Пендула с Арахной и Афиной из мейсенского фарфора , приписываемая Иоганну Готлибу Киршнеру и Георгу Фриче (1727 г.)- Паоло Веронезе - Диалеттика - Палаццо Дукале
Арахна ( / ə ˈ r æ k n iː / ; от древнегреческого : Ἀράχνη , романизированного : Arákhnē , букв. «паук», родственно латинскому araneus ) [1] является главным героем истории в греческой мифологии, известной в первую очередь по версии, рассказанной римским поэтом Овидием (43 г. до н. э. — 17 г. н. э.), которая является самым ранним сохранившимся источником истории. [2] В шестой книге своей эпической поэмы «Метаморфозы » Овидий рассказывает, как талантливая смертная Арахна вызвала богиню Афину на ткацкий конкурс. Когда Афина не смогла найти изъянов в гобелене, сотканном Арахной для конкурса, богиня пришла в ярость и избила девушку своим челноком . После того, как Арахна повесилась от стыда, она превратилась в паука . Миф одновременно объяснял этиологию способности пауков плести паутину и был предостережением о гордыне .
Согласно мифу, изложенному Овидием , Арахна была лидийской девушкой, дочерью Идмона из Колофона , известного красильщика пурпура. [3] Ей приписывали изобретение льняной ткани и сетей, а ее сын Клостер ввел использование веретена в производство шерсти. Говорят, что она была уроженкой Гипепы , близ Колофона в Малой Азии . [4]
В «Метаморфозах» римский поэт Овидий пишет, что Арахна была дочерью пастуха, которая начала ткать в раннем возрасте. Она стала великой ткачихой, хвасталась, что ее мастерство превосходит мастерство Афины, и отказывалась признавать, что ее мастерство, по крайней мере отчасти, пришло от богини. Афина обиделась и устроила между ними состязание. Представившись старой дамой, она подошла к хвастливой девушке и предупредила ее, что неразумно сравнивать себя с кем-либо из богов и что она должна просить прощения у Афины.
Арахна не унывала и хвасталась, что если Афина хочет остановить ее, то она должна явиться лично и сделать это сама. Афина немедленно сняла свою маскировку и появилась в мерцающей славе, облаченная в сверкающий белый хитон . Они сразу же начали ткать. Ткачество Афины представляло собой четыре отдельных состязания между смертными и богами, в которых боги наказывали смертных за то, что они ставили себя наравне с богами. Ткачество Арахны изображало способы, которыми боги, в частности Зевс, вводили в заблуждение и оскорбляли смертных, обманывая и соблазняя многих женщин. Когда Афина увидела, что Арахна не только оскорбила богов, но и сделала это с помощью работы, гораздо более прекрасной, чем собственная Афина, она пришла в ярость. Она разорвала работу Арахны в клочья и ударила ее по голове три раза своим челноком. Потрясенная и смущенная, Арахна покончила с собой, повесившись.
Увидев это, Афина почувствовала жалость к девушке, превратив ее в паука, который будет плести паутину вечно, как и ее потомки. Афина сделала это, окропив ее соком травы Гекаты,
[И] немедленно от прикосновения этого темного яда волосы Арахны выпали. Вместе с ними выпали ее нос и уши, голова уменьшилась до самых маленьких размеров, и все ее тело стало крошечным. Ее тонкие пальцы прилипли к ее бокам как ноги, остальное - живот, из которого она все еще прядет нить, и, как паук, плетет свою древнюю паутину. [5]
Миф об Арахне также можно рассматривать как попытку показать связь между искусством и тиранической властью во времена Овидия. Он писал при императоре Августе и был им сослан. В то время ткачество было распространенной метафорой поэзии, поэтому артистизм Арахны и цензура Афины могут представлять собой провокационную аллегорию роли писателя при автократическом режиме. [6]
Афина соткала гобелен с темами гордыни, наказанной богами, как предупреждение Арахне против того, что она делала, в каждом из четырех его углов. Это были Гера и Зевс, превращающие Родопу и Гем в одноименные горные хребты, Гера, превращающая царицу Герану в журавля за то, что она осмелилась похвастаться тем, что она красивее царицы богов, Гера, снова превращающая Антигону Троянскую в аиста за то, что она соревновалась с ней, и, наконец, дочь Кинира , окаменевшая. Эти четыре истории окружали центральную, которая была спором Афины и Посейдона о ареопаге , за который будет принят город Афины ; Афина предложила оливковое дерево, а Посейдон - источник с соленой водой (афиняне в конечном итоге выбрали Афину). Наконец, богиня окружила внешние края оливковыми венками. [7]
Арахна тем временем решила включить несколько историй о мужских богах, обманывающих и обманывающих женщин, принимая другие формы вместо своих собственных. Она изобразила Зевса, превращенного в: быка для Европы , орла для Астерии , лебедя для Леды , сатира для Антиопы , Амфитриона для Алкмены , золотой дождь для Данаи , пламя для Эгины , пастуха для Мнемозины и змею для Персефоны . Посейдон превратился в быка для Канаки , Энипея для Ифимедеи , [a] барана для Феофаны , коня для Деметры , птицу для Медузы и дельфина для Меланфо . Аполлон превратился в пастуха для Иссы, а затем в крестьянина, ястреба и льва в трех более неясных случаях, Дионис в качестве «обманчивого винограда» для Эригоны , и, наконец, Крон в качестве коня для Филиры . Внешний край гобелена имел цветы, переплетенные с переплетенным плющом. [8]
Предполагается, что древний коринфский арибаллос, датируемый шестым веком до н. э., изображает состязание Афины и Арахны в ткачестве, что делает его самым ранним подтверждением мифа; [9] [10] однако было отмечено, что эта интерпретация не является бесспорной, и арибаллос может просто изображать Афину, обучающую людей искусству ткачества, не имея никакого отношения к Арахне. [11]
Между тем, самое раннее письменное свидетельство об Арахне, которая вступила в конфликт с Афиной, принадлежит Вергилию , римскому поэту первого века до н. э., который писал, что Афина ненавидит паука, но не объяснял причину этого. [12] Плиний Старший писал, что у Арахны был сын Клостер (что означает «веретено» по-гречески) от неназванного отца, который изобрел использование веретена при производстве шерсти. [13]
В более редкой версии Арахна была девушкой из Аттики , которую Афина обучила искусству ткачества, в то время как ее брат Фаланг вместо этого был обучен богиней боевым искусствам. Но затем двое братьев вступили в кровосмесительную связь, поэтому Афина, испытывая отвращение, превратила их обоих в пауков, животных, обреченных на пожирание собственными детенышами. [14]
Сатирик Лукиан , около II века нашей эры, писал в своем произведении «Подагра» , что «дева Меонии Арахна считала себя ровней Афине, но она потеряла форму и по сей день вынуждена плести и плести свою паутину» [15] .
Метаморфоза Арахны в рассказе Овидия послужила материалом для эпизода в пародийно-героическом произведении Эдмунда Спенсера «Муйопотмос » , 257–352. [16] Адаптация Спенсера, которая «перечитывает историю Овидия в терминах елизаветинского мира», призвана дать обоснование ненависти потомка Арахны Арагнолла к герою-бабочке Клариону. [17]
Данте Алигьери использует Арахну в Песне XVII « Ада » , первой части «Божественной комедии» , чтобы описать ужасное чудовище Гериона . «Его спина, весь живот и оба бока были расписаны арабесками и завитушками: турки и татары никогда не делали ткани с более богатыми цветами, замысловато сотканной, и Арахна не плела столь сложных сетей». [18]
История Арахны вдохновила Веласкеса на одну из самых реальных картин: Las Hilanderas («Пряхи, или Басня об Арахне», в Прадо ), в которой художник представляет два важных момента мифа. На переднем плане — состязание Арахны и богини (молодого и старого ткача), а на заднем плане — « Похищение Европы» , которое является копией версии Тициана (или, может быть, копии Тициана, сделанной Рубенсом ). Перед ней появляется Минерва (Афина) в тот момент, когда она наказывает Арахну. Она превращает миф в размышление о творении и подражании, боге и человеке, мастере и ученике (и, следовательно, о природе искусства). [19]
Также высказывалось предположение, что повесть девятнадцатого века Иеремии Готхельфа «Черный паук » была написана под сильным влиянием истории об Арахне из «Метаморфоз» Овидия . [20] В повести женщина превращается в ядовитого паука, нарушив сделку с дьяволом. [ требуется ссылка ]
