южной Азии. О. Харрасовиц. п. 218. ИСБН 9783447015523.Цитата: «Ахир и союзные касты пастухов (будь то на самом деле скотоводы или земледельцы, как в Пенджабе) недавно организовали паниндийскую кастовую ассоциацию с политическими, а также социальными реформистскими целями, используя эпическое обозначение Ядава (или Джадава) Ванши Кшатрия. , то есть каста воинов, происходящая от линии Ядавов, прославленной Махабхаратой».
  11. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Издательство Колумбийского университета. стр. 210–211. ISBN 978-0-231-12786-8.Цитата: «В своей типологии движений низших каст (MSA) Рао выделяет пять категорий. Первая характеризуется «уходом в себя и самоорганизацией». ... Вторая, проиллюстрированная Ядавами, основана на утверждении «более высокий статус варны » и соответствует образцу санскритизации. ...»
  12. ^ Гуопту, Нандини (1997), «Городская беднота и воинствующий индуизм в Уттар-Прадеше начала двадцатого века», Modern Asian Studies , 31 (4 (октябрь 1997 г.)): 879–918, doi : 10.1017/s0026749x00017194, JSTOR  312848, S2CID  146484298Цитата: «...Господь Кришна, легендарный воин и индуистское божество, которого некоторые касты шудр, особенно ахир или ядав, называют своим предком». (стр. 902)
  13. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 84. ИСБН 978-0-521-79842-6.Цитата: «У них было много аналогов в других местах, особенно на равнине Ганги, где пользователи таких титулов, как Ахир, Джат и Гоала, все больше обращались к деревенскому благочестию, связанному с заботой о коровах, связанному с культом Кришны. С его видениями доярок и лесными восторгами, и культивирование божественной щедрости в форме сладких молочных эссенций, эта форма поклонения Вишну предлагала привлекательный путь к «кастовой индуистской» жизни для многих людей военного скотоводческого происхождения.42 Сноска 42 : «С конца девятнадцатого века титул Ядав получил широкое распространение вместо Гоалы. ..."
  14. ^ Флюкигер, Джойс Буркхальтер (1996). Пол и жанр в фольклоре Средней Индии . Издательство Корнельского университета. п. 137. ИСБН 978-0-8014-8344-8.Цитата: "Другой способ подтвердить свой статус воина заключался в том, чтобы попытаться ассоциировать себя с пастушеской кастой Ядав божественного пастуха Кришны, называя себя Ядавами вместо Ахиров. Интеллигенция Ахир "переписала" некоторые исторические документы, чтобы доказать эту связь, образовав национальный Ядав организация, которая продолжает координировать и продвигать стремление касты к мобильности. Неотъемлемой частью этого движения является пересказ истории касты, отражающий ее боевой характер; ..."
  15. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Издательство Колумбийского университета. п. 211. ИСБН 978-0-231-12786-8.Цитата: «Скорее, движения низших каст уместнее было бы перегруппировать в две более широкие категории: во-первых, реформаторские движения, помещающие себя в индуистский образ жизни, опирающиеся ли они на механизмы санскритизации или на традицию бхакти ; и, во-вторых, те, которые которые основаны на этнической или западной идеологии с сильным эгалитарным подтекстом.Движение Ядав – и в меньшей степени Ижавас – можно отнести к первой группе, тогда как все остальные относятся ко второй категории.Интересно, что ни одно из последних имеет североиндийское происхождение».
  16. ^ Ранабир Самаддар (2016). Правительство мира: социальное управление, безопасность и проблематика мира. Рутледж. п. 169. ИСБН 978-1317125372. Проверено 1 января 2021 г.
  17. ^ Аб Рао, MSA (1979). Социальные движения и социальная трансформация: исследование движений двух отсталых классов в Индии. Макмиллан. п. 124. ИСБН 9780836421330.
  18. ^ Гадкари, Джаянт (1996). Общество и религия: от Ругведы до Пуран. Бомбей: Популярный Пракашан. стр. 179, 183–184. ISBN 978-81-7154-743-2.
  19. ^ Аб Микелутти, Люсия (февраль 2004 г.). "«Мы (Ядавы) — каста политиков»: Каста и современная политика в городе на севере Индии». Вклад в индийскую социологию . 38 (1–2): 49. doi : 10.1177/006996670403800103. S2CID  144951057.(требуется подписка)
  20. ^ Гуха, Сумит (2006). Окружающая среда и этническая принадлежность в Индии, 1200–1991 гг. Кембриджский университет. п. 47. ИСБН 978-0-521-02870-7.
  21. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 188. ИСБН 978-1-85065-670-8.
  22. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Том. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 442–443. ISBN 978-0-520-01623-1.
  23. ^ Гупта, Дипанкар; Микелутти, Люсия (2004). «2. «Мы (Ядавы) — каста политиков»: Каста и современная политика в городе на севере Индии». В Дипанкаре Гупте (ред.). Каста под вопросом: идентичность или иерархия? . Том. Вклад в индийскую социологию. Нью-Дели, Калифорния, Лондон: Sage Publications. стр. 48/Люсия Микелутти. ISBN 0-7619-3324-7.
  24. ^ abc Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 196. ИСБН 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 г.
  25. ^ abcd Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Том. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 442. ИСБН 978-0-520-01623-1.
  26. ^ Люси, Эдвард (2008). Назло богам: Возвышение современной Индии. Random House Digital, Inc. с. 133. ИСБН 978-1-4000-7977-3.Цитата: «Ядавы — один из крупнейших в Индии «других отсталых классов» — правительственный термин, охватывающий большинство индийских каст шудр . Ядавы — это традиционная каста пастухов Северной Индии, они занимают относительно низкое положение в традиционной иерархии, но не так, как низкий, как неприкасаемые Махары или Чамары».
  27. ^ abc Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 188. ИСБН 978-1-85065-670-8.
  28. ^ Микелутти, Люсия (февраль 2004 г.). "«Мы (Ядавы) - каста политиков»: Каста и современная политика в городе на севере Индии». Вклад в индийскую социологию . 38 (1–2): 52–53. doi : 10.1177/006996670403800103. S2CID  144951057.(требуется подписка)
  29. ^ Микелутти, Люсия (2002). «Сыны Кришны: политика формирования общины Ядав в городе Северной Индии» (PDF) . п. 83 . Проверено 13 сентября 2019 г.
  30. ^ Микелутти, Люсия (2012). «Борьба с политикой (тела): понимание политических стилей «Гунда» в Северной Индии». Ин Прайс, Памела; Рууд, Арильд Энгельсен (ред.). Власть и влияние в Индии: боссы, лорды и капитаны: изучение политики в Южной Азии . Рутледж. п. 55. ИСБН 978-1-13619-799-4.
  31. ^ Рассел, Р.В.; Лал, Радж Бахадур Хира (1916). Племена и касты центральных провинций Индии. Том. 2. Лондон: Макмиллан. п. 37.
  32. ↑ Гупта, Тилак Д. (27 июня 1992 г.). «Восхождение Ядава в политике Бихара». Экономический и политический еженедельник . 27 (26): 1304–1306. JSTOR  4398537.(требуется подписка)
  33. ^ Микелутти. «Борьба с политикой (тела): понимание политических стилей «гунда» в Северной Индии». Цитата: «Я видел, как многие люди из высших каст, которые неодобрительно называют Ядавов гундами, пользовались их «услугами». Таким образом, их связи, политическое влияние и способности практически признаются. К концу полевых исследований те же самые не-Ядавы информаторы, которые советуют мне не общаться с политиками, просили меня использовать мои «контакты в Ядаве», чтобы помочь им разобраться с телефонной линией, получить лицензию на такси или ускорить судебное разбирательство». . Проверено 27 октября 2011 г.
  34. ^ Гупта., Тилак Д. (1992). "«Восхождение Ядава в политике Бихара».«. Экономический и политический еженедельник . 27 (26): 1304–06. JSTOR  4398537.
  35. ^ Аб Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Том. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 443. ИСБН 978-0-520-01623-1.
  36. ^ abc Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 189. ИСБН 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 г.
  37. ^ Рао, MSA (1979). Социальные движения и социальная трансформация: исследование движений двух отсталых классов в Индии. Макмиллан. п. 123. ИСБН 9780836421330.
  38. ^ аб Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., стр. 191–193. ISBN 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 г.
  39. ^ abc Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Том. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 444. ИСБН 978-0-520-01623-1.
  40. ^ Джа, Хетукар (1977). «Крестьяне низшей касты и заминдары высшей касты в Бихаре, 1921–1925: анализ санскритизации и противоречия между двумя группами». Обзор экономической и социальной истории Индии . 14 (4): 550. дои : 10.1177/001946467701400404. S2CID  143558861.
  41. ^ abcd Джаффрелот, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., стр. 194–196. ISBN 978-1-85065-670-8.
  42. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. Лондон: C. Hurst & Co., с. 197. ИСБН 978-1-85065-670-8. Проверено 16 августа 2011 г.
  43. ^ Микелутти, Люсия (февраль 2004 г.). "«Мы (Ядавы) — каста политиков»: Каста и современная политика в городе на севере Индии». Вклад в индийскую социологию . 38 (1–2): 50–51. doi : 10.1177/006996670403800103. S2CID  144951057.(требуется подписка)
  44. ^ Мандельбаум, Дэвид Гудман (1970). Общество в Индии. Том. 2. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 485. ИСБН 978-0-520-01623-1. Проверено 25 августа 2011 г.
  45. ^ «Празднуется традиционный фестиваль Садар» . Индус . Хайдарабад. 7 ноября 2010 г. Проверено 26 сентября 2012 г.
  46. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBC ДЛЯ ШТАТА БИХАР» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 104)
  47. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОТСТАВНЫХ КЛАССОВ: ЧХАТИСГАРХ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 1)
  48. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОТСТАВНЫХ КЛАССОВ: ДЕЛИ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 3)
  49. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОТСТАВНЫХ КЛАССОВ: ХАРЬЯНА» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 29)
  50. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОТСТАВНЫХ КЛАССОВ: ДЖАРКХАНД» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 118)
  51. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОТСТАВНЫХ КЛАССОВ: КАРНАТАКА» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 58)
  52. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК ДРУГИХ ОТСТЛЕННЫХ КЛАССОВ: МАДХЬЯ-ПРАДЕШ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 1)
  53. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBC ДЛЯ ШТАТА ОРИССА» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 43)
  54. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBC ДЛЯ ШТАТА РАДЖАСТАН» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 1)
  55. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBC ДЛЯ ШТАТА УТТАР-ПРАДЕШ» (PDF) , Национальная комиссия по отсталым классам , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 1)
  56. ^ «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СПИСОК OBC ДЛЯ ШТАТА ЗАПАДНАЯ БЕНГАЛИЯ» (PDF) , Национальная комиссия отсталых классов , правительство Индии , получено 28 октября 2011 г.(Серийный номер 3)
  57. ^ Джеффри, Роджер; Джеффри, Крейг; Лерш, Йенс (2014). Провал развития и политика идентичности в Уттар-Прадеше. Публикации SAGE Индия. п. 43. ИСБН 9789351501800.
  58. ^ Верма, Анил К. (2007). «Отсталая кастовая политика в Уттар-Прадеше: анализ партии Самаджвади». В Пае, Судха (ред.). Политический процесс в Уттар-Прадеше: идентичность, экономические реформы и управление . Пирсон Образовательная Индия. п. 160. ИСБН 978-81-317-0797-5.
  59. ^ Монография о народонаселении Непала, Том II [1]
  60. ^ Перепись населения Непала 2011 года, подробный отчет на уровне округа