stringtranslate.com

Абдулла Юсуф Аззам

Абдулла Юсуф Аззам [а] ( 14 ноября 1941 — 24 ноября 1989) был палестино-иорданским исламистом- джихадистом и теологом . Принадлежа к салафитскому движению в суннитском исламе , он и его семья бежали с аннексированного Иорданией Западного берега после Шестидневной войны 1967 года и получили высшее образование в Иордании и Египте , прежде чем переехать в Саудовскую Аравию . В 1979 году Аззам издал фетву, призывающую к «оборонительному джихаду» в свете начала советско-афганской войны , и впоследствии переехал в Пакистан , чтобы поддержать афганских моджахедов . [2]( 1941-11-14 )( 1989-11-24 )

Будучи учителем и наставником саудовского боевика Усамы бен Ладена , он был одной из ключевых фигур, убедивших бен Ладена отправиться в Афганистан и лично контролировать усилия моджахедов в этой стране. [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] В 1984 году Аззам и бен Ладен стали соучредителями Maktab al-Khidamat , исламской правозащитной организации, которая стремилась собирать средства для моджахедов, а также вербовать неафганских бойцов (известных как афганские арабы ) для их дела. [5] После вывода советских войск из Афганистана в 1989 году он продолжал пропагандировать джихадистскую воинственность от имени других мусульман в других странах, что привело к тому, что во многих кругах он стал известен как «отец глобального джихада ». [9] [10]

24 ноября 1989 года Аззам был убит в результате взрыва автомобильной бомбы, взорванной неизвестными лицами в Пешаваре, Пакистан . [11]

Ранняя жизнь и гражданство

Аззам родился 14 ноября 1941 года в Силат аль-Харития , на территории тогдашнего Британского мандата в Палестине , в семье палестинских арабов . [12] В рамках иорданской аннексии Западного берега после арабо-израильской войны 1948 года Аззаму, как и большинству палестинцев, было предоставлено иорданское гражданство. Большинство биографов описывают Аззама как исключительно умного ребенка. Он любил читать, преуспевал в классе и изучал темы, превосходящие его уровень. [13] [14]

Образование

Братья-мусульмане

В середине 1950-х годов Аззам присоединился к «Братьям-мусульманам» под влиянием Шафика Асада Абд аль-Хади, пожилого местного учителя, который был членом «Братьев-мусульман». Признавая острый ум Аззама, Шафик Асад дал ему религиозное образование и познакомил его со многими лидерами «Братьев-мусульман» в Палестине. Аззам стал больше интересоваться исламскими исследованиями и организовал учебную группу в своей деревне. Затем Шафик Асад познакомил Аззама с Мухаммадом Абд ар-Рахманом Халифой, муракибом амом (главным руководителем) «Братьев-мусульман» в Иордании . Халифа встречался с Аззамом во время нескольких визитов в Силат аль-Харития. В этот период своей жизни Аззам начал читать труды Хасана аль-Банны и другие труды «Братьев-мусульман». [13]

В конце 1950-х годов, после завершения начального и среднего образования, Аззам покинул Силат аль-Харития и поступил в сельскохозяйственный колледж Хадури в Тулькарме , примерно в 30 километрах к юго-западу от своей деревни. Хотя он был на год младше своих одноклассников, он получал хорошие оценки. [13] [14] После окончания колледжа студенты были отправлены преподавать в местные школы. Аззама отправили в деревню Адир, недалеко от города Керак в центральной Иордании. [13] [14] По словам одного из его биографов, Аззам хотел получить должность поближе к дому, но был отправлен в далекую школу после ссоры с деканом своего колледжа. [13] Проведя год в Адире, Аззам вернулся на Западный берег, где преподавал в школе в деревне Буркин , примерно в четырех километрах к западу от Дженина. Его коллеги в Буркине вспоминали его как заметно более религиозного, чем они. Во время перерывов, пока другие ели, Аззам сидел и читал Коран . [13]

Исламские исследования в Сирии

В 1963 году Аззам поступил на факультет шариата в Университете Дамаска в Сирии . Находясь в Дамаске, он встретился с исламскими учеными и лидерами, включая шейха Мухаммада Адиба Салиха, шейха Саида Хавву, шейха Мохамеда Саида Рамадана аль-Бути , муллу Рамадана аль-Бути и шейха Марвана Хадида. [13] Наставник Аззама, Шафик Асад Абд аль-Хади, умер в 1964 году. Это укрепило решимость Аззама работать на благо ислама. Во время каникул Аззам возвращался в свою деревню, где он преподавал и проповедовал в мечети. [13] Аззам окончил обучение с отличием в 1966 году, получив степень бакалавра искусств по шариату . После этого он вернулся на Западный берег , где преподавал и проповедовал в районе вокруг своей деревни.

Арабо-израильская война 1967 года и палестинский вопрос

После того, как Шестидневная война 1967 года закончилась израильской военной оккупацией Западного берега , Аззам и его семья покинули Западный берег и последовали за палестинским исходом в Иорданию. [13] [14]

В Иордании Аззам участвовал в военизированных операциях против израильской оккупации, но разочаровался в светском и провинциальном характере палестинской коалиции сопротивления, объединившейся под эгидой Организации освобождения Палестины (ООП) и возглавляемой Ясиром Арафатом . [ необходима цитата ]

Вместо того чтобы продолжать марксистски ориентированную национально-освободительную борьбу ООП , поддерживаемую Советским Союзом , Аззам представлял себе панисламское транснациональное движение, которое выйдет за рамки политической карты Ближнего Востока, нарисованной европейскими колониальными державами. [15]

Исламские исследования в Египте

В Египте Аззам продолжил обучение в престижном университете Аль-Азхар , получив докторскую степень по принципам исламской юриспруденции в 1973 году, познакомившись во время своего пребывания с идеями Сайида Кутба . [16] Он завершил свою 600-страничную докторскую диссертацию примерно за 16 месяцев. [17]

Некоторые исследователи полагают, что он сыграл роль идеолога в основании исламистского движения ХАМАС в Палестине. [18]

Профессор в Саудовской Аравии

Аззам занял должность лектора в Университете короля Абдула Азиза в Джидде , Саудовская Аравия, где он оставался до 1979 года. Усама бен Ладен был зачислен студентом в университет между 1976 и 1981 годами и, вероятно, впервые встретил Аззама в это время. [19]

Участие в советско-афганской войне

Когда Советский Союз вмешался в Афганистан по просьбе правительства Халькиста в 1979 году, Аззам издал фетву « Защита мусульманских земель — первая обязанность после веры » [15], в которой заявлялось, что как афганская, так и палестинская борьба являются джихадом и что все трудоспособные мусульмане обязаны бороться против иностранной оккупации исламских стран. [5] Указ был поддержан верховным муфтием Саудовской Аравии Абд аль-Азизом бин Базом . [ требуется ссылка ]

Деятельность в Пакистане и Афганистане

Аззам начал преподавать в Международном исламском университете в Исламабаде , Пакистан, в 1981 году. [20] Вскоре после этого он переехал в Пешавар , ближе к афганской границе, где он основал Maktab al-Khadamat (Управление служб) для организации гостевых домов в Пешаваре и военизированных учебных лагерей в Афганистане для подготовки международных рекрутов для афганского фронта. По оценкам, от 16 000 [21] до 35 000 мусульманских добровольцев [22] со всего мира приехали воевать в Афганистан. [22] [23] Еще тысячи мусульман посещали «приграничные школы, кишащие бывшими и будущими бойцами». [23] Оттуда Аззам смог организовать сопротивление непосредственно на афганской границе. Пешавар находится всего в 15 км к востоку от исторического перевала Хайбер , через горы Сафед-Кох , соединенные с юго-восточным краем хребта Гиндукуш . Этот маршрут стал основным путем переброски иностранных боевиков и материальной поддержки в восточный Афганистан для сопротивления Советам и их союзникам из ДРА. [ необходима цитата ]

После того, как Усама бен Ладен окончил университет в Джидде в 1981 году, он также некоторое время жил в Пешаваре; Аззам убедил бен Ладена лично финансировать обучение новобранцев. [24] Некоторые предполагают, что Мохаммед Атеф был ответственен за то, чтобы убедить Аззама отказаться от своих академических занятий, чтобы посвятить себя исключительно проповеди джихада. [25]

Через al-Khadamat состояние бен Ладена оплачивало авиабилеты и проживание, имело дело с документами для пакистанских властей и предоставляло другие подобные услуги для бойцов джихада. Чтобы поддерживать работу al-Khadamat, бен Ладен создал сеть курьеров, путешествующих между Афганистаном и Пешаваром, которая продолжала оставаться активной после 2001 года, по словам Рахимуллы Юсуфзая, исполнительного редактора The News International. [ необходима цитата ]

После ориентации и обучения мусульманские новобранцы добровольно пошли на службу в различные афганские ополчения, связанные с Аззамом. В 1984 году Усама бен Ладен основал Bait ul-Ansar (Дом помощников) в Пешаваре, чтобы расширить возможности Аззама по поддержке « афганских арабских » добровольцев джихада и, позднее, создать свое собственное независимое ополчение. [ необходима цитата ]

В 1988 году Аззам убедил Ахмеда Хадра собрать средства для предполагаемой новой благотворительной организации под названием аль-Тахадди , базирующейся в Пешаваре. Он вручил Хадру рекомендательное письмо, чтобы тот отвез его в канадские мечети, призывая к пожертвованиям. Однако у пары произошла сенсационная перепалка, когда Хадр заявил, что имеет право знать, как будут потрачены деньги, а сторонники Аззама назвали Хадра западным шпионом. В резиденции бен Ладена был созван шариатский суд, и Аззам был признан виновным в распространении обвинений против Хадра, хотя приговор не был вынесен. [26]

Используя тактику асимметричной войны , афганское движение сопротивления смогло отразить натиск превосходящих в военном отношении советских вооруженных сил на протяжении большей части войны, хотя легко вооруженные афганские моджахеды понесли огромные потери. Правительство Саудовской Аравии и Центральное разведывательное управление США (ЦРУ) постепенно увеличивали финансовую и военную помощь афганским моджахедам на протяжении 1980-х годов в попытке остановить советский экспансионизм и дестабилизировать Советский Союз.

Аззам часто присоединялся к афганским ополченцам и международным мусульманским подразделениям, когда они сражались с войсками Советского Союза в Афганистане. Он стал вдохновляющей фигурой среди афганского сопротивления и борющихся за свободу мусульман по всему миру за свою страстную приверженность джихаду против иностранной оккупации. [ необходима цитата ]

В 1980-х годах Аззам путешествовал по Ближнему Востоку, Европе и Северной Америке, включая 50 городов в Соединенных Штатах, чтобы собирать деньги и проповедовать джихад. Он вдохновлял молодых мусульман историями о чудесных деяниях, моджахедах, которые фактически в одиночку побеждали огромные колонны советских войск, которые были сбиты танками , но выжили, которые были расстреляны, но невредимы от пуль. [27] Согласно его рассказам, ангелы были свидетелями того, как они скакали в битву верхом на лошадях, а падающие бомбы перехватывались птицами, которые мчались впереди самолетов, образуя защитный навес над воинами. [27] [28] Телевизионный документальный фильм Стивена Эмерсона 1994 года «Террористы среди нас: джихад в Америке» включает отрывок из видео Абдуллы Аззама, в котором он призывает свою аудиторию вести джихад в Америке (что, как объясняет Аззам, «означает сражаться только мечом»), а его двоюродный брат Файиз Аззам говорит: «Кровь должна литься. Должны быть вдовы; должны быть сироты». [29] Аззам завербовал Центр беженцев Аль-Кифа в качестве официального отделения Марктаб аль-Хидамат в Соединенных Штатах, единственной стране, где есть такое отделение, кроме Пакистана. Аззам также радикализовал Эль-Сайида Нусайра , человека, ответственного за убийство Меира Кахане в 1990 году. В 1989 году отделение ФБР в Далласе начало расследование в отношении Аззама на предмет его роли в вербовке бойцов для советско-афганской войны. [30]

После вывода советских войск из Афганистана Аззам разочаровался в разразившейся гражданской войне в Афганистане , в которой бывшие мусульманские члены моджахедов сражались друг с другом. Аззам изначально поддерживал Гульбеддина Хекматияра и Хезб-и-Ислами Гульбеддина в войне, но после встречи с Ахмад Шахом Масудом в долине Панджшер изменил свои предпочтения на Джамиат-и-Ислами . Он сравнил Масуда с Наполеоном и сказал аудитории в Саудовской Аравии и Кувейте : «Я видел будущее джихада. Это Масуд!» [5] [31] Это поставило его в противоречие с бен Ладеном, который продолжал поддерживать Хезб-и-Ислами Гульбеддина. [31]

Глобальный джихад

Фирменным лозунгом Аззама было «Джихад и только винтовка: никаких переговоров, никаких конференций и никаких диалогов». В « Присоединяйтесь к каравану» Аззам призывал мусульман объединиться в защиту мусульманских жертв агрессии, восстановить мусульманские земли от иностранного господства и отстаивать мусульманскую веру. [32] Он подчеркивал насилие религии, проповедуя, что «те, кто верят, что ислам может процветать [и] побеждать без джихада, сражений и крови, заблуждаются и не понимают природу этой религии». [33]

Аззама критиковали за оправдание убийства мирных жителей, считающихся мушриками (политеистами) во время джихада [34] , и за то, что он сказал своим последователям следующее:

Многие мусульмане знают о хадисе, в котором Пророк приказал своим сподвижникам не убивать женщин, детей и т. д., но очень немногие знают, что в этом случае есть исключения. Подводя итог, можно сказать, что мусульмане не обязаны останавливать нападение на мушриков , если присутствуют невоюющие женщины и дети. [35]

Учитывая широкое определение многобожников , используемое некоторыми мусульманами, по крайней мере один автор ( Доре Голд ) задался вопросом, могло ли это привести к тому, что последователи стали меньше беспокоиться об убийстве женщин и детей. [34]

Однако сын Аззама, Хутайфа Аззам, рассказал журналисту Генри Шустеру, что его отец в целом не одобрял нападения на мирных жителей. [36]

Аззам построил научную, идеологическую и практическую военизированную инфраструктуру для глобализации исламистских движений, которые ранее были сосредоточены на отдельных национальных, революционных и освободительных битвах. Философская рационализация Аззамом глобального джихада и практический подход к вербовке и обучению мусульманских боевиков со всего мира расцвели во время афганской войны против советской оккупации и оказались решающими для последующего развития движения боевиков Аль-Каиды . [2]

Как и более ранний влиятельный исламист Сайид Кутб , Аззам призывал к созданию «новаторского авангарда» как ядра нового исламского общества. «Этот авангард составляет прочную основу [каида на арабском языке] для желаемого общества. ... Мы продолжим джихад, независимо от того, насколько долог путь, до последнего вздоха и последнего удара пульса — или пока не увидим установление исламского государства ». [37] После своей победы в Афганистане джихад освободит мусульманские земли (или земли, где мусульмане составляют меньшинство в случае Филиппин или бывшие мусульманские земли в случае Испании), управляемые неверующими: южные советские республики Средней Азии , Филиппины , Босния , Кашмир , Сомали , Эритрея и Испания . [ требуется ссылка ]

Связи с ХАМАС

Он считал, что естественным местом для продолжения джихада была его родина, Палестина. Аззам планировал обучать бригады бойцов ХАМАС в Афганистане, которые затем вернутся, чтобы продолжить борьбу против Израиля». [38] Он рассматривал ХАМАС как «острие религиозного противостояния между мусульманами и евреями в Палестине ». [39] Во время Первой интифады он поддерживал ХАМАС политически, финансово и материально со своей базы в Пакистане. [40]

Это поставило его в противоречие с другой влиятельной фракцией афганских арабов , Египетским исламским джихадом (EIJ) и его лидером Айманом аль-Завахири . [41] Следующей группой «неверующих», против которых EIJ хотел совершить джихад, были самопровозглашенные мусульмане египетского правительства и других светских мусульманских правительств, [41] а не израильские евреи , европейские христиане или индийские индуисты . Для Египетского исламского джихада такфир (отлучение) против якобы нечестивого египетского правительства был центральным, [41] но Аззам выступал против такфира мусульман, включая такфир мусульманских правительств, которые, как он считал, распространяли фитну и разобщенность внутри мусульманской общины. [ требуется цитата ] Ближе к концу своей жизни он сказал: «Я очень расстроен из-за Усамы. Этот посланный небесами человек, как ангел. Я беспокоюсь о его будущем, если он останется с этими людьми». [31]

Убийство

В 1989 году первое покушение на его жизнь не удалось, когда смертоносное количество взрывчатки в тротиловом эквиваленте , заложенное под кафедру, с которой он каждую пятницу читал проповедь, не взорвалась. Арабская мечеть находилась в районе Университетского городка на западе Пешавара, на дороге Гульшан Икбал. Абдулла Аззам использовал мечеть как центр джихада, согласно расследованию Reuters в этом районе. Если бы бомба взорвалась, она, как сообщается, разрушила бы мечеть и убила бы всех, кто в ней находился. [42] После первой попытки принц Турки бин Фейсал из Саудовской Аравии, начальник штаба Ахмед Бадиб посоветовал Аззаму покинуть Афганистан. [5] [ необходимо разъяснение ]

24 ноября 1989 года Мухаммад Аззам вез своего отца и брата на пятничную молитву в мечеть Саба-э-Лейл в Пешаваре, когда неизвестные убийцы взорвали бомбу, когда машина приблизилась. Взрывчатка лежала на узкой улице напротив заправочной станции, у нее был 50-метровый детонирующий шнур , который вел в канализационную систему, где, предположительно, ждал нападавший. [43] [31] По данным Time , политический аналитик Вахид Мужда заметил то, что, по его мнению, было бригадой, выполнявшей плановое дорожное обслуживание, работающей на водопропускной трубе , где была заложена бомба, за день до убийства. [44] Аззам и его сыновья были похоронены недалеко от того же места, что и его мать годом ранее, на кладбище Паби Шухада (мучеников) в Пешаваре. [ требуется ссылка ]

Подозреваемые

Подозреваемыми в убийстве являются лидеры исламских ополченцев, такие как Хекматияр, а также ЦРУ , Моссад и ХАД . [45] [31] После убийства президент Афганистана Мохаммад Наджибулла раскритиковал арабских иностранных боевиков, сказав им отправиться «на джихад поближе к дому». Наджибулла был очень активным противником ваххабизма , который он считал противоречащим традиционным афганским ценностям. [46] [ 47] Бывший агент ФБР Али Суфан упомянул в своей книге «Черные знамена» , что Айман аль-Завахири подозревается в причастности к убийству. [48] [49] Зять Аззама, Абдулла Анас , обвинил Египетский исламский джихад в убийстве его тестя за то, что тот издал фетву о том, что «после того, как русские будут изгнаны из Афганистана, нам будет непозволительно принимать чью-либо сторону». [41]

Несколько соратников Аззама подозревают, что убийство было частью чистки тех, кто выступал за перемещение джихада в Палестину. В марте 1991 года Мустафа Шалаби , который управлял Maktab al-Khidmat , Бюро услуг в Нью-Йорке и, как также «говорили, предпочитал стратегию «Палестина следующая», был найден мертвым в своей квартире». Его заменил Вадих эль-Хаге , который позже стал личным секретарем бен Ладена. [50]

Усама бен Ладен также обвинялся в том, что был подозреваемым в убийстве, но, похоже, оставался в хороших отношениях с Аззамом в то время. [51] Однако сообщалось, что у бен Ладена и Аззама также был серьезный спор о том, где Аль-Каида должна сосредоточить свои операции. [2] Бин Ладен выступал за использование организации для подготовки боевиков в различных частях мира, в то время как Аззам выступал за сохранение тренировочных лагерей в Афганистане. [2] Аззам также возражал против поддержки Бин Ладеном Хекматияра. [31]

Еще одним субъектом, обвиняемым в убийстве, является Министерство разведки Ирана , [52] активный противник ваххабизма . В 2009 году иорданский двойной агент Хумам Халил Абу-Мулал аль-Балави заявил, что знал о сотрудничестве Главного разведывательного управления Иордании с ЦРУ для организации убийства. [53]

Наследие

После его смерти воинствующая идеология Аззама и связанные с ней военизированные руководства пропагандировались в печатных и интернет-СМИ Azzam Publications, [54] издательством , работавшим из лондонского почтового ящика [55] и интернет-сайтом . Оба были закрыты вскоре после атак 11 сентября и больше не действуют, хотя зеркальные сайты продолжали работать некоторое время после этого. Бабар Ахмад , администратор azzam.com, был экстрадирован из Великобритании в США, где он признал себя виновным в «заговоре и предоставлении материальной поддержки терроризму».

Аззам популяризировал идею вооруженной исламской борьбы (которая впоследствии получила дальнейшее развитие в таких группах, как Вооруженная исламская группа Алжира (GIA)). [56] До его работы заявления о джихаде в двадцатом веке (например, против Израиля) были по сути риторическими и служили скорее религиозным благословением войн, уже объявленных и организованных светскими органами. Но с его неустанными путешествиями и увещеваниями активистов, тысячи из которых отправились на обучение и для участия в боях в Афганистане, то, к чему Аззам «призывал», действительно произошло. [57]

Аззам также расширил идею джихада. Аззам проповедовал, что джихад был

Аззам оказал значительное влияние. Фетвы, восходящие к крестовым походам, призывали мусульман защищать друг друга от вторжения, но его утверждение о том, что «такая защита является всеобщей обязанностью», что «мусульмане повсюду лично обязаны взяться за оружие» против вторжений, подобных советским, было «почти беспрецедентным». [59]

Считается, что Аззам оказал влияние на джихадистов, таких как Аль-Каида, с помощью третьего этапа его «четырехэтапного процесса джихада». Этот третий этап был «рибат», определяемый как «размещение себя на передовой, где ислам был в осаде». Считается, что эта идея укрепляет «восприятие цивилизационной войны между исламом и Западом» боевиками. [60] Его сын Хутайфа Аззам, который принимает наследие своего отца, с другой стороны, говорит, что методы Аль-Каиды по нападению на мирных жителей на Западе или в других местах были бы осуждены Аззамом, как и использование похищений и обезглавливаний. [61]

Именем Аззама названа всемирно известная террористическая группировка « Бригады Абдуллы Аззама» (ливанский филиал « Аль-Каиды »).

Опубликованные работы

«Опубликовав более 100 книг, статей и записав конференции», [62] некоторые из его книг включают в себя:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Арабский : عبد الله يوسف عزام 'Абдулла Юсуф 'Аззам

Ссылки

  1. ^ Ханифф Хассан, Мухаммад (2014). Отец джихада: идеи джихада Абдаллаха Аззама и их значение для национальной безопасности . 57 Shelton Street, Covent Garden, London WC2H 9HE: Imperial College Press. стр. 224. ISBN 978-1-78326-287-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  2. ^ abcde "Журнал Билла Мойерса. Краткая история Аль-Каиды". PBS.com. 27 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 13 апреля 2012 г. Получено 31 марта 2012 г.
  3. ^ BBC News : Биография бен Ладена. Архивировано 28 августа 2017 г. на Wayback Machine , 20 ноября 2001 г.
  4. ^ Кепель, Жиль. Джихад: Путь политического ислама . Издательство Гарвардского университета, (2002), стр. 145
  5. ^ abcde Райт, Лоуренс (2006). Башня надвигающихся событий : Аль-Каида и дорога к 11 сентября . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . ISBN 978-0-375-41486-2.
  6. ^ «Смертельные объятия: Пакистан, Америка и будущее глобального джихада». Brookings Institution. Архивировано из оригинала 27 января 2012 года . Получено 15 марта 2016 года .
  7. ^ "DEADLY EMBRACE: PAKISTAN, AMERICA, AND THE FUTURE OF GLOBAL JIHAD" (PDF) . Brookings Institution. Архивировано из оригинала (PDF) 29 октября 2011 г. . Получено 15 марта 2016 г. .
  8. ^ Ридель, Брюс. «Духовный отец атак 11 сентября». Институт Брукингса. Архивировано из оригинала 27 января 2012 года . Получено 15 марта 2016 года .
  9. ^ Ридель, Брюс (11 сентября 2011 г.). «Духовный отец атак 11 сентября». Brookings. Архивировано из оригинала 21 октября 2014 г. Получено 20 ноября 2012 г.
  10. ↑ Питер Брукс (1 марта 2007 г.). Треугольник Дьявола: Терроризм, Оружие Массового Поражения и Государства-Изгои. Rowman & Littlefield. С. 33–. ISBN 978-0-7425-4953-1. Архивировано из оригинала 21 мая 2016 . Получено 20 ноября 2012 .
  11. ^ Аллен, Чарльз. Божий террорист , (2006) стр. 285–86
  12. ^ Хеггхаммер, Томас (2020). Караван: Абдалла Аззам и подъем глобального джихада. Cambridge University Press. С. 11–12. ISBN 978-0-521-76595-4.
  13. ^ abcdefghi Хеггхаммер, Томас (2008). «Абдалла Аззам, имам джихада». В Кепеле, Жиль; Милелли, Жан-Пьер (ред.). Аль-Каида своими собственными словами. Газаль, Паскаль, перевод. Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02804-3.
  14. ^ abcd "Биография Шахида Абдуллы Аззама". В Аззаме, Абдулла Юсуф. Защита мусульманских земель: первое обязательство после Имана Архивировано 9 октября 2012 г. в Wayback Machine . Перевод.
  15. ^ ab Защита мусульманских земель; Первая обязанность после Имана; Биография Абдуллы Аззама и введение Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine , Абдуллой Аззамом (Шахидом), перевод на английский язык выполнен братьями из Рибата. | religioscope.com
  16. ^ Эндрю МакГрегор, «Джихад и винтовка в одиночку»: Абдулла Аззам и исламистская революция. Архивировано 10 июля 2015 г. в Wayback Machine в журнале Journal of Conflict Studies , том XXIII, № 2, осень 2003 г.
  17. ^ Там Хусейн (12 февраля 2020 г.), «Караван: Абдалла Аззам и подъем глобального джихада» Архивировано 13 февраля 2020 г. на Wayback Machine , al-Araby . Получено 13 февраля 2020 г.
  18. ^ Бартал, Шауль (24 июля 2015 г.). Джихад в Палестине: политический ислам и израильско-палестинский конфликт. Routledge. стр. 66. ISBN 978-1-317-51961-4. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 г. . Получено 23 августа 2017 г. .
  19. ↑ Письмо из Джидды, молодой Усама, о том, как он научился радикализму и, возможно, увидел Америку. Архивировано 07.12.2005 в Wayback Machine , Стив Колл, The New Yorker Fact, выпуск от 12.12.2005, опубликовано 05.12.2005
  20. ^ Хеггхаммер, Томас (2020). Караван: Абдалла Аззам и подъем глобального джихада. Cambridge University Press. стр. 122. ISBN 978-0-521-76595-4.
  21. ^ Аткинс, Стивен Э. (2004). Энциклопедия современных всемирных экстремистов и экстремистских групп . Greenwood Publishing Group. стр. 35. Получено 5 октября 2014 г.
  22. ^ ab Commins, David (2006). The Wahhabi Mission and Saudi Arabia . London: IBTauris & Co Ltd., стр. 174. Всего, возможно, 35 000 мусульманских бойцов отправились в Афганистан между 1982 и 1992 годами, в то время как неисчислимые тысячи других посещали приграничные школы, кишащие бывшими и будущими бойцами.
  23. ^ ab Rashid, Ahmed, Талибан: воинствующий ислам, нефть и фундаментализм в Центральной Азии (Нью-Хейвен, 2000), стр. 129.
  24. ↑ Рахимулла Юсуфзай, исполнительный редактор англоязычной ежедневной газеты The News International. Архивировано 11 марта 2015 г. в Wayback Machine , в заявлении агентству Reuters в Пешаваре 29 декабря 2001 г. Юсуфзай дважды встречался с бен Ладеном в Афганистане в 1998 г.
  25. ^ Раман, Б. Группа анализа Южной Азии , Операции США в Афганистане. Архивировано 13 июня 2010 г., на Wayback Machine , 20 ноября 2001 г.
  26. ↑ Мишель Шепард , «Дитя Гуантанамо», 2008.
  27. ^ ab «Чудеса джихада в Афганистане – Абдулла Аззам», archive.org, под редакцией AB al-Mehri, AL AKTABAH BOOKSELLERS AND PUBLISHERS, Бирмингем, Англия
  28. ^ примеры можно найти в «Знаках ар-Рахмана в джихаде афганцев», www.Islamicawakening.com/viewarticle.php?articleID=877&, дата обращения 2006 г. и Абдулла Юсуф Аззам, «Абул-Мундир аш-Шариф», www.islamicawakening.com/viewarticle.php?articleID=30&, дата обращения 2006 г.
  29. ↑ Гудман, Уолтер (21 ноября 1994 г.). «Обзор телевидения; в «Джихаде в Америке» — пища для беспокойства». The New York Times . Архивировано из оригинала 2 июня 2013 г. Получено 21 января 2010 г.
  30. ^ Хеггхаммер, Томас (6 марта 2020 г.). «Почему джихадисты любили Америку в 1980-х». The Atlantic . Архивировано из оригинала 11 августа 2021 г. . Получено 14 июня 2021 г. .
  31. ^ abcdef Coll, Steve (2004). Войны призраков: тайная история ЦРУ, Афганистана и бен Ладена от советского вторжения до 10 сентября 2001 года. Нью-Йорк: Penguin Press. ISBN 1-59420-007-6. OCLC  52814066. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 г. . Получено 1 июля 2021 г. .
  32. ^ Присоединяйтесь к каравану. Архивировано 22 августа 2004 г. на Wayback Machine имамом Абдуллой Аззамом. Загружено с сайта www.al-haqq.org в декабре 2001 г.
  33. ^ Шойер, Майкл (2002). Глазами наших врагов: Усама бен Ладен, радикальный ислам и будущее Америки. Potomac Books. стр. 68. ISBN 978-1-57488-967-3.
  34. ^ ab Gold, Dore (2003). Царство ненависти. Regnery Publishing. стр. 99. ISBN 9780895261359. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 . Получено 26 марта 2015 .
  35. ^ Рохан Гунаратна (2002). Внутри Аль-Каиды: Глобальная сеть террора. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 22. ISBN 978-0-231-50182-8. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 . Получено 26 марта 2015 .
  36. ↑ Шустер, Генри (23 марта 2006 г.). «Первая семья джихада». CNN.
  37. ^ "The Solid Base" (Аль-Каида), Al-Jihad (журнал), апрель 1988 г., № 41
  38. ^ Райт, Лоуренс, Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября, Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Knopf, 2006, стр. 130
  39. ^ Малиах, Асаф (2010). «Абдулла Аззам, Аль-Каида и ХАМАС: концепции джихада и истишхада» (PDF) . Военные и стратегические вопросы . 2 : 90. Архивировано (PDF) из оригинала 27 декабря 2016 года . Получено 27 декабря 2016 года .
  40. ^ Хеггхаммер, Томас (2013). "ʿAbdallāh ʿAzzām and Palestine" (PDF) . Die Welt des Islams . 53 (3–4): 377. doi :10.1163/15685152-5334P0003. Архивировано (PDF) из оригинала 10 ноября 2016 года . Получено 27 декабря 2016 года .
  41. ^ abcd Сейджман, Марк, Понимание террористических сетей. Архивировано 10 апреля 2016 г. в Wayback Machine Марком Сейджманом, Издательство Пенсильванского университета, 2004 г., стр. 37.
  42. ^ Профили Эша Шухады, АБДУЛЛЫ АЗЗАМА Архивировано 17 июля 2006 г. на Wayback Machine , форум Ummah, опубликовано 04.07.2002, 02:44 AM
  43. ↑ Журнал «Джихад», «Кровавая пятница», выпуск 63, январь 1990 г.
  44. ↑ Эрин Бейкер (18 июня 2009 г.). «Кто убил Абдуллу Аззама?». Время . Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 г. Получено 18 апреля 2012 г. Свидетелем взрыва стал Джамал Аззам, племянник и помощник Абдуллы Аззама, который следовал за машиной Аззама, когда она проезжала над водопропускной трубой, где Мужда заметил бригаду уборщиков накануне.
  45. ↑ Питер Л. Берген, Усама бен Ладен, которого я знаю, Нью-Йорк: Free Press, 2006, стр. 97
  46. ^ Прогнозы доктора Наджибуллы о будущем Афганистана (английские субтитры) , получено 17 июня 2023 г.
  47. ↑ Бывший президент Афганистана д-р Наджиб Уллах произнес трогательную речь перед афганскими пуштунами , получено 17 июня 2023 г.
  48. ^ "Читать онлайн "Черные знамена" автора Суфан Али Х. – RuLit – Страница 11». Рулит.нет . Архивировано из оригинала 13 апреля 2014 года . Проверено 15 марта 2016 г.
  49. ^ "Читать онлайн "Черные знамена" автора Суфан Али Х. – RuLit – Страница 135». Рулти.нет . Архивировано из оригинала 13 апреля 2014 года . Проверено 15 марта 2016 г.
  50. ^ Эпоха священного террора , Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон, Random House, c2002, стр. 104
  51. ^ Райт, Лоуренс, Надвигающаяся башня: Аль-Каида и дорога к 11 сентября , Лоуренс Райт, Нью-Йорк, Knopf, 2006, стр. 143
  52. ↑ Иранские разведывательные службы и война с террором. Архивировано 21 октября 2007 г. на Wayback Machine. Автор: Махан Абедин.
  53. ^ "Последнее заявление бомбардировщика базы ЦРУ. Рейд шахида Байтуллы Мехсуда". Архивировано из оригинала 2 ноября 2012 года . Получено 25 марта 2010 года – через Scribd.
  54. ^ которая описала себя как «независимую медиа-организацию, предоставляющую достоверные новости и информацию о джихаде и иностранных моджахедах по всему миру».
  55. ^ Azzam Publications — BMC UHUD, ЛОНДОН, WC1N 3XX
  56. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: Путь политического ислама. IBTauris. стр. 144. ISBN 9781845112578. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 г. . Получено 5 ноября 2015 г. .
  57. ^ Кепель, Жиль (2002). Джихад: Путь политического ислама. IBTauris. стр. 147. ISBN 9781845112578. Архивировано из оригинала 11 августа 2021 г. . Получено 5 ноября 2015 г. .
  58. ^ Горка, Себастьян (3 октября 2009 г.). «Понимание семи этапов джихада в истории». Центр борьбы с терроризмом. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 1 ноября 2015 г.
  59. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии ... Macmillan. стр. 166. ISBN 978-0-09-952327-7. Архивировано из оригинала 27 декабря 2020 . Получено 8 ноября 2020 .
  60. ^ Джон Пайк. «Заявление Магнуса Рансторпа». Globalsecurity.org . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 15 марта 2016 года .
  61. ↑ Мэри Фицджеральд (7 июля 2006 г.), «Сын отца джихада». Архивировано 13 февраля 2020 г. на Wayback Machine , The Irish Times . Получено 7 сентября 2019 г.
  62. ^ Алекс Стрик ван Линсхотен и Феликс Кюн, Враг, которого мы создали: Миф о слиянии Талибана и Аль-Каиды в Афганистане , Oxford University Press (2012), стр. 439
  63. ^ "Todays Afghan News". e-Ariana.com . Архивировано из оригинала 13 марта 2016 . Получено 15 марта 2016 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки