Зайдизм ( араб . الزَّيْدِيَّة , латинизировано : az-Zaydiyya ) — одно из трёх основных направлений [1] шиитского ислама , возникшее в восьмом веке после неудачного восстания Зайда ибн Али против Омейядского халифата . [2] Зайдизм обычно считается направлением шиитского ислама, наиболее близким к суннитскому , хотя «классическая» форма зайдизма (обычно называемая хадави ) на протяжении столетий неоднократно меняла свою позицию по отношению к суннитским и шиитским традициям, вплоть до того, что интерпретация зайдитов как шиитов часто основывается только на их признании Али законным преемником пророка Мухаммеда . [3] Традиционные (« двенадцатилетние ») шииты иногда считают зайдизм « пятой школой » суннитского ислама. [4] Зайдиты считают рационализм более важным, чем буквализм Корана , и в прошлом были довольно терпимы к суннитскому шафиитству , религии примерно половины йеменцев . [ 5]
Большинство зайдитов мира проживают в Северном Йемене и в районе Наджран в Саудовской Аравии .
В VII веке некоторые ранние мусульмане ожидали, что Али станет первым халифом , преемником Мухаммеда . После восхождения Абу Бакра сторонники Али (и будущие шииты) продолжали верить, что только люди из семьи Пророка могут быть правителями, и выбирали одного лидера, имама, из каждого поколения (прото-сунниты, напротив, признавали Абу Бакра законным первым халифом ). [5] Зайдиты появились в знак почтения к неудавшемуся восстанию Зайда ибн Али против омейядского халифа Хишама ибн Абд аль-Малика ( р. 724–743 ). В то время как большинство ранних шиитов признавали брата Зайда, Мухаммеда аль-Бакира , пятым лидером, некоторые считали Зайда пятым имамом, и таким образом в VIII веке образовали ответвление ислама Зайдитов или « пятерку ». [5]
Зайдиты образовали государства в том, что сейчас известно как северный Иран ( Табаристан , 864 г. н. э. , Хасан ибн Зайд , расширенный до Дайлама и Гиляна ), а позже в Йемене (893 г. н. э., аль-Хади иляль-Хакк Яхья ). Зайдиты на Каспийском море были насильно обращены в двенадцатилетний шиизм в 16 веке. [6]
Зайдиты в Йемене изначально жили в горной местности и на северных территориях, но степень их господства вдали от их столицы, существовавшей 7 веков, Саады , со временем менялась. Династия Рассидов была основана после османского вторжения в 16 веке. После очередного взаимодействия с османами, новая линия преемственности была начата в 19 веке Мухаммедом бин Яхья Хамид ад-Дином . С небольшими перерывами эти две династии правили в Йемене до создания Йеменской Арабской Республики в 1962 году. В то время как правители якобы следовали закону Хадави (отсюда и «имамат»), доктрины пришлось изменить, чтобы разрешить наследственный, а не традиционный, основанный на заслугах, выбор имамов. [7]
Конец правления имама в 1962 году, когда новые правители в Йемене больше не соответствовали требованиям зайдизма, заставил зайдитских ученых призвать к восстановлению имамата. Это способствовало гражданской войне в Северном Йемене , которая длилась с 1962 по 1970 год. [8] Национальное примирение 1970 года приостановило борьбу с травмированными зайдитами по трем основным направлениям: [9]
В вопросах исламской юриспруденции зайдиты следуют учениям Зайда ибн Али , которые задокументированы в его книге «Маджму аль-фикх» ( араб . مجموع الفِقه ). Зайдитский фикх похож на ханафитскую школу суннитской исламской юриспруденции, [10] а также на ибадитскую школу. Абу Ханифа , основатель ханафитской школы, был благосклонен и даже жертвовал на дело зайдитов. [11] Зайдиты отвергают религиозное притворство ( такийя ). [12] Зайдизм не сильно полагается на хадисы , но использует те, которые согласуются с Кораном , и открыт для хадисов . Некоторые источники утверждают, что зайдизм — это просто философия политического правления, которая оправдывает свержение несправедливых правителей и отдает приоритет тем, кто является Бану Хашим . [13]
Хайдер [14] утверждает, что основной зайдизм (хадави) является результатом взаимодействия двух течений, батризма и джарудизма , их последователи объединились во время первоначального восстания Зайда. [15] Эти названия, также обозначаемые как батри и джаруди, не обязательно представляют сплоченные группы людей, например, идеи батриизма (прото-сунниты) доминировали среди зайдитов в VIII веке, а джарудизм (шииты) взял верх в IX веке. [14] [16] В следующей таблице суммированы различия между убеждениями батри и джаруди по Хайдеру: [17]
В теологической литературе зайдитов особое внимание уделяется социальной справедливости и ответственности человека, а также их политическим последствиям, т. е. мусульмане имеют этическое и юридическое обязательство в соответствии со своей религией восстать и свергнуть несправедливых лидеров, включая неправедных султанов и халифов. [18]
Зайдиты верят, что Зайд ибн Али был законным преемником имамата, потому что он возглавил восстание против Омейядского халифата, который он считал тираническим и коррумпированным. Мухаммад аль-Бакир не участвовал в политической деятельности, и последователи Зайда считали, что истинный имам должен бороться против коррумпированных правителей. [19] Известный мусульманский правовед Абу Ханифа , которому приписывают основание ханафитской школы суннитского ислама , вынес фетву или юридическое заявление в пользу Зайда в его восстании против правителя Омейядов. Он также тайно призывал людей присоединиться к восстанию и передавал Зайду средства. [20]
В отличие от шиизма двунадесятников и исмаилитов , зайдиты не верят в непогрешимость имамов [21] [22] и отвергают понятие насса имамат . [21] но считают, что имамом может быть любой потомок Хасана ибн Али или Хусейна ибн Али. Зайдиты считают, что Зайд ибн Али в свой последний час был предан людьми в Куфе . [ требуется цитата ]
Зайдиты отвергают антропоморфизм и вместо этого придерживаются рационалистического подхода к использованию антропоморфных выражений в Писании, как это проиллюстрировано в таких работах, как « Китаб аль-Мустаршид» зайдитского имама 9-го века аль-Касима ар-Расси . [23]
Среди сподвижников и сторонников Зайда ибн Али, таких как Абу аль-Джаруд Зияд ибн Аби Зияд, Сулейман ибн Джарир, Касир ан-Нава аль-Абтар и Хасан ибн Салих, существовали разногласия относительно статуса первых трех халифов -рашидунов , которые унаследовали политическую и административную власть Мухаммеда. Самая ранняя группа, называемая Джарудийя (названная в честь Абу аль-Джарада Зияда ибн Аби Зияда), выступала против одобрения некоторых сподвижников Пророка . Они считали, что было достаточно описания, данного Пророком, чтобы все должны были признать Али законным халифом. Поэтому они считают, что сподвижники неправы, не признавая Али законным халифом и отрицая легитимность Абу Бакра , Умара и Усмана ; однако они избегают обвинять их. [24]
Джарудийя действовала в конце Омейядского халифата и в начале Аббасидского халифата . Ее взгляды, хотя и преобладали среди поздних зайдитов, особенно в Йемене в рамках подсекты Хадави, вымерли в Ираке и Иране из-за принудительного обращения нынешних религиозных сект в двенадцатилетний шиизм династией Сефевидов . [25] [24]
Вторая группа, Сулейманийя, названная в честь Сулеймана ибн Джарира, считала, что вопрос об имамате должен решаться путем консультаций. Они считали, что сподвижники, включая Абу Бакра и 'Умара, совершили ошибку, не последовав за 'Али, но это не было грехом. [ необходима цитата ]
Третья группа известна как Батрия , Табирия или Салихия по имени Касир ан-Нава аль-Абтар и Хасан ибн Салих. Их убеждения практически идентичны убеждениям Сулеймании, за исключением того, что они также видят Усмана в заблуждении, но не в грехе. [26]
Термин «рафида» был термином, который Зайд ибн Али использовал по отношению к тем, кто отверг его в его последние часы за его отказ осудить первых двух халифов мусульманского мира, Абу Бакра и Умара. [27] Зайд горько ругает «отвергающих» ( рафида ), которые покинули его, название, используемое салафитами для обозначения шиитов-двунадесятников по сей день. [28]
Группа их лидеров собралась в его (присутствии) и сказала: «Да помилует вас Аллах! Что вы скажете по поводу Абу Бакра и Умара?» Зайд сказал: «Я не слышал, чтобы кто-либо из моей семьи отрекался от них обоих или говорил о них что-либо, кроме хорошего... когда им доверили управление, они вели себя справедливо с людьми и действовали в соответствии с Кораном и Сунной» [29]
Согласно традициям Зайди, Рафида относилась к тем куфанцам , которые дезертировали и отказались поддержать Зайда ибн Али , который имел благоприятное мнение о первых двух праведных халифах . [30] [31] [32] [33] Термин « Рафида » стал популярным уничижительным термином, используемым зайдитскими учеными против имамитских шиитов, чтобы критиковать их неприятие Зайда ибн Али . [34] [35]
Хотя Зайд ибн Али не входит в число Двенадцати имамов , принятых шиитами-двунадесятниками, в исторических записях двунадесятной литературы он фигурирует как в положительном, так и в отрицательном свете.
В рассказах двунадесятников имам Али ар-Рида рассказал, что его дед Джафар ас-Садык также поддерживал борьбу Зайда ибн Али:
он был одним из ученых из Дома Мухаммада и разгневался ради Почтенного Всевышнего Бога. Он сражался с врагами Бога, пока не был убит на Его пути. Мой отец Муса ибн Джафар рассказывал, что слышал, как его отец Джафар ибн Мухаммад говорил: «Да благословит Бог моего дядю Зайда... Он посоветовался со мной по поводу его восстания, и я сказал ему: «О, мой дядя! Сделай это, если ты доволен тем, что тебя убьют, а твой труп повесят на виселице в районе аль-Конаса». После того, как Зайд ушел, Ас-Садык сказал: «Горе тем, кто слышит его призыв, но не помогает ему!».
- Уюн Ахбар ар-Рида , [36] с. 466
Любовь Джафара ас-Садыка к Зайду ибн Али была настолько велика, что он не выдержал и заплакал, прочитав письмо, сообщающее ему о его смерти, и воскликнул:
От Бога мы и к Нему наше возвращение. Я прошу у Бога награды за это бедствие. Он был действительно хорошим дядей. Мой дядя был человеком для нашего мира и для нашей будущей жизни. Клянусь Богом, что мой дядя - мученик, как и мученики, которые сражались вместе с Пророком Бога или Али или Аль-Хасан или Аль-Хусейн
- Уюн ахбар ар-Рида , [36] с. 472
Однако в других хадисах, переданных в «Аль-Кафи» , главной шиитской книге хадисов , Зайд ибн Али подвергается критике со стороны своего сводного брата, имама Мухаммада аль-Бакира, за его восстание против династии Омейядов . По словам Александра Шепарда, специалиста по исламским исследованиям , большая часть хадисов и теологии двунадесятников была написана для противодействия зайдизму. [37]
Юстаниды (перс. جستانیان) были правителями части Дайлама (горного района Гилян) с 791 года до конца XI века. После того, как Марзубан ибн Джастан принял ислам в 805 году, древний род Джастана связался с зайдитскими Алидами региона Дайлам. Юстаниды приняли зайдитскую форму шиизма .
Династия Каркия , или династия Киа, была династией шиитов-зайдитов, которая правила Биапишем (восточным Гиляном) с 1370-х по 1592 год. Они также заявляли о своем сасанидском происхождении. [38]
Династия Алидов Табаристана. См. Династии Алидов северного Ирана .
Династия Идрисидов была династией Зайдитов, сосредоточенной вокруг современного Марокко. Она была названа в честь своего первого лидера Идриса I.
Бану Ухайдир — династия, правившая в Йамаме (Центральная Аравия ) с 867 года по крайней мере до середины одиннадцатого века.
Династия Хаммудидов была зайдитской династией в XI веке на юге Испании.
Мутаваккилитское королевство Йемен , также известное как Северный Йемен, существовало между 1918 и 1962 годами в северной части того, что сейчас является Йеменом. Его столицей до 1948 года была Сана, затем Таиз.
Поскольку самой ранней формой зайдизма была джарудия , [26] многие из первых зайдитских государств были сторонниками ее позиции, например, иранские алавиды провинции Мазендеран и династия буидов провинции Гилян и арабские династии бану ухайдир [ необходима ссылка ] из аль-Ямамы (современная Саудовская Аравия ) и расиды Йемена . Династия идрисидов в западном Магрибе была еще одной арабской [39] зайдитской [40] [41] [42] [43] [44] [45] династией, правившей в 788–985 годах.
В 864 году Алавиды основали государство зайдитов в Дейламане и Табаристане (северный Иран); [46] оно просуществовало до смерти его лидера от руки суннитов Саманидов в 928 году. Примерно сорок лет спустя государство было возрождено в Гиляне (северо-западный Иран) и просуществовало до 1126 года.
С XII по XIII века общины зайдитов признавали имамов Йемена или конкурирующих имамов в Иране. [47]
Династия Буидов изначально была заидитской [48], как и правители Бану Ухайдир в аль-Ямаме в IX и X веках. [49]
Лидер общины зайдитов принял титул халифа . Таким образом, правитель Йемена был известен как халиф. Аль-Хади ила'л-Хакк Яхья , потомок имама Хасана ибн Али, основал это государство расидов в Сааде , аль-Яман, в ок. 893–897 гг. Рассидский имамат продолжался до середины 20-го века, когда революция 1962 года свергла имама. После падения зайдитского имамата в 1962 году многие [ требуется цитата ] зайдитские шииты в северном Йемене обратились в суннитский ислам. [50] [ сомнительно – обсудить ]
Государство Рассидов было основано на джарудийском мазхабе; [10] однако, усиливающееся взаимодействие с ханафитскими и шафиитскими школами суннитского ислама привело к сдвигу в сторону сулейманийского мазхаба, особенно среди подсекты хадавитов.
В 21 веке наиболее известным движением заидитов является « Шабаб аль-Муминин» , широко известное как хуситы , которые подняли восстание против йеменского правительства, что привело к серьезному гуманитарному кризису на севере Йемена. [51] [52]
Некоторые персидские и арабские легенды повествуют о том, что заидиты бежали в Китай от Омейядов в VIII веке. [53]
С 2004 года в Йемене бойцы Заиди ведут восстание против фракций, принадлежащих к суннитскому большинству в стране. Хуситы , как их часто называют, утверждают, что их действия направлены на защиту их общины от правительства и дискриминации, хотя йеменское правительство в свою очередь обвиняет их в желании свергнуть его и установить религиозный закон. [54]
21 сентября 2014 года в Сане под патронажем ООН было подписано соглашение, по сути, предоставившее хуситам контроль над правительством после десятилетия конфликта. [55] Затем племенные ополчения быстро перешли к консолидации своих позиций в столице, и 6 февраля 2015 года группа официально объявила о прямом контроле над государством. [56] Этот результат последовал за смещением президента Йемена Али Абдаллы Салеха в 2012 году в результате затяжных протестов Арабской весны . Саудовская Аравия осуществляла преобладающее внешнее влияние в Йемене с момента вывода египетских экспедиционных сил Насера, ознаменовавшего конец ожесточенной гражданской войны в Северном Йемене . [57] [58]
В Йемене существует широкий круг внутренних противников правления хуситов: от консервативной суннитской партии «Ислах» до светского социалистического Южного движения , радикальных исламистов из «Аль-Каиды» на Аравийском полуострове и, с 2014 года, « Исламского государства – Йеменская провинция» . [59] [60] [61]
Имамы Йемена составляют одну линию зайдитских имамов.
Хронология, указывающая на зейдитских имамов раннего периода среди других шиитских имамов, перечисленных в «Аль-Масабих фи ас-Сира» Ахмада ибн Ибрагима, выглядит следующим образом: [ необходима цитата ]