Сионистский антисемитизм или антисемитский сионизм относится к явлению, в котором антисемиты выражают поддержку сионизму и государству Израиль . В некоторых случаях эта поддержка может поощряться по явно антисемитским причинам. Исторически этот тип антисемитизма был наиболее заметен среди христианских сионистов , которые могут совершать религиозный антисемитизм , открыто выступая за еврейский суверенитет в Израиле из-за своей интерпретации христианской эсхатологии . Аналогичным образом, люди, которые идентифицируют себя с политическими крайне правыми , особенно в Европе и Соединенных Штатах , могут поддерживать сионистское движение, потому что они стремятся изгнать евреев из своей страны и видят в сионизме наименее сложный метод (по сравнению с этнической чисткой или геноцидом ) достижения этой цели и удовлетворения своего расового антисемитизма . [a]
Предполагаемое сотрудничество израильского правительства с антисемитскими политиками за рубежом подверглось критике со стороны антисионистов как проявление сионистского антисемитизма, поскольку оно стремится подчеркнуть ненависть к евреям, чтобы обеспечить дальнейший стимул для еврейской иммиграции в Израиль . В этом контексте антисионисты критиковали предполагаемое соучастие сионистского движения или капитуляцию перед антисемитизмом с тех пор, как оно набрало обороты в 19 веке, и некоторые антисионисты также классифицировали сионизм как форму антисемитизма.
Сложная матрица расовых стереотипов вкладывалась в европейские представления о евреях (считавшихся мужчинами), представления не только утверждающие, что существуют физические черты, которые отличают евреев от других людей, например, что у евреев более темная кожа, большие носы , они склонны к болезням или хромоте и тому подобное, [b] но также и то, что они не имеют корней и являются развращающим присутствием в западных обществах . Массовые волны эмиграции на Запад восточноевропейских евреев (известных как Ostjuden в Германии ), которые были вызваны повторением погромов по всей Восточной Европе с 1880-х годов, не только усилили предрассудки в обществах, где еврейские общины были хорошо устоявшимися и ассимилированными, [1] но и привели к интернализации этих предполагаемых еврейских характеристик в самих еврейских самопредставлениях. [2] [3] [c] Чтобы усложнить ситуацию, западноевропейские , особенно немецкие , еврейские стереотипы об этих Ostjuden часто эксплуатировались антисемитами в качестве одобрения их предрассудков. [d] Эти антисемитские стереотипы повлияли на представление евреев в сионизме и также отражены в трудах сионистских деятелей общественного мнения. [e]
По мнению иорданского ученого Джозефа Масада , существует историческая связь между сионистским движением и антисемитами, поскольку, как признавал основатель современного сионизма Теодор Герцль , оба движения разделяют по крайней мере одну основную цель: отрицание диаспоры . [4] Еще в середине 1895 года Герцль описал свои ожидания, что, поддерживая эмиграцию евреев, «антисемиты станут нашими самыми надежными друзьями, а антисемитские страны — нашими союзниками». [5]
Создавая свой образ «нового еврея» или « еврея », ранние сионисты противопоставляли этот образ жиду , негативной карикатуре на европейское еврейство . При этом они использовали язык, похожий на язык антисемитов . Например, еврейский ученый русского происхождения Зеев Жаботинский , который развивал ревизионистский сионизм в 20 веке, писал:
Наша отправная точка — взять типичного жида сегодняшнего дня и представить его диаметральную противоположность... поскольку жид уродлив, болезнен и лишен благопристойности, мы наделим идеальный образ еврея мужской красотой. Жида топчут и его легко запугать, и поэтому еврей должен быть гордым и независимым. Жида все презирают, и поэтому еврей должен всех очаровывать. Жид принял подчинение, и поэтому еврей должен научиться командовать. Жид хочет скрыть свою идентичность от посторонних, и поэтому еврей должен посмотреть миру прямо в глаза и заявить: «Я еврей!» [6]
Американский академик Эми Каплан , пишущая в MondoWeiss , сказала, что «антисемитизм и просионизм никогда не были взаимоисключающими. Сторонники еврейского государства использовали стереотипы о евреях — сознательно или нет — для продвижения своего дела. Сам Теодор Герцль обращался к европейским лидерам с просьбой разрешить «еврейский вопрос», отправив евреев в другое место». [7] В своей статье для International Socialist Review Энни Левин утверждает, что труды Теодора Герцля, Макса Нордау и других европейских сионистов «пестрили описаниями европейских евреев как паразитов, социальных болезней, микробов, пришельцев»... и она также утверждает, что эти антисемитские взгляды «вполне логично вытекали из основных предположений сионизма о евреях. Сионисты приняли точку зрения 19 века, что антисемитизм — фактически все расовые различия — был постоянной чертой человеческой натуры. По этой причине было бессмысленно бороться с ним». Левин сказал, что евреи часто были «враждебны сионизму», поскольку движение «призывало к отступлению от борьбы с антисемитизмом». [8]
В своей книге «Заговор » американский историк Дэниел Пайпс отмечает, что «некоторые антисемиты выступают за еврейское государство как средство сокращения еврейского населения в своей среде». Пайпс упоминает немецкого журналиста Вильгельма Марра , антиеврейского агитатора, который придумал термин «антисемитизм», как ранний пример «просионистского антисемита». Марр поддерживал еврейскую миграцию из Европы в Палестину как выгодную как для немецких евреев, так и для немецких антисемитов. Пайпс описывает эту разновидность антисемитизма как менее распространенную по сравнению с заговорщическим или антисионистским антисемитизмом. [9]
По словам политического теоретика Михаэля Уолцера , первыми антисионистами в 19 веке были ортодоксальные евреи , которые считали сионизм еретической идеологией; они утверждали, что возвращение евреев в Землю Израиля и создание государства произойдет только после пришествия Мессии , а до тех пор евреи должны смириться с жизнью в диаспоре и подчиняться нееврейским правителям, ожидая искупления. Сионисты, которые обычно были светскими, презирали кажущуюся пассивность ортодоксальных евреев «с такой страстью», что ортодоксальные антисионисты называли их антисемитами. [10]
Австрийско-еврейский антисионистский писатель Карл Краус считал антисемитизм «сущностью» сионистского движения и использовал ярлык «еврейские антисемиты» для описания евреев, которые идентифицировали себя как сионистов. [11] Он нападал на немецко-еврейскую ненависть к себе , получив известность на рубеже двадцатого века за свои памфлеты «Корона для Сиона» и «Die demolierte Literatur» («Уничтоженная литература»). В первом он бросал колкости в то, что он считал аспектами ненависти к себе в немецком еврейском обществе и немецком сионизме, в то время как во втором он высмеивал нескольких членов венской литературной толпы (еврейской толпы, хотя это не было явной частью этой второй работы). В «Короне для Сиона » Краус предполагает, что, пытаясь ассимилироваться, немецкие евреи впитали стереотипы и убеждения в расовых структурах власти, пронизывающих немецкое общество. Он описывает ассимиляционных сионистов, и Герцля в частности, как «еврейских антисемитов» в том же ключе, что и «арийских антисемитов» за их общее желание изгнать евреев из европейской культуры . [12]
Сара Леви, пишущая для Jacobin , утверждала, что ранние сионисты «сотрудничали с яростно антисемитским британским правящим классом, чтобы обеспечить финансирование своего колониального проекта в Палестине». Леви утверждал, что британская поддержка сионизма служила «двойному интересу обеспечения «форпоста цивилизации против варварства», который мог бы помочь Великобритании доминировать на Ближнем Востоке, а также работала над тем, чтобы победить левых « международных евреев » (таких как Карл Маркс , Лев Троцкий , Бела Кун , Роза Люксембург и Эмма Гольдман и другие)». По словам Леви, британский государственный деятель Уинстон Черчилль «понимал, что революционные социалисты, организуясь против расистских погромов в своих собственных странах, представляли угрозу потребности правящего класса разделять и властвовать над своим населением, и поэтому понимал выгоду поддержки «еврейского движения», которое могло бы противостоять этой логике антирасизма и интернационализма». [13] [ не удалось проверить ]
Стивен М. Коэн , социолог из Еврейского унионного колледжа-Еврейского института религии, сказал, что корреляция между антисионизмом и антисемитизмом слаба, и возможны все комбинации про- и антисионистских и антисемитских позиций. Тодд Гитлин , социолог из Колумбийского университета , сказал, что правый сионизм и антисемитизм «имеют одну душу... они рифмуются», потому что оба являются вариантами ультранационализма. [14]
Джозеф Массад , палестинский академик из Колумбийского университета , заявил, что «Именно заявления Израиля о том, что он представляет и говорит от имени всех евреев, являются самыми антисемитскими заявлениями из всех». Массад сказал, что «еврейские противники сионизма» понимали, что нееврейские европейцы «разделяли предписания антисемитизма» и что сионисты и антисемиты разделяли веру в «изгнание евреев из Европы». Массад сказал, что большинство довоенных европейских евреев сопротивлялись «антисемитской основе сионизма», в то время как европейские страны обычно поддерживали «антисемитскую программу сионизма». [15] Массад считает, что сионистское смешение еврейского народа с сионизмом стало глобальным «антисемитским консенсусом». [16]
Расизм между евреями распространен в Израиле. [17] [18] [19] [20]
Раввин Барух Меир Кляйн, президент Нью-Йоркского совета раввинов , сказал, что « гои в Америке позволяют нам быть евреями. Они не разрушают наш Талмуд-Тору . Они не реформируют наши школы... Они не высмеивают евреев, которые ходят в Микву или Клоппен Хойшанес ... Мне достаточно быть в Галуте (разногласии) с гоями. Мне нет нужды быть [в Эрец-Исраэль ], в Галуте под евреями, которые являются антисемитскими сионистами». [21] [ неправильный вес? – обсудить ]
Аталия Омер написала, что в Израиле «молодые активисты все больше осознают, что их безопасность зависит от связи борьбы с антисемитизмом с другими видами борьбы за социальную справедливость», упомянув израильских активистов, которые «вышли на улицы, чтобы выразить протест против режима Нетаньяху, и многих других, таких как Бецелем, которые годами осуждали превращение антисемитизма в оружие ». Омер сказала, что эти «критические голоса заглушаются укоренившимся идеологическим режимом, который представляет IHRA , поскольку он объединяется с белым националистическим и христианским сионистским антисемитизмом». [22] [ неправильный вес? – обсудить ]
В 2023 году в социальных сетях распространилось видео, на котором активист «Ликуда» Ицик Зарка кричит «чтоб вы горели в аду» протестующим и проявляет неуважение к жертвам Холокоста, добавляя: «Я горжусь шестью миллионами, которые были сожжены, я хочу, чтобы еще шесть миллионов были сожжены», а также называя левых предателями. Позднее Зарка был исключен из партии по приказу Биньямина Нетаньяху . [23] [24] [25]
Правые евангельские христиане в Соединенных Штатах часто открыто выступают за сионизм, но при этом придерживаются антисемитских взглядов по отношению к евреям. Консервативные христиане являются одними из самых ярых сторонников Государства Израиль в Соединенных Штатах. С 7,1 миллионами членов, Христиане Объединенные за Израиль (CUFI) являются крупнейшей сионистской организацией в Соединенных Штатах. Многие христианские сионисты верят, что Собирание Израиля является предпосылкой для окончательного пришествия христианского мессии, после которого часть евреев обратится, а большинство евреев будут убиты и отправлены в ад . [7] Бен Лорбер и Эйдан Орли, пишущие в Religion Dispatches , описали христианский сионизм как «одно из крупнейших антисемитских движений в современном мире». [26] Автор Haaretz Джошуа Шейнс осудил основателя CUFI Джона Хаги за пропаганду «апокалиптического и глубоко антисемитского мировоззрения» и пропаганду некоторых из «самых опасных мифов современной эпохи». Хаги продвигал теории финансового заговора о семье Ротшильдов , контролирующей федеральный резерв, говорил, что Гитлер был послан Богом, чтобы убивать евреев, которые отказались эмигрировать в Израиль, и описывал Антихриста как «полуеврея-гомосексуалиста». [27] Славой Жижек также описал Джона Хаги, а также Гленна Бека , как примеры христианских фундаменталистов «антисемитских сионистов». Жижек сказал, что сам сионизм «парадоксальным образом стал антисемитским», потому что движение пропагандирует ненависть к евреям-антисионистам, создавая фигуру еврейского антисионизма «по антисемитским линиям». [28] Жижек описывает способ, которым еврейские антисионисты оклеветаны сионистами как « евреи, ненавидящие себя », как пример сионистского антисемитизма. [29]
Сионистские лидеры и организации в Соединенных Штатах широко критиковались, особенно еврейскими левыми , за якобы преуменьшение серьезности антисемитизма в Соединенных Штатах и за предполагаемое соучастие с администрацией Трампа с целью преследования произраильских, сионистских дел. Аталия Омер, профессор религии в Университете Нотр-Дам , написала, что «молчание Израиля о белом национализме и его неявное или явное попустительство антисемитским сионистам» окончательно убедили многих американских евреев в том, что израильское правительство не обеспечивает безопасность евреев и активно подвергает опасности евреев, живущих в диаспоре . Омер ссылается на «моральный шок» израильского молчания о белом националистическом антисемитизме для дискредитации «сионистской монополии на повествование о выживании евреев». [30] Сара Леви раскритиковала Мортона Кляйна , президента Сионистской организации Америки (ZOA), в журнале Jacobin за то, что он «особенно молчал» об антисемитизме в эпоху Трампа. [13] ZOA была завалена сообщениями от возмущенных сторонников после того, как ZOA поддержала Стива Бэннона и заявление Кляйна о том, что он не может быть антисемитом, потому что «Он — полная противоположность антисемиту. Он — филосемит». [13] [31] [32] Наташа Рот-Роуленд из журнала +972 Magazine заявила, что «рост сионистского антисемитизма как стандартного поведения среди широких слоев Республиканской партии и ее экосистемы стал определяющей чертой мировоззрения и образа действий американских крайне правых». [33]
В 2017 году Джудит Батлер осудила антисемитские проявления сионизма в администрации Трампа. Батлер написала, что Бэннон является одновременно «ярым сионистом» и что «его антисемитизм, по-видимому, не мешает его поддержке израильского государства, и что его сторонники в израильском правительстве, похоже, не возражают». Батлер утверждала, что правый антисемитский сионизм является проявлением превосходства белой расы , посредством которого правящий класс белых ашкенази в Израиле заключает союзы с правыми политиками в других странах на основе общего антиарабского расизма , антипалестинизма и исламофобии . [34]
В 2019 году еврейско-американская журналистка российского происхождения Маша Гессен описала Дональда Трампа как «просионистского антисемита». Гессен отметила, что администрация Трампа проводила произраильскую политику, одновременно распространяя еврейские стереотипы, например, речь Трампа на Национальном саммите Израильско-американского совета, где он заявил, что «Многие из вас занимаются недвижимостью, потому что я вас очень хорошо знаю... Вы жестокие убийцы, а вовсе не хорошие люди». Назвав комментарии Трампа «простым, легко узнаваемым антисемитизмом», Гессен сказала, что Трамп рассматривает американских евреев как «чужеродных существ, которых он ассоциирует с государством Израиль». [35] [36]
Либеральный журналист Питер Бейнарт сказал, что сионистский антисемитизм, вероятно, растет в Соединенных Штатах, и что неясно, что сионисты менее склонны питать антисемитские настроения по сравнению с антисионистами. По словам Бейнарта, «легко найти антисемитизм среди людей, которые, далекие от того, чтобы выступать против сионизма, с энтузиазмом его принимают». [37]
Во время атаки на Капитолий США 6 января 2021 года несколько мятежников размахивали израильскими флагами. В этом контексте такие организации, как Adalah Justice Project, Jewish Voice for Peace и Students for Justice in Palestine, опубликовали в социальных сетях сообщения, в которых предполагалась связь между сионистской идеологией и антисемитским правым экстремизмом. Антидиффамационная лига описывает эти комментарии как часть новых усилий антиизраильских активистов по ассоциации «израильского флага с превосходством белой расы, расизмом, поселенческим колониализмом, насилием и многим другим». ADL оспаривает эту связь и отмечает, что организации, продвигающие эту связь, не упоминали о широком разнообразии других флагов, присутствовавших при атаке на Капитолий, включая флаги Канады, Кубы, Грузии, Индии, Южной Кореи и бывшего государства Южный Вьетнам. [38] [39] [ нужен лучший источник ]
Остин Альман из The Intercept сказал, что сионистская организация «Демократическое большинство за Израиль» (DMFI) использовала антисемитские тропы во время выборов 2020 года после того, как DMFI выпустила атакующую рекламу, критикующую прогрессивного еврейского политика из Калифорнии Сару Джейкобс . Реклама подчеркивала богатое происхождение Джейкобс, изображая ее «состояние и привилегированную жизнь» как то, что делает ее оторванной от простых американцев. The Intercept сказал, что «образы и язык, используемые во многих рекламных объявлениях, напоминают распространенные антисемитские тропы», отметив, что DMFI ранее поддерживала богатых кандидатов-неевреев. Рэйчел Розен , представитель DMFI, отвергла обвинения в том, что реклама была антисемитской. [40]
В августе 2022 года левая еврейская организация IfNotNow написала в Твиттере, что AIPAC является антисемитской организацией после того, как AIPAC заявила, что « Джордж Сорос имеет долгую историю поддержки антиизраильских групп» и что « J Street & Soros работают над подрывом» произраильских демократов. IfNotNow написала в Твиттере, что AIPAC не является еврейской организацией, не представляет евреев и, якобы продвигая антисемитские теории заговора о Соросе , AIPAC стал частью «антисемитских крайне правых». [41]
В 2023 году профессор психологии Университета Джорджа Вашингтона Лара Шихи столкнулась с обвинениями в антисемитизме со стороны сионистской организации StandWithUs после того, как она, среди прочего, заявила, что сионизм сам по себе является антисемитским и что антисионизм не является антисемитизмом. [42] [43]
На Марше за Израиль , состоявшемся в Вашингтоне, округ Колумбия, в ноябре 2023 года, выступил основатель Christians United for Israel и евангельский пастор Джон Хаги . Ни один еврейский священнослужитель не был приглашен для выступления. [44] Хаги в прошлом вызывал споры, утверждая, что евреи несут ответственность за Холокост, будучи «непослушными» Богу, что Бог послал Гитлера и что Гитлер был еврейского происхождения. [45] Критики, включая прогрессивные еврейские организации, осудили присутствие Хаги. Раввин Джилл Джейкобс из T'ruah написала в Твиттере, что она и другие члены Progressive Israel Network считают, что «так называемая поддержка Израиля Хаги основана на антисемитизме». [46] В своей статье для MondoWeiss раввин Джессика Розенберг и преподобный Эллин Максфилд-Стил написали, что присутствие Хейги было «совершенно предсказуемым... для тех, кто знаком с давним союзом между сионистами и антисемитами», и что поддержка Израиля не делает кого-либо автоматически союзником еврейского народа. [47]
Во время войны Израиля и ХАМАС в 2023 году историк Стивен Ф. Эйзенман из Северо-Западного университета , пишущий в CounterPunch , сказал, что неверно приравнивать весь антисионизм к антисемитизму, как из-за существования еврейских антисионистов, включая его самого, так и из-за «существования сионистов, которые являются антисемитами». Эйзенман перечислил Альфреда Бальфура, Виктора Орбана , Владимира Путина , Гленна Бека , Ричарда Спенсера и Дональда Трампа в качестве примеров «сионистских антисемитов». [48]
Историк Дэвид Н. Майерс писал, что «Ведущие белые националисты, такие как Ричард Спенсер и Джаред Тейлор, сравнивают свое движение с сионизмом, рассматривая его как модель для того вида моноэтнической чистоты, который они предпочитают в [Соединенных Штатах]». Майерс утверждает, что «сочетание произраильских и антисемитских настроений» распространено в американской политике из-за объединенного влияния «христианских евангельских правых с их теологией конечной игры», «архаично консервативных» католиков и политической идеологии Дональда Трампа. [49] Аталия Омер отметила «сходство между насилием сторонников превосходства белой расы и политикой исключения, которая часто принимает форму сионистского антисемитизма», приведя в пример «белый сионизм» Ричарда Спенсера. [50]
Норвежский крайне правый внутренний террорист Андерс Беринг Брейвик является одновременно антисемитским неонацистом и ярым сторонником Государства Израиль. Словенский философ Славой Жижек описал идеологию Брейвика как «экстремальную версию» «сионистского антисемитизма», написав, что Брейвик «антисемит, но произраильски настроен», потому что, по мнению Брейвика, израильское государство является «первой линией обороны против мусульманской экспансии». Жижек отмечает, что Брейвик считает, что у Франции и Великобритании есть «еврейская проблема» из-за их большого еврейского населения, тогда как в остальной Западной Европе ее нет, описывая это как веру Брейвика в то, что «евреи в порядке, пока их не слишком много» в диаспоре . [51] Журналистка Мишель Голдберг назвала Брейвика «ярым сионистом», который «не испытывает ничего, кроме презрения к большинству еврейского народа», утверждая, что его «принятие Израиля... далеко не уникально, а является лишь последним признаком» того, что «в европейской политике фашизм и агрессивный вид сионизма все больше идут рука об руку». Голдберг называет исламофобию общей чертой Государства Израиль и «европейских белых националистов». [52]
Бен Лорбер, пишущий для журнала +972 , утверждал, что американская белая националистическая поддержка «супрематистских ценностей еврейского государства прекрасно сочетается с его глубоким антисемитизмом» и что «филосемитский христианский сионизм несет в себе глубокие подводные течения антииудаизма». Лорбер называет явление правого сионизма, «уютно сочетающегося с кипящими течениями антисемитизма», «антисемитским сионизмом». [53]
Ричард С. Леви , исследователь антисемитизма, писал, что «антисемиты, безусловно, считали сионизм полезным», поскольку сионизм давал «антисемитским сионистам» оправдание того, почему евреи, живущие в диаспоре, должны быть изгнаны из обществ, в которых они жили на протяжении столетий. Принудительная эмиграция в Землю Израиля привлекала антисемитов, поскольку она давала им «решение еврейского вопроса». [54]
Политик британской Либеральной партии Эдвин Монтегю , единственный еврейский член министерства Ллойд Джорджа и ярый антисионист, был «яростно против декларации [Бальфура] на том основании, что... это была капитуляция перед антисемитским фанатизмом, с его предположением, что Палестина была естественным местом назначения евреев». [55] Артур Бальфур был против британского мандата на Палестину , но поддерживал сионизм как метод сокращения «чуждой сущности» евреев в нееврейских обществах, присутствие которых он считал дестабилизирующим. [f] Писатель Бари Вайс рассматривает Бальфура как пример исторического антисемитского сиониста; хотя Бальфур сыграл важную роль в создании сионистского государства, он сделал это, потому что не хотел, чтобы евреи, эмигрировавшие из Восточной Европы, многие из которых спасались от погромов , иммигрировали в Великобританию. Вайс приводит в пример антисемитизма Бальфура поддержку Закона об иностранцах 1905 года , который ограничивал еврейскую иммиграцию в Великобританию. [56]
Польское правительство 1930-х годов поддерживало еврейскую иммиграцию в Израиль по причинам, схожим с причинами Бальфура. [56] Польское правительство в этот период было ярым сторонником сионистского движения, одновременно принимая все более антисемитскую внутреннюю политику. Польское правительство активно поощряло эмиграцию в Подмандатную Палестину, поскольку это уменьшало численность польских евреев . Историк Эмануэль Мельцер писал, что отношение польского правительства к сионизму и еврейской эмиграции «подразумевало, что евреи были лишним, чуждым и даже деструктивным элементом» и что это отношение «могло иметь свои последствия для части отношения польского населения к евреям во время войны», но признает, что сам Шоа не был вызван усилением польского антисемитизма между 1936 и 1939 годами. [57] В 1920-х и 1930-х годах Всеобщий еврейский трудовой союз в Польше открыто критиковал этот антисемитский сионизм. Бунд подготовил материалы предвыборной кампании, включавшие термины «сионисты-антисемиты» и «сионистские антисемиты», утверждая, что сионистское содействие эмиграции и сотрудничеству с польским правительством усилило антисемитские силы в польском обществе. [57]
Французский еврейский журналист Ален Греш отметил, что антисемитский правый политик и нацистский коллаборационист Ксавье Валлат сказал, что «евреи никогда не интегрируются во Францию и что им придется уехать в Израиль». [58] Преподаватель Университета Глазго Тимоти Пис отметил, что некоторые члены французских крайне правых могут считаться «антисемитскими сионистами», потому что они хотят, чтобы французские евреи эмигрировали в Израиль. [59] [ чрезмерный вес? – обсудить ]