Антропология — это научное исследование человечества, занимающееся человеческим поведением , биологией человека , культурами , обществами и лингвистикой как в настоящем, так и в прошлом, включая прошлые человеческие виды . [1] [2] [3] Социальная антропология изучает модели поведения, а культурная антропология изучает культурный смысл, включая нормы и ценности. [1] [2] [3] Сегодня широко используется термин «социокультурная антропология» . [4] Лингвистическая антропология изучает, как язык влияет на социальную жизнь. Биологическая или физическая антропология изучает биологическое развитие человека. [1] [2] [3]
Археологическая антропология , которую часто называют «антропологией прошлого», изучает человеческую деятельность посредством исследования вещественных доказательств. [5] [6] Археология считается отраслью антропологии в Северной Америке и Азии , в то время как в Европе археология рассматривается как самостоятельная дисциплина или сгруппирована в рамках других смежных дисциплин, таких как история и палеонтология . [7]
Абстрактная существительная антропология впервые засвидетельствована применительно к истории . [8] [n 1] Его нынешнее использование впервые появилось в Германии эпохи Возрождения в работах Магнуса Хундта и Отто Касмана . [9] Их неолатинская антропология произошла от сочетания форм греческих слов ántrōpos ( ἄνθρωπος , « человек » ) и logos ( λόγος , « изучение »). [8] Его прилагательная форма появилась в трудах Аристотеля . [8] Он начал использоваться на английском языке, возможно, через французскую антропологию , к началу 18 века. [8] [n 2]
.jpg/1280px-Bernardino_de_Sahag%C3%BAn_(2).jpg)
В 1647 году Бартолины , первые ученые Копенгагенского университета , определили антропологию следующим образом: [11]
Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и разумно делится на анатомию, которая рассматривает тело и части, и психологию, которая говорит о душе. [n 3]
Впоследствии произошло спорадическое использование этого термина для некоторых предметов, например, использование Этьеном Серром в 1839 году для описания естественной истории или палеонтологии человека на основе сравнительной анатомии и создание кафедры антропологии и этнографии. в 1850 году во Французском национальном музее естественной истории работы Жана Луи Армана де Катрефажа де Брео . Уже были сформированы различные недолговечные организации антропологов. Société Ethnologique de Paris , первое, кто использовал термин « этнология» , было основано в 1839 году и сосредоточилось на методическом изучении человеческих рас. После смерти его основателя Уильяма Фредерика Эдвардса в 1842 году его деятельность постепенно снижалась, пока в конечном итоге не распалась в 1862 году .
Между тем по его модели в 1842 году было основано Этнологическое общество Нью-Йорка, ныне Американское этнологическое общество , а также Этнологическое общество Лондона в 1843 году, отколовшаяся от Общества защиты аборигенов . [13] Эти антропологи того времени были либералами, борцами с рабством и борцами за права человека. Они поддерживали международные связи. [ нужна цитата ]
Антропология и многие другие современные области науки являются интеллектуальным результатом сравнительных методов, разработанных в начале XIX века. Теоретики в таких различных областях, как анатомия , лингвистика и этнология , проводя покомпонентное сравнение своих предметов, начинали подозревать, что сходство между животными, языками и народными обычаями было результатом процессов или законов, неизвестных им тогда. [14] Для них публикация книги Чарльза Дарвина « Происхождение видов» стала прозрением всего, о чем они начинали подозревать. Сам Дарвин пришел к своим выводам путем сравнения видов, которые он видел в агрономии и в дикой природе.
Дарвин и Уоллес открыли эволюцию в конце 1850-х годов. Сразу же возникло желание внедрить это в социальные науки. Поль Брока в Париже находился в процессе отделения от Общества биологии и создания первого из явно антропологических обществ, Société d'Anthropologie de Paris , которое впервые встретилось в Париже в 1859 году. [15] [n 4 Когда он прочитал Дарвина, он сразу же стал приверженцем трансформизма , как французы называли эволюционизм . [16] Его определение теперь стало «изучением человеческой группы, рассматриваемой в целом, в деталях и по отношению к остальной природе». [17]
Брока, будучи тем, кого сегодня назвали бы нейрохирургом , интересовался патологией речи. Он хотел локализовать разницу между человеком и другими животными, которая, по-видимому, заключалась в речи. Он открыл речевой центр человеческого мозга, который сегодня назван в его честь зоной Брока . Его интерес был в основном биологической антропологией , но немецкий философ, специализирующийся на психологии, Теодор Вайц , поднял тему общей и социальной антропологии в своем шеститомном труде, озаглавленном Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Название вскоре было переведено как «Антропология первобытных народов». Последние два тома были опубликованы посмертно.
Вайц определил антропологию как «науку о природе человека». Следуя примеру Брока, Вайц указывает, что антропология — это новая область, которая будет собирать материал из других областей, но будет отличаться от них использованием сравнительной анатомии, физиологии и психологии для дифференциации человека от «ближайших к нему животных». Он подчеркивает, что данные сравнения должны быть эмпирическими, собранными экспериментальным путем. [18] Для сравнения следует учитывать историю цивилизации, а также этнологию. В основе своей следует предполагать, что вид, человек, представляет собой единство и что «одни и те же законы мышления применимы ко всем людям». [19]
Вайц пользовался влиянием среди британских этнологов. В 1863 году исследователь Ричард Фрэнсис Бертон и логопед Джеймс Хант отделились от Лондонского этнологического общества и сформировали Лондонское антропологическое общество , которое отныне будет следовать по пути новой антропологии, а не просто этнологии. Это было второе из существующих общество, посвященное общей антропологии. Присутствовали представители французского общества , но не Брока. В своей программной речи, напечатанной в первом томе нового издания « Антропологическое обозрение» , Хант подчеркнул работу Вайца, приняв его определения в качестве стандарта. [20] [n 5] Среди первых соратников были молодой Эдвард Бернетт Тайлор , изобретатель культурной антропологии , и его брат Альфред Тайлор , геолог. Раньше Эдвард называл себя этнологом; впоследствии антрополог.
За этим последовали аналогичные организации в других странах: Мадридское антропологическое общество (1865 г.), Американская антропологическая ассоциация в 1902 г., Венское антропологическое общество (1870 г.), Итальянское общество антропологии и этнологии (1871 г.) и многие другие впоследствии. Большинство из них были эволюционистами. Заметным исключением было Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории (1869 г.), основанное Рудольфом Вирховым , известным своими оскорбительными нападками на эволюционистов. Не религиозный сам по себе, он настаивал на том, что выводам Дарвина не хватает эмпирической основы.
В течение последних трех десятилетий XIX века произошло увеличение числа антропологических обществ и ассоциаций, наиболее независимых, большинство из которых издавали свои собственные журналы, и все они были международными по членству и ассоциациям. К этим организациям принадлежали основные теоретики. Они поддержали постепенное внедрение учебных программ по антропологии в основные высшие учебные заведения. К 1898 году в 48 учебных заведениях в 13 странах существовали учебные программы по антропологии. Ни один из 75 преподавателей не работал на кафедре антропологии. [21]
Антропология как специализированная область академических исследований получила значительное развитие в конце XIX века. Затем, начиная с начала 20 века, он быстро расширился до такой степени, что многие высшие учебные заведения мира обычно включали факультеты антропологии. Появились тысячи кафедр антропологии, и антропология также расширилась от нескольких крупных подразделений до десятков других. Появилась практическая антропология, использование антропологических знаний и техники для решения конкретных проблем; например, присутствие захороненных жертв может стимулировать привлечение судебного археолога для воссоздания финальной сцены. Организация также вышла на глобальный уровень. Например, Всемирный совет антропологических ассоциаций (WCAA), «сеть национальных, региональных и международных ассоциаций, целью которой является содействие всемирному общению и сотрудничеству в области антропологии», в настоящее время включает членов примерно из трех десятков стран. [22]
Со времен работ Франца Боаса и Бронислава Малиновского в конце 19 — начале 20 веков социальная антропология в Великобритании и культурная антропология в США отличались от других социальных наук своим акцентом на межкультурные сравнения , долгосрочные исследования. глубокое изучение контекста и важность, которую они придают включенному наблюдению или эмпирическому погружению в область исследования. Культурная антропология, в частности, делает упор на культурный релятивизм , холизм и использование результатов для формирования культурной критики. [23] Это было особенно заметно в Соединенных Штатах, от аргументов Боаса против расовой идеологии 19-го века , через защиту Маргарет Мид за гендерное равенство и сексуальное освобождение, до текущей критики постколониального угнетения и продвижения мультикультурализма . Этнография является одним из основных исследовательских проектов , а также текстом, созданным на основе полевых антропологических исследований. [24] [25] [26]
В Великобритании и странах Содружества доминирует британская традиция социальной антропологии . В Соединенных Штатах антропология традиционно делится на четыре направления, разработанные Францем Боасом в начале 20 века: биологическая или физическая антропология ; социальная , культурная или социокультурная антропология ; археологическая антропология ; и лингвистическая антропология . Эти области часто пересекаются, но, как правило, используют разные методологии и методы. [27]
Европейские страны с заморскими колониями, как правило, больше практиковали этнологию (термин, придуманный и определенный Адамом Ф. Колларом в 1783 году). В тех частях мира, которые находились под влиянием европейской традиции, ее иногда называют социокультурной антропологией. [28]
Антропология – это глобальная дисциплина, включающая гуманитарные, социальные и естественные науки. Антропология опирается на знания естественных наук , включая открытия о происхождении и эволюции Homo sapiens , физических особенностях человека, человеческом поведении , различиях между различными группами людей, о том, как эволюционное прошлое Homo sapiens повлияло на его социальную организацию и культуру. и из социальных наук , включая организацию человеческих социальных и культурных отношений, институтов, социальных конфликтов и т. д. [29] [30] Ранняя антропология зародилась в классической Греции и Персии и изучала и пыталась понять наблюдаемое культурное разнообразие, например, Аль -Бируни Золотого века ислама . [31] [32] Таким образом, антропология сыграла центральную роль в развитии нескольких новых (конец 20-го века) междисциплинарных областей, таких как когнитивная наука , [33] глобальные исследования и различные этнические исследования .
По словам Клиффорда Гирца ,
...антропология, возможно, является последней из великих дисциплин-конгломератов девятнадцатого века, которая по большей части остается организационно нетронутой. Спустя долгое время после того, как естествознание, моральная философия, филология и политическая экономия растворились в своих специализированных преемниках, она оставалась размытой сборкой этнологии, биологии человека, сравнительной лингвистики и предыстории, скрепляемой главным образом корыстными интересами, невозвратными издержками и административные привычки академических кругов и романтический образ всесторонней науки. [34]
Социокультурная антропология находилась под сильным влиянием структуралистских и постмодернистских теорий, а также перехода к анализу современных обществ. В 1970-е и 1990-е годы произошел эпистемологический отход от позитивистских традиций, которые в значительной степени повлияли на эту дисциплину. [ нужна цитата ] Во время этого сдвига непреходящие вопросы о природе и производстве знаний стали занимать центральное место в культурной и социальной антропологии. Напротив, археология и биологическая антропология оставались в основном позитивистскими. Из-за этой разницы в эпистемологии четырем подобластям антропологии в течение последних нескольких десятилетий не хватало сплоченности. [ нужна цитата ]
Социокультурная антропология объединяет основные оси культурной антропологии и социальной антропологии . Культурная антропология — это сравнительное исследование разнообразных способов, которыми люди понимают окружающий мир, тогда как социальная антропология — это изучение отношений между людьми и группами. [35] Культурная антропология больше связана с философией , литературой и искусством (как культура влияет на опыт человека и группы, способствуя более полному пониманию знаний, обычаев и институтов людей), тогда как социальная антропология больше связана с к социологии и истории. [35] Таким образом, это помогает развить понимание социальных структур, как правило, других людей и других групп населения (таких как меньшинства, подгруппы, диссиденты и т. д.). Между ними нет четкого различия, и эти категории в значительной степени пересекаются.
Исследования в социокультурной антропологии частично руководствуются культурным релятивизмом , попыткой понять другие общества с точки зрения их собственных культурных символов и ценностей. [24] Принятие других культур в их собственных терминах смягчает редукционизм в межкультурных сравнениях. [36] Этот проект часто размещается в области этнографии . Этнография может относиться как к методологии, так и к продукту этнографического исследования, то есть к этнографической монографии . Как методология, этнография основана на долгосрочных полевых исследованиях в сообществе или на другом исследовательском объекте. Включенное наблюдение — один из основополагающих методов социальной и культурной антропологии. [37] Этнология предполагает систематическое сравнение различных культур. Процесс включенного наблюдения может быть особенно полезен для понимания культуры с эмической (концептуальной, этической или технической) точки зрения.
Изучение родства и социальной организации является центральным направлением социокультурной антропологии, поскольку родство является человеческой универсалией . Социокультурная антропология также охватывает экономическую и политическую организацию , право и разрешение конфликтов, модели потребления и обмена, материальную культуру, технологии, инфраструктуру, гендерные отношения, этническую принадлежность, воспитание детей и социализацию, религию, миф, символы, ценности, этикет, мировоззрение, спорт. музыка, питание, отдых, игры, еда, фестивали и язык (который также является объектом изучения лингвистической антропологии). [ нужна цитата ]
Сравнение культур является ключевым элементом метода социокультурной антропологии, включая индустриальный (и деиндустриальный) Запад. Стандартная межкультурная выборка (SCCS) включает 186 таких культур. [38]
Биологическая антропология и физическая антропология являются синонимами для описания антропологических исследований, направленных на изучение человека и приматов в их биологических, эволюционных и демографических аспектах. Он исследует биологические и социальные факторы, которые повлияли на эволюцию человека и других приматов и которые создают, поддерживают или изменяют современные генетические и физиологические вариации. [39]
Археология – это изучение прошлого человечества через его материальные останки. Артефакты, остатки фауны и измененные человеком ландшафты являются свидетельствами культурной и материальной жизни прошлых обществ. Археологи исследуют материальные останки, чтобы определить модели прошлого человеческого поведения и культурных обычаев. Этноархеология — это тип археологии, который изучает обычаи и материальные останки живых групп людей, чтобы лучше понять свидетельства, оставленные прошлыми группами людей, которые, как предполагается, жили похожим образом. [40]
Лингвистическая антропология (не путать с антропологической лингвистикой ) стремится понять процессы человеческого общения, вербальные и невербальные, изменения языка во времени и пространстве, социальное использование языка и отношения между языком и культурой. [41] Это раздел антропологии, который применяет лингвистические методы для решения антропологических проблем, связывая анализ языковых форм и процессов с интерпретацией социокультурных процессов. Лингвистические антропологи часто опираются на смежные области, включая социолингвистику , прагматику , когнитивную лингвистику , семиотику , дискурсивный анализ и нарративный анализ. [42]
Этнография – это метод анализа социального или культурного взаимодействия. Это часто предполагает включенное наблюдение , хотя этнограф может также опираться на тексты, написанные участниками социальных взаимодействий. Этнография считает важным личный опыт и социальный контекст. [43]
Тим Инголд отличает этнографию от антропологии, утверждая, что антропология пытается построить общие теории человеческого опыта, применимые в общих и новых условиях, в то время как этнография занимается вопросами верности. Он утверждает, что антрополог должен привести свои произведения в соответствие со своим пониманием литературы и других теорий, но отмечает, что этнография может быть полезна антропологам, и эти области информируют друг друга. [44]
Одна из центральных проблем антропологии искусства касается универсальности «искусства» как культурного феномена. Некоторые антропологи отмечают, что западные категории «живопись», «скульптура» или «литература», рассматриваемые как самостоятельная художественная деятельность, не существуют или существуют в существенно иной форме в большинстве незападных контекстов. [45] Чтобы преодолеть эту трудность, антропологи искусства сосредоточили внимание на формальных особенностях объектов, которые, не будучи исключительно «художественными», обладают определенными очевидными «эстетическими» качествами. « Примитивное искусство » Боаса , «Путь масок » Клода Леви-Стросса (1982) или «Искусство как культурная система» Гирца (1983) являются некоторыми примерами этой тенденции к трансформации антропологии «искусства» в антропологию культурно специфической культуры. эстетика». [ нужна цитата ]
Медиа-антропология (также известная как антропология СМИ или средств массовой информации) делает упор на этнографические исследования как средство понимания производителей, аудитории и других культурных и социальных аспектов средств массовой информации. Типы исследованных этнографических контекстов варьируются от контекстов производства средств массовой информации (например, этнографии отделов новостей в газетах, журналистов на местах, кинопроизводства) до контекстов рецепции средств массовой информации, следования за аудиторией в ее повседневных реакциях на средства массовой информации. Другие типы включают киберантропологию , относительно новую область интернет-исследований , а также этнографию других областей исследований, в которых задействованы средства массовой информации, таких как работы по развитию, социальные движения или санитарное просвещение. И это в дополнение ко многим классическим этнографическим контекстам, в которых с начала 1990-х годов начали проявляться такие средства массовой информации, как радио, пресса , новые медиа и телевидение. [46]
Этномузыкология — это академическая область, охватывающая различные подходы к изучению музыки (в широком смысле), которые подчеркивают ее культурные, социальные, материальные, когнитивные, биологические и другие измерения или контексты вместо или в дополнение к ее изолированному звуковому компоненту или какому-либо конкретному репертуару. .
Этномузыкология может использоваться в самых разных областях, таких как преподавание, политика, культурная антропология и т. Д. Хотя истоки этномузыкологии восходят к 18 и 19 векам, голландский ученый Яап Кунст ок. 1950 год . Позднее влияние исследований в этой области породило создание периодического журнала «Этномузыкология» и Общества этномузыковедения . [47]
Визуальная антропология частично занимается изучением и производством этнографической фотографии, кино, а с середины 1990-х годов - новых медиа . Хотя этот термин иногда используется как синоним этнографического фильма , визуальная антропология также включает в себя антропологическое исследование визуального представления, включая такие области, как перформанс, музеи, искусство, а также производство и восприятие средств массовой информации . Визуальные изображения всех культур, такие как рисунки на песке, татуировки, скульптуры и рельефы, наскальные рисунки, скримшоу, ювелирные изделия, иероглифы, картины и фотографии, включены в фокус визуальной антропологии. [ нужна цитата ]
Экономическая антропология пытается объяснить экономическое поведение человека в его самом широком историческом, географическом и культурном масштабе. Он имеет сложные отношения с экономической дисциплиной, к которой он относится очень критично. Ее истоки как подобласти антропологии начинаются с польско-британского основателя антропологии Бронислава Малиновского и его французского соотечественника Марселя Мосса о природе обмена подарками (или взаимности ) как альтернативы рыночному обмену. Экономическая антропология по-прежнему по большей части сосредоточена на обмене. Напротив, школа мысли, заимствованная у Маркса и известная как политическая экономия, фокусируется на производстве. [48] Экономические антропологи покинули примитивистскую нишу, в которую их отвели экономисты, и теперь обратились к изучению корпораций, банков и глобальной финансовой системы с антропологической точки зрения. [49]
Политическая экономия в антропологии — это применение теорий и методов исторического материализма к традиционным проблемам антропологии, включая, помимо прочего, некапиталистические общества. Политическая экономия ввела вопросы истории и колониализма в антиисторические антропологические теории социальной структуры и культуры. Быстро развивались три основные области интересов. Первая из этих областей касалась «докапиталистических» обществ, которые были подвержены эволюционным «племенным» стереотипам. Работа Салина об охотниках-собирателях как об «изначальном обществе изобилия» во многом развеяла этот образ. Вторая область касалась подавляющего большинства населения мира в то время, крестьянства, многие из которых были вовлечены в сложные революционные войны, такие как во Вьетнаме. Третья область касалась колониализма, империализма и создания капиталистической мир-системы . [50] Совсем недавно эти политические экономисты более непосредственно обратились к проблемам индустриального (и постиндустриального) капитализма во всем мире.
Прикладная антропология относится к применению метода и теории антропологии к анализу и решению практических проблем. Это «комплекс взаимосвязанных, основанных на исследованиях, инструментальных методов, которые вызывают изменения или стабильность в конкретных культурных системах посредством предоставления данных, инициирования прямых действий и / или формулирования политики». [51] Прикладная антропология – это практическая сторона антропологических исследований; оно включает участие исследователей и активизм внутри участвующего сообщества. Она тесно связана с антропологией развития (в отличие от более критической антропологии развития ). [ нужна цитата ]
Антропология развития склонна рассматривать развитие с критической точки зрения. Вид рассматриваемых вопросов и последствия этого подхода предполагают размышление о том, почему, если ключевой целью развития является сокращение масштабов бедности, бедность растет? Почему существует такой разрыв между планами и результатами? Почему те, кто занимается развитием, так охотно игнорируют историю и уроки, которые она может преподать? Почему развитие обусловлено внешними факторами, а не внутренней основой? Короче говоря, почему так много запланированных разработок терпят неудачу?
Родство может относиться как к изучению моделей социальных отношений в одной или нескольких человеческих культурах, так и к самим моделям социальных отношений . За свою историю антропология разработала ряд родственных концепций и терминов, таких как « происхождение », « группы происхождения », « линии », « родство », « родственные родственники » и даже « фиктивное родство ». В широком смысле можно считать, что модели родства включают людей, связанных как по происхождению (социальные отношения во время развития), так и родственников по браку. Внутри родства у вас есть две разные семьи. У людей есть свои биологические семьи, и это люди, с которыми они разделяют ДНК. Это называется кровным родством или «кровными узами». [52] [ нужен лучший источник ] Люди также могут иметь избранную семью, в которой они выбирают того, кем они хотят быть частью своей семьи. В некоторых случаях люди ближе к выбранной ими семье больше, чем к своим биологическим семьям. [53]
Феминистская антропология — это четырехсторонний подход к антропологии ( археологический , биологический , культурный и лингвистический ), который стремится уменьшить предвзятость мужчин в результатах исследований, практике найма антропологов и научном производстве знаний. Антропология часто взаимодействует с феминистками незападных традиций, чьи взгляды и опыт могут отличаться от взглядов и опыта белых феминисток Европы, Америки и других стран. С точки зрения западного мира , исторически такие «периферийные» точки зрения игнорировались, наблюдались только с точки зрения стороннего наблюдателя и считались менее достоверными или менее важными, чем знания из западного мира . Исследование и устранение этой двойной предвзятости в отношении женщин из маргинализированных расовых или этнических групп представляет особый интерес для интерсекциональной феминистской антропологии.
Антропологи-феминистки заявили, что их публикации внесли вклад в антропологию, исправляя системные предубеждения, начинающиеся с «патриархального происхождения антропологии (и (академических кругов)»), и отмечают, что с 1891 по 1930 годы докторские степени по антропологии получили более 85 мужчин. %, более 81% были моложе 35 лет, и только 7,2% — среди людей старше 40 лет, что отражает возрастную разницу в занятиях антропологией феминистками первой волны до более позднего возраста . включают господствующую феминистскую теорию , историю , лингвистику , археологию и антропологию.Феминистские антропологи часто озабочены построением гендера в разных обществах.Гендерные конструкции представляют особый интерес при изучении сексизма . [ нужна ссылка ]
По словам Сент-Клера Дрейка , Вера Мэй Грин была до «[до] 1960-х годов» единственной афроамериканской женщиной -антропологом , которая также была карибисткой . Она изучала этнические и семейные отношения в странах Карибского бассейна , а также в Соединенных Штатах и тем самым пыталась улучшить способы изучения жизни, опыта и культуры чернокожих. [55] Однако Зора Нил Херстон, хотя ее часто в первую очередь считают литературным писателем, обучалась антропологии у Франца Боаса и опубликовала « Расскажи моей лошади » о своих «антропологических наблюдениях» за вуду в Карибском море (1938). [56]
Феминистская антропология включает антропологию рождения [57] как специализацию, которая представляет собой антропологическое исследование беременности и родов в культурах и обществах.
Медицинская антропология - это междисциплинарная область, изучающая «здоровье и болезни человека, системы здравоохранения и биокультурную адаптацию». [58] Считается, что Уильям Коделл был первым, кто открыл область медицинской антропологии. В настоящее время исследования в области медицинской антропологии являются одним из основных направлений развития антропологии в целом. Основное внимание уделяется следующим шести основным областям: [59]
Другими темами, которые стали центральными для медицинской антропологии во всем мире, являются насилие и социальные страдания (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), а также другие проблемы, связанные с физическим и психологическим вредом и страданиями, которые не являются результатом болезни. С другой стороны, есть области, которые пересекаются с медицинской антропологией с точки зрения методологии исследования и теоретического производства, такие как культурная психиатрия и транскультурная психиатрия или этнопсихиатрия .
Пищевая антропология — это синтетическая концепция, которая изучает взаимодействие между экономическими системами , состоянием питания и продовольственной безопасностью , а также то, как изменения в первых влияют на последнюю. Если экономические и экологические изменения в обществе влияют на доступ к продовольствию, продовольственную безопасность и здоровое питание, то это взаимодействие между культурой и биологией, в свою очередь, связано с более широкими историческими и экономическими тенденциями , связанными с глобализацией. Состояние питания влияет на общее состояние здоровья, потенциал работоспособности и общий потенциал экономического развития (либо с точки зрения человеческого развития, либо с точки зрения традиционных западных моделей) для любой данной группы людей.
Психологическая антропология — междисциплинарная подобласть антропологии, изучающая взаимодействие культурных и психических процессов . Это подполе имеет тенденцию сосредотачиваться на том, как развитие и инкультурация людей в рамках определенной культурной группы – с ее собственной историей, языком, практиками и концептуальными категориями – формируют процессы человеческого познания , эмоций , восприятия , мотивации и психического здоровья . [60] Он также исследует, как понимание познания, эмоций, мотивации и подобных психологических процессов формирует или ограничивает наши модели культурных и социальных процессов. [61] [62]
Когнитивная антропология стремится объяснить закономерности общих знаний, культурных инноваций и их передачи во времени и пространстве, используя методы и теории когнитивных наук (особенно экспериментальной психологии и эволюционной биологии ), часто в тесном сотрудничестве с историками, этнографами, археологами, лингвистами, музыковедами. и другие специалисты, занимающиеся описанием и интерпретацией культурных форм. Когнитивная антропология занимается тем, что знают люди из разных групп и как это неявное знание меняет то, как люди воспринимают окружающий мир и относятся к нему. [61]
Трансперсональная антропология изучает взаимосвязь между измененными состояниями сознания и культурой. Как и в случае с трансперсональной психологией , эта область в значительной степени связана с измененными состояниями сознания (ИСС) и трансперсональным опытом . Однако эта область отличается от основной трансперсональной психологии тем, что она уделяет больше внимания межкультурным проблемам – например, роли мифа , ритуала , диеты и текста в пробуждении и интерпретации необычных переживаний. [63] [64]
Политическая антропология занимается структурой политических систем , рассматриваемой с точки зрения структуры общества. Политическая антропология развивалась как дисциплина, занимающаяся прежде всего политикой в обществах без государства. Новое развитие началось с 1960-х годов и продолжается до сих пор: антропологи начали все активнее изучать более «сложные» социальные условия, в которых присутствие государств, бюрократии и рынков этнографические отчеты и анализ местных явлений. Поворот к сложным обществам означал, что политические темы рассматривались на двух основных уровнях. Во-первых, антропологи продолжали изучать политическую организацию и политические явления, лежащие за пределами сферы государственного регулирования (например, покровительственно-клиентские отношения или племенную политическую организацию). Во-вторых, антропологи постепенно начали проявлять дисциплинарную озабоченность государствами и их институтами (а также отношениями между формальными и неформальными политическими институтами). Развивалась антропология государства, и сегодня это наиболее процветающая область. Сравнительная работа Гирца о «Негаре», балийском государстве, является ранним и известным примером.
Юридическая антропология или антропология права специализируется на «межкультурном изучении социального порядка». [65] Ранее правовые антропологические исследования часто более узко фокусировались на управлении конфликтами, преступности, санкциях или формальном регулировании. Более поздние применения включают такие вопросы, как права человека , правовой плюрализм , [66] и политические восстания.
Публичная антропология была создана Робертом Борофски, профессором Гавайского Тихоокеанского университета, чтобы «продемонстрировать способность антропологии и антропологов эффективно решать проблемы, выходящие за рамки дисциплины, освещая более крупные социальные проблемы нашего времени, а также поощряя широкие публичные дискуссии о них с явная цель содействия социальным изменениям». [67]
Киборгская антропология возникла как подгруппа на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в 1993 году. Подгруппа была очень тесно связана с STS и Обществом социальных исследований науки . [68] «Манифест киборгов » Донны Харауэй 1985 года можно считать основополагающим документом антропологии киборгов, если сначала изучить философские и социологические последствия этого термина. Киборгская антропология изучает человечество и его отношения с созданными им технологическими системами, особенно с современными технологическими системами, которые рефлексивно сформировали представления о том, что значит быть человеком. [ нужна цитата ]
Цифровая антропология — это исследование взаимоотношений между людьми и технологиями цифровой эпохи, которое распространяется на различные области, где антропология и технологии пересекаются. Иногда ее относят к социокультурной антропологии , а иногда считают частью материальной культуры . Эта область является новой и поэтому имеет множество названий с разными акцентами. К ним относятся техноантропология, [69] цифровая этнография, киберантропология, [70] и виртуальная антропология. [71]
Экологическая антропология определяется как «изучение культурной адаптации к окружающей среде». [72] Подобласть также определяется как «изучение взаимоотношений между популяцией людей и их биофизической средой ». [73] Основное внимание в его исследованиях уделяется тому, «как культурные верования и практики помогли человеческому населению адаптироваться к окружающей среде, и как их среда меняется в пространстве и времени» . Если не в центре внимания большинства этнографических и культурных полевых исследований сегодня, то политическая экология . интерпретация данных часто используется для аргументации за/против или создания политики, а также для предотвращения корпоративной эксплуатации и нанесения ущерба земле.Часто наблюдатель становится активным участником борьбы либо прямо (организация, участие), либо косвенно (статьи, документальные фильмы , книги, этнографии). Так обстоит дело с защитником экологической справедливости Мелиссой Чекер и ее отношениями с жителями Гайд-парка. [76]
Социальные науки, как и антропология, могут обеспечить междисциплинарные подходы к окружающей среде. Профессор Кей Милтон, директор исследовательской сети антропологии Школы истории и антропологии, [77] описывает антропологию как самобытную, наиболее отличительной чертой которой является ее интерес к неиндустриальным коренным и традиционным обществам. Антропологическая теория отличается постоянным присутствием понятия культуры; это не эксклюзивная тема, а центральное место в исследовании и глубокая озабоченность состоянием человека. Милтон описывает три тенденции, которые вызывают фундаментальный сдвиг в том, что характеризует антропологию: неудовлетворенность культурно-релятивистской перспективой, реакция на картезианский дуализм, который препятствует прогрессу в теории (природно-культурное разделение), и, наконец, повышенное внимание к глобализации (преодоление барьеров или времени). /космос).
Экологический дискурс, по-видимому, характеризуется высокой степенью глобализации. (Тревожная проблема заключается в заимствовании чужеродных практик и создании стандартов, концепций, философии и практик в западных странах.) Антропология и экологический дискурс теперь заняли особое место в антропологии как дисциплине. Знания о разнообразии человеческой культуры могут иметь важное значение для решения экологических проблем: антропология в настоящее время занимается изучением экологии человека. Человеческая деятельность является наиболее важным фактором, вызывающим изменения в окружающей среде, исследование, обычно встречающееся в экологии человека, которое может претендовать на центральное место в изучении и решении экологических проблем. Другие способы, с помощью которых антропология вносит свой вклад в экологический дискурс, - это работа теоретиками и аналитиками или совершенствование определений, чтобы стать более нейтральными/универсальными и т. д. При изучении энвайронментализма этот термин обычно относится к озабоченности тем, что окружающая среда должна быть защищена, особенно от вредных воздействий. последствия человеческой деятельности. Сам по себе энвайронментализм может выражаться по-разному. Антропологи могут открыть двери энвайронментализма, заглянув за пределы индустриального общества, понимая оппозицию между индустриальными и непромышленными отношениями, зная, что такое экосистемные люди и биосферные люди и на кого они влияют, зависимые и независимые переменные, «примитивная» экологическая мудрость, разнообразие окружающей среды. , управление ресурсами, разнообразные культурные традиции и понимание того, что защита окружающей среды является частью культуры. [78]
Этноистория – это изучение этнографических культур и обычаев коренных народов путем изучения исторических записей . Это также изучение истории различных этнических групп , которые могут существовать, а могут и не существовать сегодня. Этноистория в своей основе опирается как на исторические, так и на этнографические данные. Его исторические методы и материалы выходят за рамки стандартного использования документов и рукописей. Практики признают полезность таких исходных материалов, как карты, музыка, картины, фотографии, фольклор , устные традиции, исследование мест, археологические материалы, музейные коллекции, устойчивые обычаи, язык и географические названия. [79]
Антропология религии включает изучение религиозных институтов по отношению к другим социальным институтам, а также сравнение религиозных верований и практик разных культур. Современная антропология предполагает, что существует полная преемственность между магическим мышлением и религией, [80] [n 6] и что каждая религия является культурным продуктом, созданным человеческим сообществом , которое ей поклоняется. [81]
Городская антропология занимается вопросами урбанизации , бедности и неолиберализма . Ульф Ханнерц цитирует высказывание 1960-х годов о том, что традиционные антропологи были «общеизвестно агорафобной группой, антиурбанистической по определению». Различные социальные процессы в западном мире , а также в « третьем мире » (последний является привычным объектом внимания антропологов) привлекли внимание «специалистов по «другим культурам»» ближе к их домам. [82] Существует два основных подхода к городской антропологии: изучение типов городов или изучение социальных проблем в городах. Эти два метода пересекаются и зависят друг от друга. Определяя различные типы городов, можно было бы использовать социальные факторы, а также экономические и политические факторы для категоризации городов. Непосредственно рассматривая различные социальные проблемы, можно также изучить, как они влияют на динамику города. [83]
Антрозоология (также известная как «исследования человека и животных») — это изучение взаимодействия между живыми существами. Это междисциплинарная область, которая пересекается с рядом других дисциплин, включая антропологию, этологию , медицину, психологию , ветеринарную медицину и зоологию . Основным направлением антропозологических исследований является количественная оценка положительного воздействия отношений человека и животных на обе стороны и изучение их взаимодействия. [84] В него входят ученые из самых разных областей, включая антропологию, социологию, биологию и философию. [85] [86] [н 7]
Биокультурная антропология — это научное исследование взаимосвязей между биологией человека и культурой. Физические антропологи на протяжении первой половины 20-го века рассматривали эти отношения с расовой точки зрения; то есть, исходя из предположения, что типологические биологические различия человека приводят к культурным различиям. [87] После Второй мировой войны акцент начал смещаться в сторону изучения роли культуры в формировании биологии человека.
Эволюционная антропология — это междисциплинарное исследование эволюции физиологии человека и человеческого поведения , а также отношений между гомининами и нечеловекообразными приматами . Эволюционная антропология основана на естественных и социальных науках , сочетая человеческое развитие с социально-экономическими факторами. Эволюционная антропология занимается как биологической, так и культурной эволюцией человека в прошлом и настоящем. Он основан на научном подходе и объединяет такие области, как археология , поведенческая экология , психология , приматология и генетика . Это динамичная и междисциплинарная область, опирающаяся на множество доказательств для понимания человеческого опыта прошлого и настоящего.
Судебная антропология — это применение науки физической антропологии и остеологии человека в юридических целях, чаще всего в уголовных делах, когда останки жертвы находятся на поздней стадии разложения . Судебный антрополог может помочь в идентификации умерших, чьи останки разложились, сожжены, изувечены или неузнаваемы по другим причинам. Прилагательное «судебная экспертиза» относится к применению этой области науки в суде.
Палеоантропология объединяет дисциплины палеонтологии и физической антропологии . Это изучение древних людей, обнаруженных в ископаемых свидетельствах гоминид , таких как окаменелые кости и следы. Генетика и морфология образцов имеют решающее значение для этой области. [88] Маркеры на образцах, такие как трещины эмали и кариес на зубах , также могут дать представление о поведении и питании прошлых популяций. [89]
Современная антропология — это устоявшаяся наука, имеющая академические факультеты в большинстве университетов и колледжей. Крупнейшей организацией антропологов является Американская антропологическая ассоциация (ААА), основанная в 1903 году. [90] Ее членами являются антропологи со всего мира. [91]
В 1989 году группа европейских и американских ученых в области антропологии основала Европейскую ассоциацию социальных антропологов (EASA), которая является крупной профессиональной организацией для антропологов, работающих в Европе. EASA стремится повысить статус антропологии в Европе и повысить заметность маргинализированных антропологических традиций и тем самым внести свой вклад в проект глобальной антропологии или мировой антропологии.
Сотни других организаций существуют в различных подобластях антропологии, иногда разделенных по нациям или регионам, и многие антропологи работают с сотрудниками в других дисциплинах, таких как геология , физика , зоология , палеонтология , анатомия , теория музыки , история искусства , социология и т. д., а также принадлежность к профессиональным обществам в этих дисциплинах. [92] [93]
По мере развития этой области в ней обсуждались и пришли к этическим принципам, направленным на защиту как субъектов антропологических исследований, так и самих исследователей, а профессиональные общества разработали кодексы этики. [94]
Антропологи, как и другие исследователи (особенно историки и ученые, занимающиеся полевыми исследованиями), с течением времени помогали государственной политике и проектам, особенно колониализму. [95] [96]
Некоторые комментаторы утверждали:
В рамках своего стремления к научной объективности современные антропологи обычно призывают к культурному релятивизму , который оказывает влияние на все области антропологии. [24] Это идея о том, что о культурах не следует судить по ценностям или точкам зрения других людей, а следует рассматривать беспристрастно, исходя из их собственных условий. В хорошей антропологии не должно быть представлений о том, что одна культура лучше или хуже другой. [99] [100] [ нужна страница ]
Этические обязательства в антропологии включают в себя отслеживание и документирование геноцида , детоубийства , расизма , сексизма , нанесения увечий (включая обрезание и подрезание ) и пыток . Такие темы, как расизм, рабство и человеческие жертвоприношения, привлекают антропологическое внимание, и теории, варьирующиеся от дефицита питательных веществ, [101] до генов, [102] до аккультурации и колониализма , были предложены для объяснения их происхождения и продолжающихся рецидивов.
Чтобы проиллюстрировать глубину антропологического подхода, можно взять хотя бы одну из этих тем, например «расизм», и найти тысячи антропологических упоминаний, охватывающих все основные и второстепенные области. [103] [104] [105] [106]
В частности, сотрудничество антропологов с правительством США вызвало ожесточенные споры внутри этой дисциплины. Франц Боас публично возражал против участия США в Первой мировой войне, а после войны опубликовал краткое разоблачение и осуждение участия нескольких американских археологов в шпионаже в Мексике под прикрытием ученых. [107]
Но к 1940-м годам многие современники Боаса-антропологи принимали активное участие в военных действиях союзников против держав оси (нацистской Германии, фашистской Италии и императорской Японии). Многие служили в вооруженных силах, другие работали в разведке (например, Управление стратегических служб и Управление военной информации ). В то же время работа Дэвида Х. Прайса по американской антропологии во время холодной войны содержит подробные отчеты о преследовании и увольнении нескольких антропологов с работы за симпатии к коммунистам. [108]
Попытки обвинить антропологов в соучастии ЦРУ и правительственной разведывательной деятельности в годы войны во Вьетнаме не принесли большого успеха. Многие антропологи (студенты и преподаватели) принимали активное участие в антивоенном движении. Многочисленные резолюции, осуждающие войну во всех ее аспектах, были приняты подавляющим большинством голосов на ежегодных собраниях Американской антропологической ассоциации (ААА). [109]
Профессиональные антропологические организации часто возражают против использования антропологии в интересах государства . Их этические кодексы или заявления могут запрещать антропологам проводить секретные брифинги. Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества (ASA) назвала некоторые научные исследования этически опасными. «Принципы профессиональной ответственности», изданные Американской антропологической ассоциацией с поправками, внесенными в ноябре 1986 года, гласят, что «в отношении их собственного правительства и правительств принимающих стран... не следует соглашаться ни на какие секретные исследования, никакие секретные отчеты или отчеты любого рода». или дано». [110] Действующие «Принципы профессиональной ответственности» не содержат явного упоминания об этике взаимодействия между государствами. [111]
Антропологи, наряду с другими учеными-социологами, работают с военными США в рамках стратегии армии США в Афганистане. [112] Газета Christian Science Monitor сообщает, что «усилия по борьбе с повстанцами сосредоточены на лучшем понимании и удовлетворении местных потребностей» в Афганистане в рамках программы Human Terrain System (HTS); кроме того, группы HTS работают с военными США в Ираке . [113] В 2009 году Комиссия Американской антропологической ассоциации по взаимодействию антропологии с сообществами безопасности и разведки США (CEAUSSIC) опубликовала свой окончательный отчет, в котором, в частности, говорится:
Когда этнографическое расследование проводится военными миссиями, не подлежащими внешнему контролю, когда сбор данных происходит в контексте войны, интегрированной в цели борьбы с повстанцами, и в потенциально принудительной среде – все характерные факторы концепции HTS и ее применения – ее больше нельзя считать законным профессиональным занятием антропологии. Подводя итог, хотя мы и подчеркиваем, что конструктивное взаимодействие между антропологией и военными возможно, CEAUSSIC предлагает, чтобы ААА подчеркивала несовместимость HTS с дисциплинарной этикой и практикой для соискателей работы, а также признавала проблему, позволяющую HTS определять значение «антропология» в Министерстве обороны. [114]
До Второй мировой войны британская «социальная антропология» и американская «культурная антропология» все еще были разными традициями. После войны достаточное количество британских и американских антропологов заимствовали идеи и методологические подходы друг у друга, и некоторые стали называть их коллективно «социокультурной» антропологией.
Есть несколько характеристик, которые объединяют антропологическую работу. Одной из центральных характеристик является то, что антропология имеет тенденцию давать сравнительно более целостное описание явлений и имеет тенденцию быть в значительной степени эмпирической. [23] Стремление к холизму заставляет большинство антропологов детально изучать конкретное место, проблему или явление, используя различные методы, в течение более длительного периода, чем обычно во многих академических кругах.
В 1990-е и 2000-е годы звучали призывы к разъяснению того, что представляет собой культура, как наблюдатель узнает, где заканчивается его или ее собственная культура и начинается другая, а также другие важные темы в написании антропологии. Эти динамические отношения между тем, что можно наблюдать на местах, в отличие от того, что можно наблюдать путем компиляции множества местных наблюдений, остаются фундаментальными в любом виде антропологии, будь то культурная, биологическая, лингвистическая или археологическая. [115] [116]
Биологические антропологи интересуются как человеческими вариациями [117] [118] , так и возможностью существования человеческих универсалий (поведения, идеи или концепции, разделяемые практически всеми человеческими культурами). [119] [120] Они используют множество различных методов исследования, но современная популяционная генетика , включенное наблюдение и другие методы часто выводят антропологов «в поле», что означает путешествие в сообщество в его собственной среде, чтобы сделать то, что называется «полевой работой». ." Что касается биологической или физической стороны, человеческие измерения, генетические образцы, данные о питании могут быть собраны и опубликованы в виде статей или монографий.
Помимо разделения своего проекта по теоретическим акцентам, антропологи обычно делят мир на соответствующие периоды времени и географические регионы. Человеческое время на Земле разделено на соответствующие культурные традиции, основанные на материалах, таких как палеолит и неолит , которые особенно используются в археологии. [ нужна цитата ] Дальнейшие культурные подразделения в соответствии с типами инструментов, такие как олдуванский , мустьерский или леваллуазский , помогают археологам и другим антропологам в понимании основных тенденций в человеческом прошлом. [ нужна цитата ] Антропологи и географы также разделяют подходы к культурным регионам , поскольку картирование культур занимает центральное место в обеих науках. Проводя сравнения культурных традиций (на основе времени) и культурных регионов (на основе пространства), антропологи разработали различные виды сравнительного метода , составляющего центральную часть их науки.
Потому что антропология развивалась из очень многих различных предприятий (см. « Историю антропологии »), включая, помимо прочего , охоту за ископаемыми , исследования , создание документальных фильмов, палеонтологию , приматологию , работу с древностями и кураторство, филологию , этимологию , генетику , региональный анализ, этнологию. , история, философия и религиоведение , [121] [122] трудно охарактеризовать всю область в краткой статье, хотя попытки написать историю всей области были предприняты. [123]
Некоторые авторы утверждают, что антропология возникла и развивалась как исследование «других культур», как с точки зрения времени (прошлые общества), так и с точки зрения пространства (неевропейские/незападные общества). [124] Например, классик городской антропологии Ульф Ханнерц во введении к своей основополагающей книге « Исследование города: исследования к городской антропологии » упоминает, что « Третий мир » обычно привлекал наибольшее внимание; антропологи, традиционно специализировавшиеся на «других культурах», искали их издалека и начали искать «по ту сторону рельсов» лишь в конце 1960-х годов. [82]
Сейчас существует множество работ, посвященных народам и темам, очень близким «дому» автора. [125] Также утверждается, что другие области обучения, такие как история и социология , напротив, непропорционально ориентированы на Запад. [126]
Во Франции изучение западных обществ традиционно оставлялось социологам , но ситуация все больше меняется, [127] начиная с 1970-х годов с таких ученых, как Исак Чива, и журналов, таких как Terrain («полевые исследования»), и развиваясь с центром, основанным Марком Оже ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , Центр антропологических исследований современных обществ).
С 1980-х годов социальные и культурные антропологи стали обычным явлением проводить этнографические исследования в Североатлантическом регионе, часто исследуя связи между местами, а не ограничивая исследования одним местом. Также произошел связанный с этим сдвиг в сторону расширения внимания за пределы повседневной жизни обычных людей; исследования все чаще проводятся в таких условиях, как научные лаборатории, общественные движения, правительственные и неправительственные организации и предприятия. [128]
Традиционный антропологический проект межкультурного или межсоциального сравнения.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета