Мужество (также называемое храбростью или доблестью) — это выбор и готовность противостоять агонии , боли , опасности , неуверенности или запугиванию . Доблесть — это отвага или храбрость, особенно в бою .
Физическое мужество — это храбрость перед лицом физической боли, невзгод, даже смерти или угрозы смерти; моральное мужество – это способность действовать правильно перед лицом народного сопротивления, [1] стыда , скандала , разочарования или личной утраты.
Классическая добродетель силы духа ( andreia , fortitudo ) также переводится как «смелость», но включает в себя аспекты настойчивости и терпения . [2] В западной традиции примечательные мысли о мужестве исходят от философов Сократа , Платона , Аристотеля , Фомы Аквинского и Кьеркегора , а также от христианских верований и текстов.
В индуистской традиции мифология дала множество примеров храбрости, доблести и отваги, при этом примеры как физического, так и морального мужества. В восточной традиции китайский текст «Дао Дэ Цзин» предлагает множество мыслей о мужестве, как физическом, так и моральном.
По словам профессора Дэниела Путмана, «смелость предполагает осознанный выбор перед лицом болезненных или пугающих обстоятельств ради достижения достойной цели». [3] Осознав это, Путман заключает, что «существует тесная связь между страхом и уверенностью». [4] Страх и уверенность в отношении смелости могут определить успех смелого поступка или цели. [5] Их можно рассматривать как независимые переменные мужества, и их взаимосвязь может влиять на то, как мы реагируем на страх. [6] Уверенность, о которой здесь идет речь, — это уверенность в себе; уверенность в знании своих навыков и способностей и способность определять, когда бороться со страхом, а когда бежать от него. [7] Путман утверждает, что: «Идеал мужества – это не просто жесткий контроль над страхом и не отрицание эмоций. Идеал – это оценивать ситуацию, принимать эмоции как часть человеческой природы и, мы надеемся, использовать хорошо развитые привычки, чтобы противостоять страху и позволить разуму направлять наше поведение к достойной цели». [7]
По мнению Путмана, Аристотель говорит о соответствующем уровне страха и уверенности в мужестве. [7] «Страх, хотя он и может варьироваться от человека к человеку, не является полностью относительным и уместен только в том случае, если он «соответствует опасности ситуации»». [7] То же самое касается уверенности в том, что есть два аспекта уверенности в себе в опасной ситуации:
Без надлежащего баланса между страхом и уверенностью при столкновении с угрозой невозможно набраться смелости для ее преодоления. Профессор Дэниел Путман утверждает, что «если эти две эмоции различны, то избыток или недостаток страха или уверенности могут исказить смелость». [8] Мужество не означает, что вы не боитесь, это означает, что вы готовы противостоять вызовам, которые ждут вас впереди. [9]
По мнению Путмана, существует четыре возможных способа искажения мужества: [8]
Таким образом, Путман считает, что страх и смелость глубоко переплетены и основаны на различных восприятиях: «опасности ситуации», «достоинстве дела» и «ощущении своих способностей». [8]
В «Лахесе » Платона обсуждается мужество, но он не может прийти к удовлетворительному выводу о том, что такое мужество. Предлагается множество определений мужества, в том числе: [10]
...человек, готовый оставаться на своем посту и защищаться от врага, не убегая... [10]
...своего рода выносливость души... [10]
...знание причин страха и надежды... [11]
Хотя в «Лахах» Платона дано множество определений , все они опровергнуты, что дает читателю представление о стиле аргументации Платона. «Лахес» — раннее произведение Платона, что может быть причиной того, что он не пришел к четкому выводу. В этих ранних произведениях Платон все еще развивает свои идеи и демонстрирует влияние своих учителей, таких как Сократ. [10]
В «Государстве» Платон описывает мужество как своего рода настойчивость – «сохранение веры, привитой законом посредством образования, о том, каких вещей и видов вещей следует опасаться». [12] Платон объясняет эту настойчивость способностью преодолевать все эмоции, такие как страдание, удовольствие и страх. [13]
Как желательное качество, храбрость широко обсуждается у Аристотеля в контексте солдат, сражающихся за благородное дело. В Никомаховой этике , где ее отсутствие есть порок трусости , а излишек — порок безрассудства , смелость представляет собой середину между двумя крайностями. [14]
Фукидид , греческий историк V века до нашей эры , писал: «Самыми храбрыми, несомненно, являются те, кто имеет самое ясное видение того, что их ждет впереди, как славу, так и опасность, и, тем не менее, несмотря на это, выходит навстречу этому». [16]
В Римской империи мужество составляло часть универсальной добродетели – добродетели . Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 гг. до н.э. ) перечисляет основные добродетели, но не называет их как таковые: «Добродетель можно определить как привычку ума ( аними ) в гармонии с разумом и порядком природы. Она состоит из четырех частей. : мудрость ( prudentiam ), справедливость, мужество, умеренность». [17] [18] Однако Цицерон считал, что «смелый дух в человеке, который не достиг совершенства и идеальной мудрости, обычно слишком порывист». [19]
В «De Officiis Ministrorum » Амвросий вторит Цицерону, высказывая сдержанность в отношении тех, кто проявляет храбрость, но еще не продемонстрировал общее моральное равновесие. [20] Амвросий считал, что сила духа без справедливости приводит к несправедливости; поскольку чем сильнее человек, тем больше он готов угнетать более слабого. [21]
Мужество — естественная добродетель, которую святой Августин не считал добродетелью для христиан. [ сомнительно ]
В «Дао Дэ Цзин» утверждается, что смелость проистекает из любви (慈故能勇), что переводится как: «От любви человек обретает смелость». [22]
В индуистской традиции Мужество ( шаурия )/Храбрость ( дхайрья ) и Терпение ( таамаса ) появляются как первые два из десяти характеристик ( лакшана ) дхармы в индуистском Манусмрити , наряду с прощением ( кшама ), терпимостью ( дама ), честностью ( астхая ), физическая сдержанность ( индрия ниграха ), чистота ( шучья ), проницательность ( дхи ), знание ( видхья ), правдивость ( сатья ) и контроль над гневом ( акродха ). [23]
Исламские верования также представляют смелость и самообладание как ключевые факторы в борьбе с Дьяволом (как внутри, так и снаружи). Многие верят в это из-за мужества, проявленного Пророками прошлого (благодаря миру и терпению), несмотря на то, что были люди, которые их презирали. [ нужна цитата ]
Томас Гоббс в своей работе «Человек и гражданин» распределяет добродетели по категориям моральных добродетелей и добродетелей людей . [24] Гоббс выделяет моральные добродетели как добродетели граждан, то есть добродетели, которые без исключения приносят пользу обществу в целом. [25] Этими моральными добродетелями являются справедливость (т.е. ненарушение закона) и благотворительность. Мужество, а также благоразумие и умеренность причисляются к добродетелям мужчин. [24] Под этим Гоббс подразумевает, что эти добродетели вкладываются исключительно в частное благо, а не в общественное благо справедливости и милосердия. Гоббс описывает смелость и благоразумие как силу духа, а не хорошие манеры. Эти добродетели всегда призваны действовать в интересах личности, в то время как положительные и/или отрицательные эффекты общества являются лишь побочным продуктом. Это вытекает из идеи, выдвинутой в « Левиафане» , о том, что естественное состояние «одинокое, бедное, отвратительное, жестокое и короткое», а самосохранение является наиболее фундаментальным аспектом поведения. По мнению Гоббса, мужество - это добродетель личности, обеспечивающая лучшие шансы на выживание, в то время как моральные добродетели касаются общественного договора Гоббса, который цивилизованные люди демонстрируют (в различной степени), чтобы выйти за пределы естественного состояния. [26] Гоббс также использует идею силы духа как добродетели. По Гоббсу, сила духа – это «осмелиться», но также и «отважно сопротивляться нынешним опасностям». [27] Это более глубокая разработка концепции мужества Гоббса, которая рассматривалась ранее в книге « Человек и гражданин» [ нужны разъяснения ] .
Дэвид Юм в своей работе «Трактат о человеческой природе» разделил добродетели на две категории : искусственные добродетели и естественные добродетели. Юм считал мужество естественной добродетелью. В разделе «Трактата» «О гордости и смирении, их объектах и причинах» Юм писал, что мужество является причиной гордости: «Каждое ценное качество ума, будь то воображение, суждение, память или расположение; остроумие, доброта -разум, ученость, мужество, справедливость, честность; все это причина гордости; и их противоположности - смирение». [28]
Юм также писал, что смелость и радость оказывают положительное влияние на душу : «...поскольку душа, будучи возвышена радостью и мужеством, в некотором роде ищет противодействия и с готовностью бросается в любую сцену мысли или действия, где ее смелость встречается с материей, чтобы питать и использовать ее». [29] Наряду с воспитанием и использованием мужества, Юм также писал в «Трактате » , что мужество защищает людей : «Мы легко получаем выгоду от щедрости других, но всегда рискуем проиграть из-за их жадности: Мужество защищает нас, но трусость нас сбивает с толку». открыт для любого нападения». [30]
Юм рассмотрел, как чрезмерная смелость влияет на характер героя, в разделе «О других добродетелях и пороках» трактата : «Соответственно мы можем заметить, что чрезмерная храбрость и великодушие, особенно когда они проявляются под недовольством судьбы, способствуют в значительной мере к характеру героя и вызовет у человека восхищение потомства; в то же время это губит его дела и приводит его к опасностям и трудностям, с которыми иначе он никогда бы не познакомился ". [31]
Другое понимание мужества, предложенное Юмом, может быть получено из взглядов Юма на мораль, разум, чувства и добродетель из его работы « Исследование о принципах морали» .
Сёрен Кьеркегор противопоставлял мужество тоске , [ нужна цитата ] , в то время как Пауль Тиллих выступал против экзистенциального мужества быть с небытием , [32] фундаментально приравнивая его к религии :
Мужество – это самоутверждение бытия несмотря на факт небытия. Это действие индивидуального «я», которое принимает на себя тревогу небытия, утверждая себя... в тревоге вины и осуждения... всякое мужество быть имеет явно или скрыто религиозный корень. Ибо религия — это состояние захвата силой самого бытия. [33]
Дж. Р. Р. Толкин в своей лекции 1936 года « Беовульф: Монстры и критики » определил « северную «теорию мужества»» – героическое или « добродетельное языческое » стремление поступать правильно даже перед лицом неизбежного поражения без обещания награды. или спасение :
Сила северного мифологического воображения в том, что оно столкнулось с этой проблемой, поставило монстров в центр, дало им победу, но не честь, и нашло мощное и ужасное решение в голой воле и мужестве. «Как рабочая теория абсолютно неприступна». Оно настолько мощно, что, хотя воображение древних южан навсегда растворилось в литературных украшениях, северное обладает силой как бы возродить его дух даже в наши времена. Он может работать, как это было даже с годлаусом -викингом, без богов: боевой героизм как его собственная цель. [34]
Добродетельный языческий героизм или мужество в этом смысле — это «вера в свои силы», как заметил Якоб Гримм в своей «Тевтонской мифологии »:
Людей, которые, с крайним отвращением и сомнением отвернувшись от языческой веры, полагались на свои силы и добродетель. Так, в «Sôlar lioð» 17 мы читаем о Vêbogi и Radey â sik þau trûðu , «они доверяли себе». [35]
Эрнест Хемингуэй определил смелость как «благодать под давлением». [36]
Уинстон Черчилль заявил: «Мужество по праву считается первым из человеческих качеств, потому что это качество, гарантирующее все остальные». [ нужна цитата ]
По словам Майи Анжелу , «Мужество — самая важная из добродетелей, потому что без смелости вы не сможете последовательно практиковать какую-либо другую добродетель. Вы можете практиковать любую добродетель беспорядочно, но ничего последовательного без мужества». [37] А К.С. Льюис писал, что «Мужество — это не просто одна из добродетелей, но форма каждой добродетели в точке испытания, то есть в точке высшей реальности». [38]
В книге «По ту сторону добра и зла » Фридрих Ницше описывает мораль господина-раба , согласно которой благородный человек считает себя «определяющим ценности»; тот, кто не требует одобрения, но выносит суждение. Позже в том же тексте он перечисляет четыре добродетели человека: смелость, проницательность, сочувствие и одиночество, а также подчеркивает важность мужества: «Великие эпохи нашей жизни — это случаи, когда мы обретаем смелость заново окрестите наши злые качества нашими лучшими качествами». [39]
По мнению швейцарского психолога Андреаса Дика, смелость состоит из следующих компонентов: [40]
Исследователи, желающие изучить концепцию и эмоцию мужества, продолжают сталкиваться с определенной проблемой. Хотя существуют «многочисленные определения мужества», [41] они не могут дать «рабочее определение мужества, на котором можно было бы основывать здравые четкие теории». [42] Рейт и др. утверждает, что из-за отсутствия оперативного определения прогресс в исследованиях мужества ограничен. [42] Поэтому они провели исследования, пытаясь найти «общую структуру мужества». [42] Целью их исследования неявных теорий было найти «человеческую форму и содержание идеи мужества». [43] Многие исследователи проводили исследования неявных теорий, создавая анкету, в которой задавался вопрос: «Что такое смелость?». [43] Кроме того, чтобы « [ необходимы разъяснения ] разработать шкалу измерения мужества, десять экспертов в области психологии собрались вместе, чтобы определить смелость. [44] Они определили ее как:
способность действовать ради значимого (благородного, доброго или практического) дела, несмотря на страх, связанный с предполагаемой угрозой, превышающей доступные ресурсы [44] [45]
Кроме того, поскольку [ non sequitur ] смелость представляет собой « [ необходимо разъяснение ] многомерную конструкцию, ее «лучше понимать как исключительную реакцию на конкретные внешние условия или обстоятельства, чем как свойство, предрасположенность или черту характера» [43] . ] Это означает, что смелость является не персонажем шоу [ необходимо пояснение ] или атрибутом, а реакцией на страх. [43]
В результате своего исследования они смогли найти «четыре необходимых компонента человеческого представления о мужестве». [46] Это:
Используя эти четыре компонента, они смогли определить смелость как:
умышленное, намеренное действие, совершаемое после внимательного обдумывания и влекущее за собой объективный существенный риск для действующего лица, в первую очередь мотивированное достижением благородного блага или достойной цели, несмотря, возможно, на наличие эмоции страха. [46]
Чтобы продолжить обсуждение неявных теорий мужества, исследователи заявили, что будущие исследования могут рассмотреть возможность изучения концепции мужества и страха и того, как человек может чувствовать страх, преодолевать его и действовать, и действовать, несмотря на него. [47]
Термин «клиническая смелость» появился в современной медицине в 2000-х годах [48] , в основном в отношении медицинской практики в отдаленных районах или условиях ограниченных ресурсов. Это описывается как медицинская практика, выходящая за рамки обычной практики врача или соответствующих клинических руководств, с целью оказания необходимой медицинской помощи там, где альтернативы не существует. [49] Это конкретно обсуждалось в отношении сельских врачей общей практики, [50] парамедиков, [49] врачей общей практики, [51] и сельской медицины. [52] Противоположной теорией является теория «клинического безрассудства», согласно которой действия врача, выходящие за рамки его компетенции, приводят к непрофессиональному поведению, которое подвергает пациентов риску или вреду. [49]
Одним из символов, часто ассоциирующихся с храбростью, является лев . [53] В католической церкви это иногда рассматривается как изображение победы Христа над грехом. [54] В некоторых культурах это также символ спасителя людей, живущих в обществе греха и коррупции. [55]
Стойкость и мужество отличаются тем, что сила духа — это умственная или эмоциональная сила, которая придает мужество перед лицом невзгод. [56] По словам пресвитерианского богослова Уильяма Свона Плумера , «существует также, строго говоря, разница между мужеством и силой духа. Мужество сталкивается с опасностью и сопротивляется ей; стойкость терпит боль... Мужество предназначено для действия; сила духа — для страданий». ... В этом смысле сила духа мало отличается от постоянства и терпеливой выдержки». [57]
Фома Аквинский говорит, что сила духа занимает третье место после благоразумия и справедливости среди главных добродетелей. [2] Он отличает силу духа от бесстрашия, которое слишком легко может превратиться в безрассудство из-за недальновидной смелости с катастрофическими последствиями. [58] И в католицизме, и в англиканстве сила духа также является одним из семи даров Святого Духа .
Несколько наград претендуют на признание смелых действий, в том числе:
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
{{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
Цитаты, связанные с мужеством, в Wikiquote
Словарное определение мужества в Викисловаре
СМИ, связанные с мужеством, на Викискладе?