Отпущение грехов — богословский термин, обозначающий прощение, дарованное рукоположенными христианскими священниками и испытанное кающимися христианами . Это универсальная черта исторических церквей христианского мира , хотя теология и практика отпущения грехов различаются в зависимости от христианских конфессий .
Некоторые христианские традиции рассматривают отпущение грехов как таинство — Таинство Покаяния . Эта концепция встречается в Католической церкви , Восточной православной церкви , Восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и Лютеранской церкви . [1] [2] В других традициях, в том числе в англиканской общине и методизме , отпущение грехов рассматривается как часть жизни церкви, при этом Тридцать девять статей и Двадцать пять статей соответственно считают отпущение грехов одним из пяти обрядов , описываемых как « Обычно называемые Таинствами, но не причисляемые к Таинствам Евангелия». Исповедь и отпущение грехов практикуются в Ирвингских церквях , хотя это не таинство.
Концепция частного отпущения грехов в жизни Церкви в значительной степени отвергается реформатской традицией , которая включает континентальную реформатскую, пресвитерианскую и конгрегационалистскую деноминации.
Католическая церковь учит, что только Бог прощает грех и что Иисус Христос, который является воплощением Бога, пожелал, чтобы его служение прощения грехов продолжалось через служение Его Церкви. «Наделив Своих апостолов Свою власть прощать грехи, Господь дает им и власть примирять грешников с Церковью». [3]
Таким образом, католическая церковь учит, что отпущение грехов - это одно из действий рукоположенного служителя церкви в таинстве покаяния , в котором крещеный кающийся человек с соответствующим характером может быть уверен в своем прощении.
На протяжении веков конкретная последовательность и способ, которым Церковь давала отпущение грехов, менялись. В первые века христианам, совершившим определенные публичные смертные грехи после крещения (а именно, идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), по-видимому, приходилось публично исповедовать свои грехи и совершать длительное публичное покаяние, прежде чем они могли получить отпущение грехов. Св. Августин Гиппонский указывает, что за непубличные грехи существовало частное совершение таинства, называемого correptio . Со временем публичное исповедание, покаяние и отпущение грехов пришли в упадок, так что к седьмому веку ирландские миссионеры распространили практику немедленного отпущения грехов в частном порядке после частного исповедания грехов и до завершения покаяния. Этот способ получения отпущения грехов со временем стал преобладающим. Примечательно, что сохранившиеся римские литургические книги сохраняют формулы отпущения грехов в уничижительной форме, а не в декларативной форме от первого лица. [ нужна цитата ]
В эпоху схоластики католические богословы стремились к более глубокому пониманию таинства Покаяния и отпущения грехов. Св. Фома Аквинский (ок. 1224–1274) учил: «Только Бог освобождает от греха и прощает грехи авторитетно; однако священники делают и то и другое служебно, потому что слова священника в этом таинстве действуют как инструменты Божественной силы, как в другие таинства: потому что именно Божественная сила действует внутренне во всех таинственных знаках, будь то вещи или слова, как показано выше (III:62:4; III:64:2).[4] В Summa Theologiae III, q .84 ad3, Фома Аквинский указал на основную форму отпущения грехов, которая использовалась как «Я отпускаю тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». В сакраментальной форме «Я освобождаю вас», священник по своему усмотрению может добавить «силой Страстей Христовых» или «властью Бога», чтобы указать на свою служебную роль.
Два последующих Собора Католической Церкви подтвердили сакраментальную форму отпущения грехов Латинской Церкви, а именно указ 1439 года «Об Армении» Папы Евгения IV на Флорентийском Соборе и четырнадцатой сессии Тридентского Собора в 1551 году, в котором говорилось: «Святой синод, кроме того, учит, что форма таинства покаяния, в которой главным образом состоит его сила, заключена в таких словах служителя: «Я отпускаю тебя и т. д.», к которым действительно относятся некоторые молитвы, согласно обычаи святой Церкви, похвально объединенные, которые, тем не менее, никоим образом не принимают во внимание сущность этой формы и не являются необходимыми для совершения самого таинства. [5] Посттридентские богословы, включая Франсиско Суареса , [6] Франсиско де Луго , [ 7] и Августин Лемкуль [8] учили, что отпущение грехов все равно было бы действительным, если бы священник просто сказал: «Я освобождаю тебя от твоих грехов» [9] или «Я освобождаю тебя» [10] или слова, которые точный эквивалент. [11] [12]
После Второго Ватиканского Собора Папа Павел VI одобрил пересмотр Обряда Покаяния . Однако Папа снова подтвердил, что основные слова, относящиеся к отпущению грехов, то есть форме таинства, необходимой для того, чтобы Таинство Покаяния вступило в силу или, на языке церковного права , было «таинственно действительным», таковы: «Я отпущу тебя от грехов твоих во имя Отца и Сына ♱ и Святого Духа». [13] [14]
Как и во всех таинствах, отпущение грехов может получить кающийся только в присутствии священника. Некоторые моральные теологи говорят, что отпущение грехов кающемуся, находящемуся на расстоянии более двадцати шагов, будет сомнительным. Отпущения грехов по телефону считаются недействительными. Человек, находящийся без сознания и предположительно желающий отпущения грехов, может быть условно освобожден священником.
Отпущение грехов, что наиболее важно, прощает смертные грехи (и, если человек не совершает смертный грех после того, как получил законное отпущение грехов, дает ему возможность умереть в «состоянии благодати », способном в конечном итоге попасть на небеса); но оно также допускает действительное и негреховное принятие таинств (особенно Евхаристии на Мессе ), законное осуществление церковных должностей и служений мирянами или клириками и полное участие в жизни Церкви. Однако для прощения некоторых особо тяжких грехов и снятия сопутствующих церковных наказаний иногда наряду с отпущением грехов должны происходить формальные процедуры, которые затем должны быть даны (в зависимости от тяжести вида греха). либо Папой (через Апостольскую тюрьму ), местным епископом, либо священником, уполномоченным епископом.
Отпущение грехов прощает вину, связанную с грехами кающегося, и снимает вечное наказание ( Ад ), связанное со смертными грехами . Кающийся еще несет ответственность за временное наказание ( Чистилище ), связанное с исповеданными грехами, если только не будет применена индульгенция или, если молитвой, покаянием и добрыми делами временное наказание будет отменено в этой жизни.
Общее отпущение грехов, когда всем имеющим на это право католикам, собравшимся в данной местности, предоставляется отпущение грехов без предварительной индивидуальной исповеди священнику, законно предоставляется только при двух обстоятельствах: [15] : 961
Для действительного получения общего отпущения грехов кающийся должен раскаиваться во всех своих смертных грехах и иметь решимость исповедоваться при первой же возможности в каждом из этих смертных грехов, прощенных при общем отпущении грехов. Тот, кто получает общее отпущение грехов, также обязан как можно скорее совершить полную индивидуальную исповедь священнику. Историческим примером является отпущение грехов, данное Уильямом Корби ирландской бригаде во время битвы при Геттисберге в 1863 году. Современные примеры общего отпущения грехов - ядерная авария на Три-Майл-Айленде , где общее отпущение грехов было предоставлено всем католикам, которым этот инцидент угрожал [16] . ] и пожарные , многие из которых были итальянцами и ирландцами, которым местные священники предоставили общее отпущение грехов перед тем, как отправиться в горящие башни Всемирной торговли 11 сентября 2001 года, во время террористических атак . [17]
Правильная вера в неминуемую опасность смерти является достаточным основанием для проведения обряда, даже если реальная опасность на самом деле может не существовать. Общее отпущение грехов было дано епископом Гонолулу Кларенсом Ричардом Сильвой участникам церковной программы во время ложной ракетной тревоги на Гавайях в 2018 году, поскольку считалось, что прямой ядерный удар со стороны Северной Кореи неизбежен. [18]
Отпущение грехов является неотъемлемой частью Таинства Покаяния во всем католицизме. [19] Чтобы законно получить отпущение грехов, кающийся должен искренне исповедоваться во всех известных смертных грехах, еще не исповеданных священнику, и совершить акт раскаяния (жанр молитв), который выражает как мотивы скорби, так и решимость не исповедоваться. снова грешить. Затем священник назначает епитимью и дает отпущение грехов во имя Троицы , от имени Самого Христа , используя фиксированную сакраментальную формулу. [ нужна цитата ]
Формула отпущения грехов, используемая в Павловом Миссале, обычной форме римского обряда , выглядит следующим образом:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Сына Своего примирил с Собою мир и послал Духа Святого к нам для прощения грехов; через служение Церкви да даст вам Бог прощение и мир, и я освобождаю вас от грехов ваших во имя Отца, и Сына, ♱ и Святого Духа. Аминь. [20]
Во время встречи весной 2021 года Конференция католических епископов США внесла некоторые изменения в текст, чтобы сделать его более точным переводом на латынь. После изменений в USCCB они были одобрены Дикастерией Ватикана (тогдашней Конгрегацией) богослужения и дисциплины таинств в апреле 2022 года. Изменения вступили в силу в Пепельную среду 2023 года (22 февраля) и станут обязательными в воскресенье Божественного Милосердия 2023 года. (16 апреля). [21] Новый текст будет следующим:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Сына Своего примирил с Собою мир и излил Духа Святого для прощения грехов; через служение Церкви да дарует тебе Бог прощение и мир, и я освобождаю тебя от грехов твоих во имя Отца, и Сына, ♱ и Святого Духа. Аминь. [21]
В Павловом Миссале есть отдельная форма, используемая для отмены отлучений от церкви и интердиктов ; в более старой форме снятие отлучений от церкви и интердиктов является частью той же формулы, что и отпущение грехов. Старая форма, утвержденная для Римского Ритуала после Тридентского Собора, Чрезвычайная Форма Римского Ритуала, выглядит следующим образом:
Да освободит тебя Господь наш Иисус Христос; и я Его властью освобождаю вас от всяких уз отлучения ( отстранения ) и интердикта , насколько я могу и вы требуете. Вслед за этим я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца и Сына ♱ и Святого Духа. Аминь. [22]
Обе формы начинаются с упрекающего отпущения грехов в сослагательном наклонении от третьего лица, а затем завершаются изъявительным декларативным отпущением грехов от первого лица. Это подчеркивает данную Богом священнику власть как отца, врача, учителя и особенно судьи, обладающего властью связывать и развязывать.
Старший молится, чтобы Христос отпустил грехи, затем священник отпускает властью Христовой и во имя трех Лиц Святой Троицы . Новая молитва подразумевает, что «Бог Отец» или Троица отпускает грехи, когда священник молится, чтобы Бог дал прощение и мир, без использования слова «отпустить грехи», через служение Церкви.
Этой формуле предшествуют две короткие молитвы, подобные тем, которые используются в чрезвычайной форме мессы после Confiteor . Сначала священник молится: «Пусть всемогущий Бог помилует тебя и, простив твои грехи, приведет тебя к вечной жизни. Аминь». [23] за которым следует: «Пусть всемогущий и милосердный Господь дарует вам снисхождение, отпущение грехов и отпущение ваших грехов. Аминь». [24] Оба эти пункта можно опустить по уважительной причине.
Другая молитва, которая была предписана, но могла быть опущена по справедливой причине в Ритуале до 1970 года, — это короткая молитва о духовном благополучии кающегося, которую некоторые священники до сих пор используют при использовании отпущения грехов, одобренного Папой Павлом VI: «Пусть Страсти Господа нашего Иисуса Христа, заслуги Пресвятой Девы Марии и всех святых, а также все доброе, что вы сделаете, или зло, которое вы претерпите, будут причиной отпущения ваших грехов, увеличения благодати и награды жизни вечной. Аминь." [25] Эта молитва показывает концепции заслуг и Причастия Святых в более широком контексте благодати , как она понимается в католическом богословии.
В Римском обряде есть и другие молитвы о прощении, которые не считаются сакраментальными отпущениями грехов. Например, отпущение усопших — это серия молитв, произносимых после заупокойной мессы , то есть заупокойной мессы. Молитвы имеют форму сборника (с коротким окончанием в случае отсутствия тела). Отпущение умерших не прощает грехи и не дарует таинственного отпущения Таинства Покаяния. Скорее, это серия молитв, возносимых и объединенных со Святой Жертвой Мессы, умоляющих Бога принять совершенную жертву Его Сына и молитвы, которые помогут освободить душу человека от временного наказания в Чистилище за грехи , которые были совершены. прощается при жизни человека. Отпущение грехов мертвым, используемое в Тридентской мессе :
Когда тела нет, используется другая молитва отпущения грехов:
Молитвы отпущения грехов с различными предписанными формулировками также могут возноситься священниками группам людей вне мессы.
Каждый Ноктюрн Утрени Предлитургии Часов Римского Бревиария содержит краткое отпущение предписанного псалма.
Католическая церковь также включает двадцать три восточно-католические церкви sui iuris , которые находятся в союзе с Латинско-католической церковью, но сохраняют свои собственные особые обряды и обычаи, среди которых включены молитвы отпущения грехов.
Византийский обряд зародился первоначально в Антиохии, но развился в городе Константинополе, а затем распространился на славянские земли.
В Русинской Церкви священник возлагает епитрахиль (палантин) на голову кающегося и возлагает ему руки, произнося при этом разрешительную молитву:
Возможна альтернативная молитва отпущения грехов:
В Русской конторе христианских погребений существует несакраментальная «освобождающая молитва» умерших на кладбище следующая:
Украинская Греко-Католическая Церковь предписывает аналогичную форму на английском языке. Священник может возложить епитрахиль (палантин) на голову кающегося и перекрестить его голову, а затем произнести:
В Мелькитской греко-католической церкви после того, как кающийся исповедует свои грехи, священник может произнести несколько слов и назначить епитимью. Затем он поднимает правую руку над головой кающегося и произносит слова отпущения грехов:
Священник может сказать следующее, но это не обязательно для отпущения грехов:
В мелькитском «Порядке погребения усопших» имеется несакраментальное отпущение усопших:
Боже всех духов и всякой плоти, смерть уничтоживший, Дьявола победивший и миру жизнь давший: даруй, Господи, душе раба Твоего Н., отошедшего от жизни сей, упокоиться. в месте света, в месте счастья, в месте покоя, где нет ни боли, ни горя, ни вздохов. И так как Ты – Бог милостивый и Человеколюбец, то прости ему (ей) всякий грех, который он (она) совершил мыслью, или словом, или делом, ибо нет человека, который жил бы и не согрешал: Ты один без греха, правда Твоя вечна, и слово Твое истинно. Ты еси Воскресение и Жизнь, и Упокоение усопшего раба Твоего (или рабыни), Н., Христе Боже наш, и славу Тебе воссылаем, вместе с Отцом Твоим предвечным и Всесвятым, благим и животворящим Твоим. -дающий Дух, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. [31]
Следующие молитвы используются восточно-католическими церквями, которые придерживаются александрийских , западно-сирийских или восточно-сирийских обрядов.
Коптская католическая церковь использует «Отпущение грехов Сыну» как форму сакраментального отпущения грехов. [32]
В то время как Маронитская церковь ранее имела свои собственные формы отпущения грехов, нынешняя практика заключается в использовании формы римского обряда, разработанной после Второго Ватиканского собора. [33]
Сиро -Малабарская католическая церковь следует Малабарскому обряду . После того, как кающийся исповедует свои грехи, а священник дает своевременный совет и покаяние, у священника есть несколько дополнительных молитв отпущения грехов на выбор. Простерши правую руку над кающимся, он говорит:
Третий вариант – в активном залоге с повелительным наклонением или командой:
После отпущения грехов священник продолжает с благословением:
Между тем, есть еще одна молитва об отпущении грехов тому, кому грозит смерть, в которой используется упрекающая форма:
До недавней реформы своей литургии халдейские католики использовали форму отпущения грехов из римского ритуала , но переведенную на сирийский язык .
Восточная Православная Церковь всегда верила, что Церковь имеет власть прощать грехи Христа. Об этом свидетельствуют формулы отпущения грехов, популярные среди всех ветвей восточного православия , а также со времен протестантской Реформации в постановлениях Константинопольского синода 1638 года, Ясского синода 1642 года и Иерусалимского синода. в 1672 году. Православные также подтвердили таинство в ответ на ересь Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса III . [35] На Иерусалимском Синоде православные епископы подтвердили свою веру в Семь Таинств , в том числе в Покаяние, которое, как полагают, установил Иисус Христос, когда сказал Апостолам в вечер Своего Воскресения: «Чьим грехи простите, им простите». прощены им, и на чьих грехах оставишь, они останутся». [19]
Службу в Византийской церкви часто приписывают Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику (582–595 гг. н.э.). Однако датируется оно скорее 11 веком. [36] Отпущение грехов, как и в нынешнем греческом Евхологионе , использует упрекающую форму, чтобы подчеркнуть, что именно Бог прощает главным образом через священника. После допроса кающегося по традиции списков Канонарии перед иконостасом священник молится:
Священник добавляет:
Казимир Кучарек утверждает, что, хотя греческие православные священники обычно используют форму, приписываемую Иоанну Постнику, они также могут составить свою собственную формулу. [38]
Русские и другие православные, официальным литургическим языком которых является старославянский язык, хотя и придерживаются того же богословия, что и греки, со времен Требника ( Ритуала ) митрополита Петра Могилы 1646 года использовали показательную форму отпущения грехов после порицания. молитва. [39]
После исповедания всех совершенных грехов кающийся склоняет голову, а священник произносит следующую молитву для подготовки к отпущению грехов:
Затем кающийся преклоняет колени, и священник, возлагая свой палантин на голову кающегося, произносит следующее отпущение грехов:
Восточные Православные Церкви — это восточно-христианские церкви, которые признают только первые три вселенских собора — Первый Никейский собор , Первый Константинопольский собор и Первый Эфесский собор . Часто называемые монофизитами католиков и восточных православных, восточные православные отвергают это описание как неточное, отвергая учение как Нестория , так и Евтихия . Они предпочитают, чтобы их называли миафизитами . [40]
Хотя экуменический диалог с Восточными Православными Церквами не находится в общении с Католической, Восточно-православной или Ассирийской церквями, он привел к общим декларациям относительно общих доктрин. Армянская, Коптская, Эфиопская, Маланкарская и Сирийская Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом, но имеют небольшие различия в своей практике и учении об отпущении грехов и покаянии. [41]
Генрих Йозеф Доминик Денцингер в своем «Ritus Orientalium» (1863) дает нам полный перевод с армянского на латынь покаянного ритуала, используемого Армянской Апостольской церковью . Эта версия засвидетельствована еще в 9 веке. Примечательно, что декларативной форме отпущения грехов также предшествует упрекающая молитва о милосердии и прощении.
Более современная версия выглядит следующим образом:
Несакраментальные отпущения грехов
Анри Гиверна утверждает, что в богослужебных книгах коптов нет покаянных формул, однако это происходит потому, что копты включают в обрядовые книги только то, чего нет в других книгах. Молитвы таинственного разрешения такие же, как и те, которые священник читает в начале Божественной литургии.
Вильям дю Берна в своих «Lettres édifiantes» , написанных Флёриану, говорит, говоря о Таинстве покаяния среди коптов, что копты считают себя обязанными полностью исповедовать свои грехи. Он также отмечает, что после отпущения грехов священником тот же священник добавляет «Благословение». Бернат сравнивает это с молитвой Passio Domini , используемой в римском обряде (см. выше) после дарования отпущения грехов. Это отвергается Hyvernat. [44]
После чтения 51-го псалма и исповеди кающегося священник стоя возлагает крест в правой руке на голову исповедующегося, держа его виски между пальцами, и произносит три молитвы. Первые две молитвы не упоминают об отпущении грехов, но готовятся к нему делами веры и поклонения с просьбой о добрых делах.
Первый:
Второй:
Третье, собственно, и есть «Отпущение Сына». Первая часть этой молитвы – упрекающее прошение Христа о прощении, дарованном Им Своим Апостолам и священникам, принявшим апостольское служение. В заключительной части используется повелительное наклонение. Молитва также используется коптскими католиками: [45]
Несакраментальные отпущения грехов
Вышеупомянутое Отпущение Сына, с небольшими изменениями, а именно, отпущение грехов одному кающемуся, а не группе людей, является частью Евхаристической Литургии святителя Василия. Ирене-Анри Далме указывает, что общепринятой практикой является считать каждение в начале Евхаристической литургии таинством покаяния. Прихожане исповедуются перед кадилом , а священник произносит торжественную форму отпущения грехов, называемую «Отпущение Сына». [45] Какой бы священник ни был главным священнослужителем или старшим, он молится о следующем отпущении грехов:
Другое отпущение грехов, называемое «Отпущение Отца», происходит после Молитвы Господней, которая следует за Евхаристической молитвой . Во время этого отпущения священник молится:
Сирийцы , объединенные с Римским престолом, используют относительно недавнюю декларатическую форму при передаче отпущения грехов . Нынешние миафизитские церкви Сирии и Индии, иногда называемые якобитскими , не только учат , что их священники имеют власть от Христа освобождать от грехов, но и их ритуалы выражают ту же самую силу. Дензингер в своем «Ritus Orientalium» сохраняет документ XII века, в котором полностью изложен порядок отпущения грехов. [19]
Один из примеров отпущения грехов является декларативным, но в третьем лице в двух прошениях, призывающих Отца и Сына соответственно, и упрекающим в последнем призывании Святого Духа.
Форма, используемая в настоящее время для отпущения мирян, использует изъявительную форму от первого лица, а отпущение духовенства - это укорительную форму от третьего лица. [39] Церковь Маланкара, происходящая от Сирийской Православной Церкви, использует ту же формулу.
Чтобы освободить члена мирян, священник возлагает правую руку на голову кающегося и говорит:
Чтобы освободить члена духовенства, священник говорит:
В самых ранних сочинениях Лютера говорится о крещении, евхаристии и отпущении грехов как о трех различных таинствах, а в своих более поздних работах он писал, что отпущение грехов также является продолжением прощения, выраженного и переживаемого в таинстве крещения. Таким образом, Большой Катехизис 1529 года (и, следовательно, также Книга Согласия 1580 года ) говорит об отпущении грехов как о «третьем Таинстве», заявляя: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, включает в себя также третье Таинство , которое было называется покаянием, так как на самом деле это не что иное, как Крещение. Ибо что иное есть покаяние, как не серьезное нападение на ветхого человека (чтобы его похоти были обузданы) и вступление в новую жизнь?» [55] Мартин Лютер высоко оценил практику исповеди и описал ее как таинство в увещевании 1529 года, [56] также написав: «Здесь мы также должны говорить об исповеди, которую мы сохраняем и восхваляем как нечто полезное и полезное». [57]
Сегодня лютеране практикуют «исповедь и отпущение грехов» в двух формах. Они, как и католики, рассматривают Иакова 5:16 и Иоанна 20:22–23 как библейское свидетельство для исповедания. [58] Первая форма исповеди и отпущения грехов совершается на богослужении с собравшимся собранием (аналогично англиканской традиции). Здесь вся община делает паузу на мгновение для молчаливой исповеди, читает coniteor и получает Божье прощение через пастора, когда он говорит следующее (или подобное): «После этого вашего исповедания и вместо этого и по повелению моего Господа Иисус Христос, я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа». [59]
Вторая форма исповеди и отпущения грехов известна как « Святое отпущение грехов », которая совершается пастору в частном порядке (обычно только по запросу). Здесь исповедующийся человек (известный как « кающийся ») исповедует свои индивидуальные грехи и совершает акт раскаяния, поскольку пастор, действуя от лица Кристи , объявляет следующую формулу отпущения грехов (или аналогичную): «Вместо и по повелению Господа моего Иисуса Христа прощаю вам все грехи ваши, во имя Отца и Сына и Святого Духа». [60] В лютеранской церкви пастор скрепляется печатью исповеди (аналогично римско-католической традиции). В «Малом катехизисе» Лютера говорится, что «пастор обязуется никому не рассказывать о грехах, рассказанных ему на частной исповеди, поскольку эти грехи были удалены». [61]
В настоящее время его, например, ожидают перед первым причастием Евхаристии . [62] Многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. [63] [64]
В англиканской церкви и в англиканской общине в целом формальное сакраментальное отпущение грехов дается кающимся в таинстве покаяния, которое теперь формально называется примирением кающегося и в просторечии называется «исповедью». Также дается общее отпущение грехов после общей исповеди в утренней и вечерней молитве и после общей исповеди в Евхаристии.
Часто отпущение грехов сопровождают физические действия. Священник или епископ крестит прихожан . Получающие отпущение грехов также могут перекреститься.
Как минимум, англиканские молитвенники содержат формулу отпущения грехов в ежедневных богослужениях , при Евхаристии и при посещении больных . Первые два носят общий характер и аналогичны литургическому отпущению грехов, используемому в Римской церкви; третий индивидуален по самой природе дела. [19] В самых ранних Книгах общих молитв содержалось отпущение грехов, которое читалось одновременно как гарантия прощения, предоставляя свободу действий Богу («Он [Бог] прощает и освобождает всех истинно кающихся») и как священническое посредничество ( Бог «дал власть и повеление Своим служителям объявлять и объявлять Своему народу... отпущение и отпущение их грехов»). Ниже приводится форма отпущения грехов больным в Книге общей молитвы: «Господь наш Иисус Христос, оставивший власть Своей Церкви отпускать грехи всем грешникам, истинно раскаивающимся и верующим в Него, по великой милости Своей прости тебе грехи твои. : И его властью, переданной мне, я освобождаю тебя от всех твоих грехов, Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».
В «Книге альтернативного служения Канады» слова об отпущении слегка привносят нюансы: «Господь наш Иисус Христос, который оставил Своей Церкви власть прощать грехи, освобождает вас через мое служение силой Своего Святого Духа и возвращает вас к совершенному миру Церковь". [65]
Отпущение грехов во время утренней молитвы :
ВСЕМОГУЩИЙ Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который не желает смерти грешника, но чтобы он мог обратиться от своего нечестия и жить; и дал власть и повеление своим служителям объявлять и объявлять своему народу, кающемуся, отпущение и прощение грехов: Он прощает и освобождает всех тех, кто истинно кается и нелицемерно верит в Его святое Евангелие. Посему будем умолять Его даровать нам истинное покаяние и Его Святого Духа, чтобы Ему было угодно то, что мы делаем в настоящее время; и чтобы остальная часть нашей жизни в будущем могла быть чистой и святой; чтобы, наконец, мы могли прийти к Его вечной радости; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Люди: Аминь— Отпущение грехов, или отпущение грехов, должно произноситься только Священником, стоя; люди все еще стоят на коленях.
Отпущение грехов во время Святого Причастия :
ВСЕМОГУЩИЙ Бог, наш Небесный Отец, по Своей великой милости обещавший прощение грехов всем тем, кто с сердечным покаянием и истинной верой обращается к Нему; Помилуй тебя; прости и избавь тебя от всех грехов твоих; утверди и укрепи тебя во всякой благости; и приведу тебя к вечной жизни; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Люди: Аминь.- Тогда священник (или епископ, если он присутствует), встав и повернувшись к народу, произнесет это отпущение грехов.
Отпущение грехов во время посещения больных :
Господь наш Иисус Христос, предоставивший Церкви Своей власть отпускать все грешники, истинно кающиеся и верующие в Него, по великой милости Своей прости тебе преступления твои: И властью Его, вверенной мне, освобождаю тебя от всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Больной: Аминь.
Если священника нет, то совершающий службу должен прочитать Сбор на двадцать первое воскресенье после Троицы:
Даруй, умоляем Тебя, милостивый Господи, верному народу Твоему прощение и мир, да очистятся они от всех грехов своих и со спокойной душою послужат Тебе; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Люди: Аминь.
О публичном исповедании и отпущении грехов [66] – Уильям Николлс :
Согласно этому твоему исповеданию, которое ты здесь сделал открыто, перед лицом Бога и этой Его Святой Церкви, я сделаю это во имя Бога и силой моего святейшего служения, согласно повелению Иисуса Христа, и его самые выразительные и действенные Слова провозглашают тебе NN прощение этого Греха N., в котором ты осужден, и всех других твоих Грехов, во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа, аминь.
Идите с миром Божьим и больше не грешите.- И затем, возложив руку на кающегося, таким образом освободит его (или ее) в этой форме.
Об исповеди и отпущении грехов [67] – Уильям Николлс :
Ибо ты есть от всего сердца. Прости и возненавидь свои грехи, и с твердой верой беги к милости Божией во Христе Иисусе, более того, обещая, что по благодати Божией ты впредь будешь жить более святой и благочестивой жизнью; Именем и Властью Бога, силой моего служения и силой, данной мне Богом свыше для отпущения грехов на земле, я объявляю тебе прощение всех твоих грехов, во Имя Бога Отец, Сын и Святой Дух.
Пусть Бог, начавший в тебе доброе дело, совершит его даже до дня Господа нашего Иисуса Христа, и сохранит тебя в истинной и живой вере до конца жизни твоей через Иисуса Христа. Аминь.— Министр возложит на него руку и во Имя Святой Троицы объявит ему о прощении всех его грехов.
В методистской церкви покаяние определяется в Статьях религии как одно из тех, «обычно называемых Таинствами, но не причисляемых к Таинствам Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». [68] [69] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал «действительность англиканской практики своего времени, как это отражено в Книге общих молитв 1662 года », [70] заявляя, что «Мы исповедуем людям во многих случаях употребления: публичное, в случае публичного скандала; частное, к духовному наставнику для облегчения совести и в помощь покаянию». [71] Книга поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд частной исповеди и отпущения грехов в Службе исцеления II , в котором служитель произносит слова «Во имя Иисуса Христа вы прощены!»; [примечание 1] некоторые методистские церкви регулярно планируют исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу. [72] Исповедь в методистских церквях практикуется через группы кающихся , которые собираются по субботам; с момента зарождения методизма они предназначены для обеспечения духовного руководства отступающим людям . [73] [74] Поскольку методизм обладает ключами , которые «принадлежат всем крещеным», не обязательно должна быть сделана частная исповедь пастору , и поэтому мирская исповедь разрешена, хотя это не является нормой. [75]
Незадолго до смерти многие методисты исповедуют свои грехи и помимо помазания получают отпущение грехов от рукоположенного служителя . [76] В методизме министр связан Печатью исповеди , а в Книге дисциплины говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенностью всю конфиденциальную информацию, включая исповедальную тайну»; любой духовник, разглашающий сведения, раскрытые на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [77] Как и в лютеранстве, в методистской традиции корпоративная исповедь является наиболее распространенной практикой, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения». [78] Традиционное исповедание Воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит от службы Утренней молитвы в Книге общей молитвы . [78] Исповедание своего греха особенно важно перед причастием ; В официальной публикации Объединенной методистской церкви о Евхаристии под названием « Эта Святая Тайна» говорится, что:
Мы отвечаем на приглашение к Трапезе, немедленно исповедуя свои личные и коллективные грехи, полагая, что: «Если исповедуем грехи наши, Верный и праведный простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа вы прощены!» [79]
Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно практикуют исповедание своих грехов перед Самим Богом, утверждая, что «когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он простирает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправды, устраняя таким образом последствия». ранее неисповеданного греха. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он приготовил для нашей жизни». [80]
Основатели реформатской традиции (континентальная реформатская, пресвитерианская, конгрегационалистская) подвергли критике покаянную практику католической церкви и разошлись в своих учениях по этому вопросу. Мнения, высказанные некоторыми реформаторами-кальвинистами в их более поздних богословских трудах, не столь заметно отличаются от старой позиции. [19]
Хульдрих Цвингли считал, что только Бог прощает грех, и не видел ничего, кроме идолопоклонства в практике надежды на прощение от простого создания. Если исповедь пастору и «имела что-нибудь хорошее», (имела что-то хорошее), то это было просто указание. [19] Он не видел никакой ценности в исповедании грехов пастору и никакой степени сакраментальности в практике исповеди.
Жан Кальвин отрицал всякую идею сакраментальности, когда речь шла о покаянии. Второе Гельветическое исповедание (1566 г.) отрицает необходимость исповеди перед священником, но утверждает, что власть, дарованная Христом для отпущения грехов, - это просто власть проповедовать людям Евангелие Иисуса и, как следствие, прощение грехов: " Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum pædicant. » (Поэтому и эффективно служат служители, пока проповедуют Евангелие Христово и в этом отпущении грехов). (Второе Гельветическое исповедание 14.4–6) [19]
Либерально -католическое движение считает, что отпущение грехов важно. Международная Либерально -Католическая Церковь заявляет: Мы учим, что Христос дал Священникам Своей Церкви власть освобождать кающихся верующих от их грехов. Мы учим, что Таинство Отпущения грехов – это освобождение от пут греха, восстановление внутренней гармонии, нарушенной проступком, чтобы человек мог начать новую жизнь на пути к праведности. Мы не учим, что отпущение грехов — это способ избежать последствий своих проступков. «Не питайте иллюзий; Бог не обманывается: ибо что посеет человек, то и пожнет». (Галатам 6:7) [81]
В Ирвингских церквях , таких как Новоапостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах Апостолу. [82] Тогда Апостол может «исповедоваться и провозгласить отпущение грехов». [82] Печать исповеди обеспечивает сохранение конфиденциальности между Апостолом и Кающимся. [82] В случаях крайней необходимости любой священнослужитель может выслушать исповедь и произнести отпущения грехов. [82] В ирвингских христианских конфессиях ушная исповедь не является необходимой для прощения, но она обеспечивает мир, если верующий чувствует себя обремененным. [82]
Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крещение, Причастие и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большая часть позднейшей реформатской традиции принимали в качестве таинств только Крещение и Вечерю Господню, но в весьма символическом смысле.
Во-первых, я отрицаю, что таинств семь, и утверждаю, что их только три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три связаны Римской Курией в жалком плену и что Церковь лишена всей своей свободы.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Отпущение грехов». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.В лютеранской церкви частная исповедь сначала была
добровольной
. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным как проверка ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Все церковные постановления Северной Германии конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили по завершении субботней дневной вечерни и были обязательными для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
Таинства ОМЦ включают в себя как Крещение, так и Евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, в том числе ОМЦ, признают сакраментальными: исповедь/отпущение грехов, святое бракосочетание, миропомазание/миропомазание, священный сан/рукоположение и помазание/помазание.
Причина просто в том, что Уэсли предполагал обоснованность англиканской практики своего времени, как это отражено в Книге общих молитв 1662 года . Его более поздние комментарии о священническом служении подтверждают это. Как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личной исповеди и отпущения грехов.
Исповедь – это «служба ключей» (см. Мф. 16:19), принадлежащая всем крещеным, то есть каждый может исповедоваться и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, поскольку оно исходит от самого Иисуса Христа.
Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (На самом деле, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны совершаться рукоположенным служителем: один из краеугольных камней методизма – «каждый член является служителем».) Везде, где это необходимо, служитель призывает умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
5. Все священнослужители Объединенной методистской церкви обязаны сохранять в неприкосновенности все секреты, включая исповедальные секреты.
