Административная политика Али ибн Аби Талиба выдвигает на первый план политику Али , зятя и двоюродного брата исламского пророка Мухаммеда ( ум. 632 ). Али признан первым шиитским имамом и четвертым халифом Рашидун . Он был провозглашен халифом в 656 году нашей эры после убийства его предшественника Усмана , который был убит египетскими повстанцами на фоне широко распространенных обвинений в кумовстве, несправедливости и коррупции. Али предпринял радикальные изменения после вступления на престол, и его строго эгалитарная политика обеспечила ему поддержку обездоленных групп, одновременно оттолкнув могущественное племя курайшитов , некоторые из которых восстали против Али под предлогом мести за Усмана в Верблюжьей битве (656 г.) и длительной Битва при Сиффине (657 г.). Последняя битва закончилась арбитражем и привела к созданию хариджитов , член которых считается ответственным за убийство Али в 661 году. Для некоторых краткий халифат Али характеризовался его честностью, его несгибаемой преданностью Ислам, его равное обращение со своими сторонниками и его великодушие по отношению к побежденным врагам, в то время как другие критикуют его политику за идеализм и отсутствие политической целесообразности.
Исламистка Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) описывает Али как глубоко преданного делу ислама [1] , и ее точку зрения разделяют некоторые другие. [2] [3] Таким образом, краткий халифат Али характеризовался его строгой справедливостью, как предполагают некоторые авторы, в том числе Реза Шах-Каземи , [4] Вильферд Маделунг , [3] Муджан Момен , [2] Махмуд М. Аюб. ( ум. в 2021 г. ), [5] Джон Эспозито , [6] и Хасан Аббас , [7] среди других. [8] В своей инаугурационной речи Али упрекнул мусульман в том, что они отклонились от прямого пути после Мухаммеда, [9] и подчеркнул необходимость воспитывать добродетельных и отправлять обратно недостойных. [10] Он также пообещал вернуть себе государственные земли, подаренные Усманом во время его халифата. [11]
Намереваясь восстановить свое видение пророческого правления, [12] [13] Таким образом, Али предпринял радикальную политику во время своего халифата, [10] которую шиитский ученый Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ) описывает как «революционную». [10] Халиф немедленно уволил почти всех губернаторов, которые служили Усману, [14] объяснив, что подобные этим людям не следует назначать ни на какую должность. [15] Он заменил их людьми, которых считал благочестивыми, [16] [17] в основном из Ансаров и Бану Хашим . [16] Али также распределил казначейские средства поровну между мусульманами, очевидно, следуя практике Мухаммеда. [18] Говорят, что он проявил нулевую терпимость к коррупции, как видно из его инструкций своему командиру Малику аль-Аштару ( ум. 657 ), [19] а также из его писем с увещеваниями своему чиновнику Зияду ибн Абихи , [ 18] 19] и его двоюродный брат Ибн Аббас . [20]
Возможно, именно эта радикальная политика Али вынудила недовольных восстать под предлогом мести за Усмана, [21] среди которых выделяется Муавия , бывший губернатор Сирии при Усмане. [22] Вечча Валььери таким образом критикует Али за его «чрезмерный ригоризм», добавляя, что ему не хватает политической гибкости. [1] Маделунг аналогичным образом рассматривает вышеуказанную политику Али как показатель его политической наивности и нежелания идти на компромисс со своими принципами ради политической целесообразности. [23] Махмуд М. Аюб ( ум. в 2021 г. ) говорит, что Али был не политически наивным, а идеалистом, [24] добавляя, что бескомпромиссная честность Али и его строго эгалитарная политика оттолкнули арабов и, в частности, могущественное племя курайшитов . [25] Оба автора, однако, признают, что эти качества Али также превратили его в образец исламских добродетелей для его последователей. [26] [25] В свою защиту Табатабай и Аюб утверждают, что Али правил праведно, а не из политической целесообразности. [21] [13]
Тем не менее, Аюб также предполагает, что политическая гибкость была качеством Мухаммеда, [13] хотя это отвергается Табатабаем, который утверждает, что ислам никогда не допускает компромиссов в справедливом деле, цитируя стих 68:9, [27] «Они желают, чтобы ты могут пойти на компромисс, и что они могут пойти на компромисс». [28] [29] Чтобы поддержать свою точку зрения, Табатабай отмечает, что Мухаммед неоднократно отвергал призывы к миру со стороны своих врагов в обмен на то, что они оставили своих богов в покое. [27] В этом ключе Шах-Каземи пишет, что Мухаммад действительно назначил некоторых из своих бывших врагов на руководящие должности, но только для того, чтобы дать им возможность искупить свою вину после принятия ислама, не поступаясь при этом своими принципами. Напротив, утверждение тех, кого Али уволил, было бы равносильно игнорированию их коррупции и подрыву моральной основы его халифата. [30] В качестве альтернативы Али Бахрамян предполагает, что замена губернаторов была единственным возможным вариантом действий для Али, как в принципе, так и на практике. Он пишет, что несправедливость была главной претензией провинциальных повстанцев, и они бы восстали против Али, если бы он утвердил губернаторов Усмана. [31] Это подтверждает Шах-Каземи, который добавляет, что равное распределение государственного богатства Али было необходимым изменением для решения неизбежных социальных последствий огромного неравенства, созданного при Умаре и Усмане. [32]
Али считал себя не только временным лидером мусульманской общины, но и ее исключительным религиозным авторитетом. [33] [34] Это очевидно в его инаугурационной речи в качестве халифа, пишет Маделунг, [9] а историк Хью Н. Кеннеди добавляет, что Али видел в правителе харизматическую фигуру, которая руководит исламским сообществом. [35] Таким образом, Али претендовал на религиозный авторитет в толковании Корана и Сунны , [36] и особенно эзотерического послания сценария. [37] Как сообщает ат-Табари, он сказал: «Мы боролись с ними за экзотерическое ( захир ) содержание откровения, и сегодня мы боремся с ними за его эзотерическое ( батин ) послание». [38] Это утверждение Али отличало его от его предшественников, которых считали просто исполнителями божественного закона. [39]
В свою очередь, некоторые сторонники Али действительно считали его своим божественным лидером, который требовал такой же лояльности, как и Мухаммед. [40] Они чувствовали абсолютную и всеобъемлющую связь духовной преданности ( валайя ) Али, которая превосходила политику. [41] О существовании этой группы свидетельствуют суннитские и шиитские отчеты о битве при Сиффине (657 г.) и некоторые литературные произведения, относящиеся к Первой Фитне (656-661 гг.). [40] Действительно, когда хариджиты порвали с Али после этой битвы, около сорока тысяч его сторонников предложили ему второй байат и поклялись быть друзьями друзьям Али и врагами его врагам. [42] В ряды этих преданных сторонников, вероятно, входили ансары и племена южной Аравии . [43] Эти сторонники, возможно, оправдывали свою абсолютную преданность Али его заслугами, прецедентом в исламе, [44] его родством с Мухаммедом, [45] а также заявлением последнего в Гадир-Хумме незадолго до его смерти. в 632 году. [41] Также вероятно, что многие из этих сторонников считали Али наследником ( васи ) Мухаммеда и, таким образом, его законным преемником после его смерти, [46] о чем свидетельствует поэзия того периода. [47] [48] Слово васи также появляется в обращении Малика на инаугурации Али в Тарих аль-Якуби . [48] Однако существует отчет суннитского историка аль-Табари ( ум. 923 ), который связывает представление об Али как васи Мухаммеда с легендарной фигурой Абдаллаха ибн Сабы . В свою очередь, такую связь отвергает исламистка Мария М. Дакаке , которая считает, что этот термин широко использовался среди сторонников Али ко времени битвы при Сиффине. [47] Ее мнение близко к мнению другого эксперта Хусейна М. Джафри ( ум. 2019 г. ). [49] В то же время шиитское представление Абу Бакра и Умара как узурпаторов прав Али отсутствует в (суннитском) историческом дискурсе того периода. [44]
Али выступал против централизованного контроля над доходами провинций. [50] Он также поровну распределил налоги и добычу среди мусульман, [50] [1] следуя прецеденту Мухаммеда. [51] [18] Аюб и Джафри пишут, что Али каждую пятницу раздавал содержимое сокровищницы Куфы . [52] [53] Эта практика может указывать на эгалитарные взгляды Али, [8] который таким образом пытался разрушить социальный порядок, установленный при его предшественниках: [17] Умар распределял государственные доходы в соответствии с предполагаемыми исламскими заслугами и приоритетом, [54] ], что, тем не менее, привело к классовым различиям в исламском сообществе, [55] [56] поставив курайшитов выше остальных арабов, а арабов - выше неарабов. [57] Умар, очевидно, позже пожалел об этой системе, которая заменила коранический принцип равенства верующих. [57] В свою очередь, Усмана широко обвиняли в кумовстве [58] [54] и коррупции. [59] [60] Во время его халифата племенная элита вернулась к власти за счет первых мусульман. [61]
Отход Али от статус-кво в распределении доходов особенно привлекал поздних иммигрантов в Ирак , [62] среди которых были новообращенные неарабы в Куфе, для которых Али отстаивал универсалистское видение ислама, которое предлагало им равные права. . [63] В более общем смысле, эгалитарная политика Али принесла ему поддержку почти всех обездоленных групп, включая ансаров, которые были отодвинуты на второй план после Мухаммеда руководством курайшитов, и курра ( буквально «читатели Корана»), которые стремились к благочестию. Исламское лидерство. [62] Эта последняя группа первых мусульман была заинтересована в восстановлении социального порядка Умара и видела в Али свою лучшую надежду на достижение этой цели. [63] Напротив, Тальха и Зубайр были курайшитскими товарищами Мухаммеда, которые накопили огромное богатство при Усмане. [64] Они оба восстали против Али после того, как халиф отказался оказать им услугу. [65] [18] Некоторые другие деятели среди курайшитов также выступили против Али по той же причине, пишут Аюб и Джон МакХьюго. [66] [67] Али, как говорят, даже отклонил просьбу своего брата Акила о государственных средствах, [68] [69] тогда как Муавия с готовностью предлагал всем им взятки. [67] [70] [71] Для сравнения, Али продолжал выплачивать хариджитам их акции из казны после того, как они восстали против него. [72] [73] Что касается налогообложения, Али поручил своим чиновникам собирать платежи на добровольной основе и без притеснений, а также отдавать приоритет бедным при распределении средств. [74] Али был озабочен сельским хозяйством, предполагает Энн Лэмбтон , [75] и в письме поручил Малику аль-Аштару уделять больше внимания освоению земель, чем краткосрочному налогообложению. [75] [76]
Табатабай утверждает, что исламские науки в значительной степени игнорировались во время мусульманских завоеваний , поскольку они принесли огромные материальные богатства. [77] Он добавляет, что после Мухаммеда также было запрещено записывать свои высказывания ( хадисы ), [78] цитируя суннитов ат-Табари и Ибн Саада ( ум. 845 ). [79] Напротив, Али использовал свое правление для распространения исламских наук, пишет Табатабай, [80] новатор арабской грамматики и исламской метафизики. [80] [2] Шах-Каземи предполагает, что публичные проповеди, приписываемые Али в Нахдж аль-Балага, выходят за рамки обращения к основным этическим и религиозным потребностям мусульманского сообщества, поскольку они изобилуют высшими эзотерическими учениями. [81] Чтобы показать преданность Али знанию ( илм ), Шах-Каземи выделяет его ответ во время Верблюжьей битвы (656 г.) на вопрос о единстве Бога ( таухид ): «То, что не имеет второго (Бог ) не входит в категорию числа». [82] Али также обучал студентов, среди которых первые учёные в области юриспруденции, теологии, толкования и декламации Корана, а также праотцы суфизма , в том числе Увайс аль-Карани , Кумайл ибн Зияд , Майтам аль-Таммар , Рошаид аль-Хаджари. , [80] Хасан аль-Басри и ар-Раби ибн Хайсам . [83]
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Battle_of_Siffin_(cropped).jpg)
Али считается авторитетом в области правил внутримусульманской войны в исламской юриспруденции. [84] Он запретил мусульманским боевикам грабежи, [85] [86] и вместо этого поровну распределил налоги в качестве зарплаты среди своих солдат. Это решение, вероятно, стало предметом спора между Али и теми, кто позже сформировал хариджитов. [85] Перед Верблюжьей битвой (656 г.) Али также запретил преследовать беглецов, убивать пленных и отправлять раненых. [87] Этими постановлениями Али, таким образом, признал права повстанцев как мусульман, [86] [88] даже несмотря на то, что они считались угрозой порядку. [89] Али также простил их после победы, [86] [88] и эта практика вскоре была закреплена в исламском законе, [86] например, в постановлениях выдающегося суннитского юриста Мухаммада аль-Шайбани ( ум. 805 ) о восстания. [87]
Помимо этих мер, Али часто отличался великодушием по отношению к побежденным врагам, [90] [2] [3] предотвращая порабощение женщин и детей после победы, хотя некоторые протестовали. [1] Он посоветовал аль-Аштару не отвергать ни один призыв к миру и не нарушать никаких соглашений, [91] предостерег его от незаконного пролития крови, [92] призывал его прибегать к войне только в случае провала переговоров, [93] и избегать начала военных действий, [93] что наблюдал сам Али. [94] [95] Он запретил своим командирам беспокоить мирных жителей, за исключением случаев, когда они потеряны или остро нуждаются в продовольствии, [96] и запретил своим войскам убивать раненых и тех, кто бежит, калечить мертвых, входить в дома без разрешения, грабить и причинение вреда женщинам. [97] До битвы при Сиффине (657 г.) Али не лишал сирийцев питьевой воды, хотя ранее они сделали это с его войсками. [98] [99] По мнению Келсая, тексты, приписываемые Али и его практикам, указывают на то, что он рассматривал примирение как конечную цель внутримусульманской войны, в соответствии со стихами 49: 9-10 Корана. [100]
Али вел аскетический образ жизни, [80] [101] и строго разделял свои государственные и частные расходы. [101] Хасан Аббас пишет, что Али придерживался простой диеты и самостоятельно чинил свои вещи. [102] В письме Усману ибн Хунайфу , приписываемому Али, губернатора Басры упрекают за то, что он принял приглашение на банкет, и спрашивают, как он мог лечь спать с полным желудком, в то время как вокруг него были голодные люди. [103] Али также приписывают высказывание: «Бог возложил на истинных лидеров обязанность стать соизмеримыми с самыми слабыми людьми, которыми они правят, чтобы бедность бедных не порождала алчность». [101] Когда он переехал в Куфу , [104] как новую де-факто столицу, [105] [106] Али отказался проживать в губернаторском замке, говорит Маделунг, называя его Каср аль-Хабал ( букв. «замок коррупция»). Вместо этого он остановился у своего племянника Джаада ибн Хубайры [107] или в небольшом доме рядом с мечетью. [108] По словам аль-Якуби ( ум. 897-8 ), «Али никогда не носил новой одежды, никогда не приобретал состояние, никогда не стремился к богатству и использовал свое имущество для раздачи милостыни нуждающимся людям. " [109] По мнению Шах-Каземи, Али уважал права частной собственности, но не позволял богатым увеличивать свое богатство за счет бедных. Чтобы оправдать эту политику, Шах-Каземи цитирует стих 59:7, который предупреждает мусульман об их богатстве, «циркулирующем только среди богатых». [110]
Шах-Каземи считает, что Али поддерживал свободу слова, проявляя терпимость к хариджитам, пока их протесты оставались мирными. Когда некоторые призывали его наказать хариджитов, Али сказал, что он будет защищать себя своими словами, пока они нападут на него словами, руками, если они нападут на него своими руками, и своим мечом, только если они нападут на него своими мечами. . [111] Аналогичное сообщение приводит аль-Шайбани, [112] который также добавляет еще одно сообщение: Саввар аль-Манкури был доставлен к Али за публичное проклятие и угрозу убить его, Али освободил первого. Когда рассказчик, очевидно, возразил против этого, Али объяснил: «Должен ли я убить его, даже если он [еще] не убил меня?» Затем рассказчик добавил, что Саввар проклял халифа, на что Али ответил, что тогда первый должен проклясть Саввара или оставить его в покое. [113] Эти отчеты создали прецедент в исламском праве для адекватного ответа на оппозицию, пишет Келсей. Если повстанческая партия фактически не прибегнет к насилию, халиф должен воздерживаться от применения силы. Недостаточно даже знать, что повстанцы собираются атаковать. [114] Есть признаки того, что Али считал религиозные меньшинства ( ахл аль-зимма ) юридически равными немусульманам, по общему мнению, устанавливая одинаковые деньги за кровь для всех граждан, независимо от их веры. [115] Что касается налога ( джизья ), письма, приписываемые Али, запрещали его чиновникам требовать от ахль аль-зиммы выплат. [109]
Али предпринял некоторые ранние меры по созданию государства всеобщего благосостояния. В своем письме аль-Аштару он призвал своего командира уделять приоритетное внимание нуждающимся, страждущим и инвалидам, назначить заместителя для наблюдения за их потребностями и лично заботиться о них. [116] Шиитский юрист Хоссейн Нури Хамедани вспоминает встречу между старым нищим и Али, который, по общему мнению, давал этому человеку регулярную стипендию из казны после того, как сделал выговор его соседям: «Вы наняли его до такой степени, что он стал старым и немощным. , а теперь ты отказываешься ему помочь». [116] [117]
Суннит Ахмад ибн Ханбал ( ум. 855 ) сказал, что Али украшал халифат. [118] Линда Джонс считает халифат Али образцом социально-политической и религиозной праведности, бросающим вызов мировой коррупции и социальной несправедливости. [119] Джон Эспозито придерживается аналогичной точки зрения. [6] Маделунг пишет, что халифат Али характеризовался его честностью, его несгибаемой преданностью исламу, его равным обращением со сторонниками и его великодушием по отношению к побежденным врагам. [3] Муджан Момен и Вечча Валььери разделяют схожие мнения. [2] [1] Последний добавляет, что Али боролся против тех, кого он считал заблуждающимися мусульманами, в силу своего долга, чтобы поддержать ислам. [1] Шах-Каземи говорит, что Али стремился к справедливости и состраданию ко всем, независимо от их религии. [120] Исмаил Пунавала пишет, что источники единодушны в отношении преданности Али делу ислама и верховенству справедливости в соответствии с Кораном и Сунной. [8] Мухаммад аль-Бурей рассматривает инструкции Али для своего губернатора Египта как модель справедливого исламского управления, «где справедливость и милосердие проявляются к людям независимо от класса, вероисповедания и цвета кожи, где бедность не является ни клеймом, ни дисквалификации и где правосудие не запятнано кумовством, фаворитизмом, провинциализмом или религиозным фанатизмом». [121] [122] Аналогичную точку зрения высказывает Шах-Каземи. [123]
Существуют популярные рассказы и анекдоты о халифате Али и его характере, некоторые из которых кратко изложены ниже: