Гражданская добродетель — это воспитание привычек, важных для успеха общества. Тесно связанная с понятием гражданства , гражданская добродетель часто понимается как преданность граждан общему благополучию друг друга даже за счет их индивидуальных интересов . Выявление черт характера, составляющих гражданскую добродетель, было главной заботой политической философии . Термин вежливость относится к поведению между людьми и группами, которое соответствует социальному режиму (то есть в соответствии с гражданским обществом ), поскольку само по себе является основой общества и права .
Гражданские добродетели исторически преподаются как предмет главной заботы в странах с республиканскими формами правления и обществах с городами . Когда окончательные решения по общественным вопросам принимаются монархом , именно добродетели монарха влияют на эти решения. Когда решения принимает более широкий класс людей, именно их добродетели характеризуют типы принимаемых решений. Эта форма принятия решений считается превосходящей в определении того, что лучше всего защищает интересы большинства. Аристократические олигархии также могут развивать традиции публичных списков добродетелей, которые они считают подходящими для правящего класса, но эти добродетели существенно отличаются от общих гражданских добродетелей; например, добродетели правящего класса подчеркивают воинскую храбрость над коммерческой честностью . Конституции стали важными в определении общественных добродетелей республик и конституционных монархий. Самые ранние формы конституционного развития можно увидеть в позднесредневековой Германии (см. Коммунализм до 1800 года ) и в голландских и английских восстаниях 16-го и 17-го веков.
В классической культуре Европы и тех местах, которые следуют ее политической традиции, забота о гражданской добродетели начинается с древнейших республик, о которых у нас есть обширные записи, Афин и Рима . Попытка определить добродетели, необходимые для успешного управления афинским полисом, была предметом серьезной озабоченности для Сократа и Платона ; разница в гражданском видении в конечном итоге стала одним из факторов, которые привели к суду над Сократом и его конфликту с афинской демократией . В «Политике» Аристотеля гражданство рассматривалось как состоящее не из политических прав , а скорее из политических обязанностей . От граждан ожидалось, что они отложат в сторону свою частную жизнь и интересы и будут служить государству в соответствии с обязанностями, определенными законом.
Рим, даже больше, чем Греция , породил ряд философов-моралистов, таких как Цицерон , и историков -моралистов, таких как Тацит , Саллюстий , Плутарх и Ливий . Многие из этих деятелей либо лично участвовали в борьбе за власть, которая происходила в поздней Римской республике , либо писали элегии свободе , которая была утрачена во время их перехода к Римской империи . Они были склонны возлагать вину за эту потерю свободы на предполагаемое отсутствие гражданской добродетели у своих современников, противопоставляя их идеалистическим примерам добродетели, взятым из римской истории, и даже неримских « варваров ».
Тексты античности стали очень популярны в эпоху Возрождения. Ученые пытались собрать как можно больше из них, особенно в монастырях, в Константинополе и в мусульманском мире. С помощью повторного открытия этики добродетели и метафизики Аристотеля Авиценной и Аверроэсом , Фома Аквинский соединил основные добродетели Аристотеля с христианством в своей « Сумме теологии » ( 1273 ).
Гуманисты хотели восстановить древний идеал гражданской добродетели через образование. Вместо того, чтобы наказывать грешников, считалось, что грех можно предотвратить, воспитывая добродетельных детей. Жизнь в городе стала важной для элиты, потому что люди в городе вынуждены вести себя прилично при общении с другими. Проблема заключалась в том, что пролетаризация крестьян создала в городах среду, в которой таких рабочих было трудно контролировать. Города пытались не допускать пролетариев или пытались цивилизовать их, заставляя их работать в домах для бедных. Важными аспектами гражданской добродетели были: гражданский разговор (слушать других, пытаться достичь соглашения, быть в курсе событий, чтобы иметь возможность внести соответствующий вклад), цивилизованное поведение (приличная одежда, акцент, сдерживание чувств и потребностей), работа (люди должны были вносить полезный вклад в общество). Религия изменилась. Она стала больше фокусироваться на индивидуальном поведении, а не на общении людей. Люди, которые верили в гражданскую добродетель, принадлежали к небольшому большинству, окруженному «варварством». Родительский авторитет был популярен, особенно авторитет монарха и государства. [1]
Гражданская добродетель была очень популярна в эпоху Просвещения , но она кардинально изменилась. Родительский авторитет начал ослабевать. Свобода стала популярной. Но люди могут быть свободными, только сдерживая свои эмоции, чтобы оставить немного места для других. Попытки не пускать пролетариев или помещать их в бедные дома больше не предпринимались. Теперь основное внимание уделялось образованию. Работа была важной добродетелью в Средние века и эпоху Возрождения, но к работающим людям неработающая элита относилась с презрением. XVIII век положил этому конец. Прогрессирующий класс богатых купцов подчеркивал важность работы и вклада в общество для всех людей, включая элиту. Наука была популярна. Правительство и элита пытались изменить мир и человечество в положительную сторону, расширяя бюрократию. Ведущие мыслители считали, что образование и разрушение барьеров освободят всех от глупости и угнетения. Гражданские беседы велись в обществах и научных журналах. [2]
Гражданская добродетель также стала предметом общественного интереса и обсуждения в XVIII веке, отчасти из-за Войны за независимость США . В анекдоте, впервые опубликованном в 1906 году, Бенджамин Франклин отвечает женщине, которая спросила его: «Ну, доктор, что у нас есть — республика или монархия?» Он ответил: «Республика, если вы сможете ее сохранить». [3] В настоящее время эта цитата используется для подкрепления авторитетом Франклина мнения о том, что республики требуют культивирования определенных политических убеждений, интересов и привычек среди своих граждан, и что если эти привычки не культивируются, они рискуют скатиться обратно к некоему авторитарному правлению, такому как монархия.
Американский историк Гордон С. Вуд назвал это универсальным предположением XVIII века, что, хотя ни одна форма правления не была прекраснее республики, монархии имели различные преимущества: пышность и обстоятельства, окружавшие их, культивировали чувство, что правители на самом деле превосходили управляемых и имели право на их повиновение, и поддерживали порядок своим присутствием. Напротив, в республике правители были слугами общественности, и поэтому не могло быть никакого постоянного принуждения с их стороны. Законы должны были соблюдаться ради совести, а не из страха перед гневом правителя. В монархии людей можно было силой удерживать, чтобы они подчиняли свои собственные интересы интересам своего правительства. В республике, напротив, людей нужно было убеждать подчинять свои собственные интересы интересам правительства, и это добровольное подчинение составляло понятие гражданской добродетели XVIII века. При отсутствии такого убеждения власть правительства рухнула бы, и тирания или анархия были неизбежны.
Авторитет этого идеала снова был найден среди классических, и особенно римских, политических авторов и историков. Но поскольку римские писатели писали в то время, когда римский республиканский идеал угасал, его формы, но не его дух или сущность сохранялись в Римской империи, американские и французские революционеры XVIII века читали их с воодушевлением, чтобы определить, как Римская республика потерпела крах, и как избежать повторения этого краха. В своих «Размышлениях о взлете и падении древних республик » английский историк- виг Эдвард Уортли Монтегю стремился описать «основные причины того упадка нравов, который низвел этих некогда храбрых и свободных людей до самого жалкого рабства». Следуя этому прочтению римских идеалов, американский революционер Чарльз Ли представил себе спартанское , эгалитарное общество, где каждый человек был солдатом и хозяином своей собственной земли, и где люди «с раннего детства были научены считать себя собственностью государства... (и) всегда были готовы пожертвовать своими заботами ради его интересов». Аграризм Томаса Джефферсона представляет собой схожую систему убеждений; Джефферсон считал, что идеальная республика будет состоять из независимых сельских земледельцев , а не городских торговцев .
Эти широко распространенные идеалы привели американских революционеров к основанию таких институтов, как Общество Цинциннати , названное в честь римского фермера и диктатора Луция Квинкция Цинцинната , который, по словам Ливия, оставил свою ферму, чтобы возглавить армию Римской республики во время кризиса, и добровольно вернулся к своему плугу, когда кризис миновал. О Цинциннате Ливий пишет:
Operae pretium est audire qui omnia prae diuitiis humana spernunt neque Honori magno locum neque uirtuti putant esse, nisi ubi effuse afluant opes...
(Это стоит того тем, кто презирает все человеческие вещи ради денег и кто полагает, что не существует есть место и для великой чести, и для добродетели, за исключением тех случаев, когда есть богатство, чтобы послушать его историю.)- Ливий, Ab Urbe Condita , книга III.
Гражданские добродетели были особенно важны в 19-м и 20-м веках. [ по мнению кого? ] Класс и профессия сильно влияли на добродетели личности, и существовало общее разделение относительно того, какие гражданские добродетели являются лучшими. Кроме того, возникло несколько основных идеологий , каждая со своими собственными идеями о гражданских добродетелях.
Консерватизм подчеркивал семейные ценности и повиновение отцу и государству. Национализм, который несли массы людей, сделал патриотизм важной гражданской добродетелью. Либерализм сочетал республиканизм с верой в прогресс и либерализацию, основанную на капитализме . Гражданские добродетели, сосредоточенные на индивидуальном поведении и ответственности, были очень важны. Многие либералы превратились в социалистов или консерваторов в конце 19-го века и начале 20-го века. [ по мнению кого? ] Другие стали социальными либералами, ценя капитализм с сильным правительством для защиты бедных. Акцент на сельском хозяйстве и землевладельческом дворянстве был вытеснен акцентом на промышленности и гражданском обществе.
Национал-социализм , немецкий вариант фашизма двадцатого века, чьи принципы были изложены в «Майн Кампф » Адольфа Гитлера , классифицировал жителей идеальной нации на три основные иерархические категории, каждая из которых имела различные права и обязанности по отношению к государству: граждане, подданные и иностранцы. Первая категория, граждане, должна была обладать полными гражданскими правами и обязанностями. Гражданство предоставлялось только тем мужчинам чистой расы, которые прошли военную службу, и могло быть отозвано государством в любое время. Только женщины, работавшие самостоятельно или вышедшие замуж за гражданина, могли получить гражданство для себя. Вторая категория, подданные, относилась ко всем остальным, кто родился в границах нации, но не соответствовал расовым критериям гражданства. Подданные не имели права голоса, не могли занимать никаких должностей в государстве и не обладали никакими другими правами и гражданскими обязанностями, предоставляемыми гражданам. Последняя категория, подданные, относилась к тем, кто был гражданами другого государства, которые также не имели никаких прав:
«Народное государство классифицирует свое население на три группы: граждане, подданные государства и иностранцы.
Принцип заключается в том, что рождение в пределах государства дает только статус подданного. Оно не несет с собой права занимать какую-либо должность в государстве или участвовать в политической жизни, например, принимать активное или пассивное участие в выборах. Другой принцип заключается в том, что раса и гражданство каждого подданного государства должны быть доказаны. Подданный в любое время свободен перестать быть подданным и стать гражданином той страны, к которой он принадлежит в силу своего гражданства. Единственное различие между иностранцем и подданным государства заключается в том, что первый является гражданином другой страны.
[...] Гражданин имеет привилегии, которые не предоставляются иностранцу. Он — хозяин в Рейхе. Но эта высокая честь имеет и свои обязательства. Те, кто проявляет себя без личной чести или характера, или обычные преступники, или изменники отечеству, могут быть в любое время лишены прав гражданства. Тем самым они становятся просто подданными государства».
— Адольф Гитлер , «Майн Кампф» , том II: Национал-социалистическое движение, глава III: Подданные и граждане
Ряд учреждений и организаций пропагандируют идею гражданской добродетели в старых демократиях. Среди таких организаций — Boy Scouts of America и Civil Air Patrol, чья клятва США , кадетская клятва и кодекс чести кадетов отражают цель воспитания привычек, направленных на служение более широкому сообществу:
Клятва скаутов организации «Бойскауты Америки»:
Клянусь честью, я сделаю все возможное,
чтобы исполнить свой долг перед Богом и своей страной
и соблюдать Закон скаутов;
чтобы всегда помогать другим людям;
чтобы оставаться физически сильным,
умственно бодрым и морально стойким.
Закон о скаутах организации «Бойскауты Америки»:
Скаут — надежный, преданный, отзывчивый, дружелюбный, вежливый, добрый, послушный, жизнерадостный, бережливый, храбрый, чистоплотный и почтительный.
Присяга кадета:
Я обязуюсь добросовестно служить в Программе подготовки кадетов гражданской авиации, регулярно посещать собрания, активно участвовать в мероприятиях подразделения, подчиняться своим офицерам, правильно носить форму и быстро повышать уровень своего образования и подготовки, чтобы подготовиться к служению своему сообществу, штату и нации.
Кодекс чести кадета Военно-воздушной академии:
Мы не будем лгать, воровать, обманывать и не потерпим среди нас тех, кто это делает. Более того, я решил исполнить свой долг и жить достойно (да поможет мне Бог).
К учреждениям, которые, можно сказать, поощряют гражданскую добродетель, относятся школа , особенно с курсами обществознания , и тюрьма , особенно в ее реабилитационной функции.
Другие, более поздние явления, связанные с концепцией гражданской добродетели, включают «Эклектические хрестоматии» Макгаффи , серию учебников для начальной школы , составитель которых Уильям Холмс Макгаффи намеренно искал патриотические и религиозные чувства, чтобы привить эти ценности детям, которые их читали. Уильям Беннетт , член кабинета министров администрации Рейгана , ставший консервативным комментатором, в 1993 году выпустил «Книгу добродетелей: сокровищницу великих нравственных историй» , еще одну антологию литературных материалов, которую можно [ ласкательные слова ] считать попыткой обновить концепцию Макгаффи.
Конфуцианство , определяющее культурные добродетели и традиции, которые должны соблюдать все члены общества, в частности главы домохозяйств и те, кто управляет, было основой китайского общества на протяжении более 2000 лет и до сих пор оказывает влияние в современном Китае. Его связанные концепции можно сравнить с западной идеей гражданской добродетели.
