stringtranslate.com

Юлиан (император)

Юлиан [i] ( лат . Flavius ​​Claudius Julianus ; греч . Ἰουλιανός Ioulianos ; 331 — 26 июня 363) был цезарем Запада с 355 по 360 год и римским императором с 361 по 363 год, а также известным философом и писателем на греческом языке . Его отвержение христианства и его продвижение неоплатонического эллинизма вместо него заставили его запомниться как Юлиан Отступник в христианской традиции. Иногда его называют Юлианом Философом . [4]

Племянник Константина Великого , Юлиан был одним из немногих в императорской семье, кто пережил чистки и гражданские войны во время правления Констанция II , его кузена. Юлиан остался сиротой в детстве после казни его отца в 337 году и провел большую часть своей жизни под пристальным наблюдением Констанция. Однако император позволил Юлиану свободно получать образование на грекоязычном востоке, в результате чего Юлиан стал необычайно культурным для императора своего времени. В 355 году Констанций II вызвал Юлиана ко двору и назначил его править Галлией . Несмотря на свою неопытность, Юлиан продемонстрировал неожиданный успех в своей новой должности, разбив и контратаковав германские набеги через Рейн и способствуя возвращению разоренных провинций к процветанию. В 360 году он был провозглашен императором своими солдатами в Лютеции (Париже), что вызвало гражданскую войну с Констанцием. Однако Констанций умер прежде, чем они смогли встретиться в битве, предположительно назначив Юлиана своим преемником.

В 363 году Юлиан начал амбициозную кампанию против Сасанидской империи . Поначалу кампания была успешной, обеспечив победу за пределами Ктесифона в Месопотамии . Однако он не пытался осаждать столицу. Вместо этого Юлиан двинулся в сердце Персии, но вскоре столкнулся с проблемами снабжения и был вынужден отступить на север, подвергаясь постоянным преследованиям со стороны персидских стрелков. Во время битвы при Самарре Юлиан был смертельно ранен. [5] Его преемником стал Иовиан , старший офицер императорской гвардии, который был вынужден уступить территорию, включая Нисибис , чтобы спасти захваченные римские войска. Юлиан и Иовиан были последними единоличными императорами, правившими всей империей в течение всего своего правления, после чего она была навсегда разделена между западным и восточным двором. [6]

Юлиан был последним нехристианским правителем Римской империи, и он считал, что необходимо восстановить древние римские ценности и традиции империи, чтобы спасти ее от распада. Он очистил верхнюю государственную бюрократию и попытался возродить традиционные римские религиозные практики за счет христианства . Его усилия по строительству Третьего храма в Иерусалиме, вероятно, были направлены на то, чтобы навредить христианству, а не угодить евреям . Юлиан также запретил христианам преподавать и изучать классические тексты.

Ранний период жизни

Юлиан, полное имя которого было Флавий Клавдий Юлиан, родился в Константинополе , вероятно, в 331 году, в семье правящего императора Константина I , [7] и был первым засвидетельствованным лицом, родившимся в этом городе после его перестройки. [8] Его отцом был Юлий Констанций , младший сводный брат Константина, а его матерью была вифинская дворянка по имени Василина , дочь высокопоставленного бюрократа Юлиана , который служил префектом претория и главой правительства при покойном императоре Лицинии . [9] Мать Юлиана умерла вскоре после его рождения, и он провел свое детство в Константинополе, сформировав прочную привязанность к городу. [10] Юлиан, вероятно, был воспитан на греческом языке как на своем родном языке, [9] и, будучи племянником первого христианского императора Рима, он был воспитан в христианской вере. [10]

Римский солид , чеканка ок. 356 г. На аверсе изображен безбородый Юлиан с надписью dn· cl· iulianus nc . [11] На реверсе изображены Рим и Константинополь рядом с надписью fel· tem· reparatio («счастливое обновление времен»), вероятно, отсылающей к 1100- летию Рима в 348 г. [12]

В суматохе после смерти Константина в 337 году, чтобы утвердить себя и своих братьев, двоюродный брат Юлиана Констанций II , по-видимому, возглавил резню большинства близких родственников Юлиана. Констанций II якобы приказал убить многих потомков от второго брака Констанция Хлора и Феодоры, оставив только Констанция и его братьев Константина II и Константа I , а также их кузенов, Юлиана и Констанция Галла (единокровного брата Юлиана), как выживших мужчин, связанных с императором Константином. Констанций II, Констант I и Константин II были провозглашены соправителями, каждый из которых правил частью римской территории. Юлиан и Галл были исключены из общественной жизни, строго охранялись в юности и получили христианское образование. Вероятно, их спасла их юность. Если верить более поздним трудам Юлиана, Констанций позже будет мучиться чувством вины за резню 337 года. [13]

Первоначально выросший в Вифинии , воспитанный своей бабушкой по материнской линии, в возрасте семи лет Юлиан находился под опекой Евсевия , полуарианского христианского епископа Никомедии, и обучался у Мардония , готского евнуха , о котором он позже тепло писал. После смерти Евсевия в 342 году и Юлиан, и Галл были переведены в императорское поместье Мацеллум в Каппадокии . Здесь Юлиан встретил христианского епископа Георгия Каппадокийского , который одолжил ему книги из классической традиции. В возрасте 18 лет изгнание было отменено, и он недолгое время жил в Константинополе и Никомедии . [14] Он стал лектором , второстепенной должностью в христианской церкви, и его поздние труды показывают подробное знание Библии, вероятно, приобретенное в его ранней жизни. [15]

Обращение Юлиана из христианства в язычество произошло примерно в возрасте 20 лет. Оглядываясь на свою жизнь в 362 году, Юлиан писал, что он провел двадцать лет на пути христианства и двенадцать на истинном пути, т. е. на пути Гелиоса . [16] Юлиан начал свое изучение неоплатонизма в Малой Азии в 351 году, сначала под руководством философа Эдесия , а затем ученика Эдесия Евсевия из Минда . Именно от Евсевия Юлиан узнал об учении Максима Эфесского , которого Евсевий критиковал за его более мистическую форму неоплатонической теургии . Евсевий рассказал о своей встрече с Максимом, во время которой теург пригласил его в храм Гекаты и , пропевая гимн, заставил статую богини улыбнуться и рассмеяться, а ее факелы зажечься. Евсевий, как сообщается, сказал Юлиану, что он «не должен удивляться ничему из этого, как и я не удивляюсь, но скорее верить, что самое важное — это очищение души, которое достигается разумом». Несмотря на предупреждения Евсевия относительно «обманов колдовства и магии, которые обманывают чувства» и «работ волшебников, которые являются безумными людьми, введенными в заблуждение в осуществлении земных и материальных сил», Юлиан был заинтригован и разыскал Максима как своего нового наставника. По словам историка Евнапия , когда Юлиан покинул Евсевия, он сказал своему бывшему учителю «прощай и посвяти себя своим книгам. Ты показал мне человека, которого я искал». [17]

Константин II умер в 340 году, когда напал на своего брата Константа. Констант, в свою очередь, пал в 350 году в войне против узурпатора Магненция . Это оставило Констанция II единственным оставшимся императором. Нуждаясь в поддержке, в 351 году он сделал единокровного брата Юлиана, Галла , цезарем Востока, в то время как сам Констанций II обратил свое внимание на запад, на Магненция, которого он решительно победил в том же году. В 354 году Галл, который установил правило террора на территориях, находящихся под его командованием, был казнен. Юлиан был вызван ко двору Констанция в Медиолане ( Милан ) в 354 году и содержался под стражей в течение года по подозрению в изменнических интригах, сначала со своим братом, а затем с Клавдием Сильваном ; он был оправдан, отчасти потому, что императрица Евсевия заступилась за него, и ему было разрешено учиться в Афинах (Юлиан выражает свою благодарность императрице в своей третьей речи). [18] Там Юлиан познакомился с двумя людьми, которые впоследствии стали епископами и святыми: Григорием Назианзином и Василием Великим . В тот же период Юлиан также был посвящен в Элевсинские мистерии , которые он позже пытался восстановить.

Цезарь в Галлии

Статуя в Музее Клюни, ранее идентифицированная как статуя Жюльена. [ii]
Портретная голова мужчины, возможно, изображающая Юлиана, экспонируется в Национальном археологическом музее в Афинах .

После подавления восстаний Магненция и Сильвана Констанций почувствовал, что ему нужен постоянный представитель в Галлии . В 355 году Юлиан был вызван к императору в Медиолане, а 6 ноября был провозглашен цезарем Запада, женившись на сестре Констанция, Елене . Констанций, после своего опыта с Галлом, намеревался сделать своего представителя скорее номинальным главой, чем активным участником событий, поэтому он отправил Юлиана в Галлию с небольшой свитой, предполагая, что его префекты в Галлии будут держать Юлиана под контролем. Поначалу не желая менять свою ученую жизнь на войну и политику, Юлиан в конце концов использовал каждую возможность, чтобы заняться делами Галлии. [19] В последующие годы он научился возглавлять, а затем и управлять армией, проведя ряд кампаний против германских племен , которые обосновались по обе стороны Рейна .

Кампании против германских королевств

Во время своей первой кампании в 356 году Юлиан повел армию к Рейну, где он вступил в бой с жителями и вернул несколько городов, которые попали в руки франков , включая Колонию Агриппину ( Кельн ). Добившись успеха, он отступил на зиму в Галлию, распределив свои силы для защиты различных городов и выбрав небольшой городок Сенон около Вердена , чтобы дождаться весны. [iii] Это оказалось тактической ошибкой, поскольку у него осталось недостаточно сил для обороны, когда большой контингент франков осадил город, и Юлиан фактически находился там в плену в течение нескольких месяцев, пока его генерал Марцелл не соизволил снять осаду. Отношения между Юлианом и Марцеллом, по-видимому, были плохими. Констанций принял отчет Юлиана о событиях, и Марцелл был заменен на посту магистра конницы Севером. [21] [22]

В следующем году Констанций запланировал совместную операцию по восстановлению контроля над Рейном у германских народов, которые перебрались через реку на западный берег. С юга его magister peditum Barbatio должен был прибыть из Милана и собрать силы в Аугсте (возле излучины Рейна), а затем отправиться на север с 25 000 солдат; Julian с 13 000 солдат должен был двинуться на восток из Durocortorum ( Реймс ). Однако, пока Julian был в пути, группа Laeti атаковала Lugdunum ( Лион ), и Julian был задержан, чтобы разобраться с ними. Это оставило Barbatio без поддержки и глубоко на территории Alemanni , поэтому он счел необходимым отступить, вернувшись по своим следам. Так закончилась скоординированная операция против германских народов. [22] [23]

Когда Барбатио благополучно вышел из игры, король Хнодомарий возглавил союз алеманских сил против Юлиана и Севера в битве при Аргенторатуме . Римляне были значительно уступали по численности [iv] , и в разгар битвы группа из 600 всадников на правом крыле дезертировала, [24] однако, в полной мере воспользовавшись ограничениями местности, римляне одержали подавляющую победу. Враг был разгромлен и загнан в реку. Король Хнодомарий был схвачен и позже отправлен к Констанцию ​​в Медиолан . [25] [26] Аммиан , который был участником битвы, изображает Юлиана ответственным за события на поле боя [27] и описывает, как солдаты из-за этого успеха приветствовали Юлиана, пытающегося сделать его августом , но он отверг это одобрение, упрекнув их. Позже он вознаградил их за их доблесть. [28]

Вместо того, чтобы преследовать разгромленного врага через Рейн, Юлиан теперь продолжил следовать по Рейну на север, по маршруту, которым он следовал в предыдущем году на обратном пути в Галлию. Однако в Могунтиакуме ( Майнце ) он пересек Рейн в ходе экспедиции, которая глубоко проникла в то, что сегодня является Германией, и заставила три местных королевства подчиниться. Это действие показало алеманнам, что Рим снова присутствует и активен в этом районе. На обратном пути на зимние квартиры в Париже он расправился с отрядом франков, которые захватили некоторые заброшенные форты вдоль реки Маас . [26] [29]

В 358 году Юлиан одержал победы над салическими франками на Нижнем Рейне , поселив их в Токсандрии в Римской империи, к северу от современного города Тонгерен , а также над хамавами, которые были изгнаны обратно в Хамаланд .

Налогообложение и администрирование

В конце 357 года Юлиан, с престижем своей победы над алеманнами, который придал ему уверенности, предотвратил повышение налогов галльским префектом претория Флоренцием и лично взял под контроль провинцию Бельгика Секунда . Это был первый опыт Юлиана в гражданской администрации, где его взгляды были сформированы под влиянием его либерального образования в Греции. По сути, это была роль, которая принадлежала префекту претория. Однако Флоренцием и Юлианом часто сталкивались из-за управления Галлией. Первоочередной задачей Юлиана, как Цезаря и номинального командующего в Галлии, было изгнание варваров, которые прорвали границу Рейна . Он стремился завоевать поддержку гражданского населения, которая была необходима для его операций в Галлии, а также показать своей в основном германской армии преимущества императорского правления. Поэтому Юлиан считал необходимым восстановить стабильные и мирные условия в опустошенных городах и сельской местности. По этой причине Юлиан вступил в конфликт с Флорентием из-за поддержки последним повышения налогов, о чем упоминалось выше, а также из-за коррупции самого Флорентия в бюрократическом аппарате.

Констанций пытался сохранить хоть какой-то контроль над своим Цезарем , что объясняет его удаление из Галлии близкого советника Юлиана Сатурниния Секунда Салютия . Его отъезд стимулировал написание речи Юлиана «Утешение при отъезде Салютия». [30]

Восстание в Париже

Изображение XIX века, на котором Юлиан провозглашается императором в Париже (причудливо расположенном в Термах Клюни , которые тогда считались Императорским дворцом), стоя на щите во франкском стиле в феврале 360 года.

На четвертом году пребывания Юлиана в Галлии император Сасанидов Шапур II вторгся в Месопотамию и взял город Амиду после 73-дневной осады. В феврале 360 года Констанций II приказал более чем половине галльских войск Юлиана присоединиться к его восточной армии, приказ миновал Юлиана и направился напрямую военачальникам. Хотя Юлиан сначала пытался ускорить приказ, он спровоцировал восстание войск петулантов , которые не желали покидать Галлию. По словам историка Зосима , офицеры армии были теми, кто отвечал за распространение анонимного трактата [31], в котором выражались жалобы на Констанция, а также опасения за окончательную судьбу Юлиана. Примечательно, что в то время отсутствовал префект Флоренций, который редко находился далеко от Юлиана, хотя теперь он был занят организацией поставок во Вьенне и вдали от любых раздоров, которые мог вызвать приказ. Юлиан позже обвинил его в получении приказа от Констанция. [32] Аммиан Марцеллин даже предположил, что страх перед тем, что Юлиан приобретет большую популярность, чем он сам, заставил Констанция отправить приказ по настоянию Флорентия. [33]

Войска провозгласили Юлиана Августом в Париже , и это, в свою очередь, привело к очень быстрым военным усилиям по обеспечению или завоеванию лояльности других. Хотя полные подробности неясны, есть свидетельства, позволяющие предположить, что Юлиан, по крайней мере, частично стимулировал восстание. Если это так, он вернулся к обычным делам в Галлии, поскольку с июня по август того года Юлиан вел успешную кампанию против аттуарийских франков. [34] [35] В ноябре Юлиан начал открыто использовать титул Август, даже выпуская монеты с титулом, иногда с Констанцием, иногда без него. Он отпраздновал свой пятый год в Галлии большим шоу игр. [36]

Солид Юлиана, выпущенный в Равенне в 361 году во время его войны с Констанцием. На реверсе написано VIRTUS EXERC(ITUS) GALL(ICARUM) , «добродетель галльской армии», восхваляя легионы Юлиана из Галлии, которые провозгласили его императором.

Весной 361 года Юлиан повел свою армию на территорию алеманнов, где захватил их царя Вадомария . Юлиан утверждал, что Вадомарий был в союзе с Констанцием, поощряя его совершить набег на границы Реции . [37] Затем Юлиан разделил свои силы, отправив одну колонну в Рецию, одну в северную Италию, а третью он повел вниз по Дунаю на лодках. Его войска захватили Иллирик, а его генерал Невитта обеспечил проход Сукки во Фракию. Теперь он был далеко за пределами своей зоны комфорта и на пути к гражданской войне. [38] (В конце ноября Юлиан заявит, что он отправился по этой дороге, «потому что, будучи объявленным врагом народа, я хотел просто напугать его [Констанция], и что наша ссора должна привести к общению на более дружеских условиях...» [39] )

Однако в июне силы, верные Констанцию, захватили город Аквилею на северном побережье Адриатического моря, событие, которое грозило отрезать Юлиана от остальных его сил, в то время как войска Констанция двигались к нему с востока. Аквилея была впоследствии осаждена 23 000 человек, верных Юлиану. [40] Все, что мог сделать Юлиан, это отсиживаться в Наиссе, городе рождения Константина, ожидая новостей и отправляя письма в различные города Греции, оправдывая свои действия (из которых полностью сохранилось только письмо афинянам). [41] Гражданской войны удалось избежать только благодаря смерти 3 ноября Констанция, который, как утверждают некоторые источники, в своем последнем завещании признал Юлиана своим законным преемником.

Царствовать

Церковь Святых Апостолов, куда Юлиан привез Констанция II для погребения.

11 декабря 361 года Юлиан вступил в Константинополь как единственный император и, несмотря на свое неприятие христианства, его первым политическим актом было председательствование на христианском погребении Констанция, сопровождая его тело в церковь Апостолов , где оно было помещено рядом с телом Константина. [41] Этот акт был демонстрацией его законного права на престол. [42] Сейчас также считается, что он был ответственным за строительство Санта-Костанцы на христианском месте недалеко от Рима в качестве мавзолея для своей жены Елены и невестки Константины . [43]

Новый император отверг стиль управления своих непосредственных предшественников. Он винил Константина за состояние управления и за то, что тот отказался от традиций прошлого. Он не пытался восстановить тетрархическую систему, начатую при Диоклетиане , и не стремился править как абсолютный автократ. Его собственные философские представления привели его к идеализации правления Адриана и Марка Аврелия . В своем первом панегирике Констанцию ​​Юлиан описал идеального правителя как по сути primus inter pares («первый среди равных»), действующего по тем же законам, что и его подданные. Поэтому, находясь в Константинополе, не было странным видеть Юлиана часто активным в Сенате, участвуя в дебатах и ​​выступая с речами, ставя себя на уровень других членов Сената. [44]

Он считал королевский суд своих предшественников неэффективным, коррумпированным и дорогим. Поэтому тысячи слуг, евнухов и лишних чиновников были без промедления уволены. Он создал Халкидонский трибунал для борьбы с коррупцией предыдущей администрации под надзором magister militum Arbitio . Несколько высокопоставленных чиновников при Констанции, включая камергера Евсевия, были признаны виновными и казнены. (Юлиан явно отсутствовал на разбирательствах, возможно, показывая свое недовольство их необходимостью.) [45] Он постоянно стремился сократить то, что он считал обременительной и коррумпированной бюрократией в имперской администрации, независимо от того, касалось ли это гражданских чиновников, секретных агентов или императорской почтовой службы.

Другим следствием политической философии Юлиана было то, что власть городов была расширена за счет имперской бюрократии, поскольку Юлиан стремился сократить прямое имперское участие в городских делах. Например, городские земли, принадлежавшие имперскому правительству, были возвращены городам, члены городского совета были вынуждены возобновить гражданскую власть, часто против своей воли, а дань золотом от городов, называемая aurum coronarium, стала добровольной, а не обязательным налогом. Кроме того, были аннулированы задолженности по земельным налогам. [46] Это была ключевая реформа, уменьшающая власть коррумпированных имперских чиновников, поскольку неуплаченные налоги на землю часто было трудно подсчитать или они были выше стоимости самой земли. Прощение задолженностей по налогам сделало Юлиана более популярным и позволило ему увеличить сбор текущих налогов.

Хотя он уступил большую часть полномочий имперского правительства городам, Юлиан также взял на себя более прямой контроль. Например, новые налоги и барщины должны были быть одобрены им напрямую, а не оставлены на усмотрение бюрократического аппарата. У Юлиана, безусловно, было четкое представление о том, каким он хотел видеть римское общество, как в политическом, так и в религиозном плане. Ужасные и жестокие потрясения 3-го века означали, что Восточное Средиземноморье стало экономическим центром империи. Если бы города рассматривались как относительно автономные местные административные районы, это упростило бы проблемы имперского управления, которое, по мнению Юлиана, должно было быть сосредоточено на администрировании закона и защите обширных границ империи.

Заменяя политических и гражданских назначенцев Констанция, Юлиан в значительной степени опирался на интеллектуальные и профессиональные классы или сохранял надежных пережитков, таких как ритор Фемистий . Его выбор консулов ​​на 362 год был более спорным. Одним из них был весьма приемлемый Клавдий Мамертин , ранее префект претория Иллирика . Другим, более неожиданным выбором был Невитта , доверенный франкский генерал Юлиана . Это последнее назначение сделало явным тот факт, что власть императора зависела от мощи армии. Выбор Невитты Юлианом , по-видимому, был направлен на сохранение поддержки западной армии, которая его приветствовала.

Столкновение с антиохийцами

Небольшой халцедоновый бюст императора, скорее всего, Юлиана. [47]

После пяти месяцев переговоров в столице, Юлиан покинул Константинополь в мае и переехал в Антиохию , прибыв туда в середине июля и оставаясь там в течение девяти месяцев, прежде чем начать свою роковую кампанию против Персии в марте 363 года. Антиохия была городом, который славился великолепными храмами, а также знаменитым оракулом Аполлона в соседней Дафне, что могло быть одной из причин, по которой он решил поселиться там. В прошлом он также использовался как место сбора войск, цель, которую Юлиан намеревался преследовать. [48]

Его прибытие 18 июля было хорошо встречено антиохийцами, хотя оно совпало с празднованием Адонии , праздника, который отмечал смерть Адониса , поэтому на улицах были слышны стенания и стоны — нехорошее предзнаменование для прибытия. [49] [50]

Юлиан вскоре обнаружил, что богатые торговцы создавали проблемы с продовольствием, очевидно, накапливая еду и продавая ее по высоким ценам. Он надеялся, что курия займется этим вопросом, поскольку ситуация приближалась к голоду. Когда курия ничего не сделала, он обратился к видным гражданам города, пытаясь убедить их принять меры. Думая, что они сделают эту работу, он обратил свое внимание на религиозные вопросы. [50]

Он пытался возродить древний пророческий источник Касталия в храме Аполлона в Дельфах. Узнав, что кости епископа 3-го века Вавилы подавляют бога, он совершил ошибку в связях с общественностью, приказав убрать кости из окрестностей храма. Результатом стала массовая христианская процессия. Вскоре после этого, когда храм был уничтожен пожаром, Юлиан заподозрил христиан и приказал провести более строгое расследование, чем обычно. Он также закрыл главную христианскую церковь города , прежде чем расследование доказало, что пожар был результатом несчастного случая. [51] [52]

Когда курия все еще не предприняла существенных действий в отношении нехватки продовольствия, вмешался Юлиан, установив цены на зерно и импортировав больше из Египта. Затем землевладельцы отказались продавать свое, заявив, что урожай был настолько плох, что им пришлось компенсировать его справедливыми ценами. Юлиан обвинил их в ценовом манипулировании и заставил их продать. Различные части речей Либания могут предполагать, что обе стороны были в некоторой степени оправданы; [53] [54] в то время как Аммиан обвиняет Юлиана в «простой жажде популярности». [55]

Аскетичный образ жизни Юлиана также не пользовался популярностью, поскольку его подданные привыкли к идее всемогущего императора, который ставил себя намного выше них. Он также не повышал своего достоинства собственным участием в церемониале кровавых жертвоприношений. [56] Дэвид Стоун Поттер сказал спустя почти два тысячелетия:

Они ожидали человека, который был бы отстранен от них устрашающим зрелищем императорской власти, и который подтвердил бы их интересы и желания, разделяя их с олимпийской высоты (...) Он должен был интересоваться тем, что интересовало его народ, и он должен был быть достойным. Он не должен был вскакивать и показывать свою признательность за панегирик , который был произнесен, как это сделал Юлиан 3 января, когда говорил Либаний, и игнорировать гонки колесниц. [57]

Затем он попытался ответить на публичную критику и насмешки в свой адрес, выпустив сатиру, якобы на себя, под названием «Мисопогон» или «Ненавистник бороды». В ней он обвиняет народ Антиохии в том, что они предпочитают, чтобы добродетели их правителя были на лице, а не в душе.

Соплеменники Юлиана, язычники, разделились во мнениях относительно этой привычки разговаривать с подданными на равных: Аммиан Марцеллин видел в этом лишь глупое тщеславие человека, «чрезмерно озабоченного пустым отличием», чье «желание популярности часто приводило его к общению с недостойными людьми» [58] .

Покидая Антиохию, он назначил губернатором Александра Гелиопольского, жестокого и жестокого человека, которого антиохиец Либаний , друг императора, на первый взгляд признал «бесчестным» назначением. Сам Юлиан описал этого человека как «недостойного» должности, но подходящего «для алчного и мятежного народа Антиохии». [59]

Персидский поход

Возвышение Юлиана до Августа было результатом военного мятежа, облегченного внезапной смертью Констанция. Это означало, что, хотя он мог рассчитывать на полную поддержку западной армии, которая помогла ему возвыситься, восточная армия была неизвестной величиной, изначально лояльной императору, против которого он восстал, и он пытался добиться ее расположения через Халкидонский трибунал . Однако, чтобы укрепить свое положение в глазах восточной армии, ему нужно было привести ее солдат к победе, и кампания против сасанидских персов предоставила такую ​​возможность.

Был разработан смелый план, целью которого было осадить столицу Сасанидов Ктесифон и окончательно закрепить восточную границу. Однако полная мотивация этой амбициозной операции в лучшем случае неясна. Прямой необходимости во вторжении не было, поскольку Сасаниды отправили послов в надежде уладить вопросы мирным путем. Юлиан отклонил это предложение. [60] Аммиан утверждает, что Юлиан жаждал мести персам и что определенное желание битвы и славы также сыграло свою роль в его решении пойти на войну. [61]

Иллюстрация из «Падения принцев» Джона Лидгейта (которая является переводом « De Casibus Virorum Illustribus» Джованни Боккаччо ), изображающая «скайн Юлиана». Нет никаких доказательств того, что труп Юлиана был освежеван и выставлен напоказ, и вполне вероятно, что иллюстратор просто перепутал судьбу тела Юлиана с судьбой императора Валериана .

На вражескую территорию

5 марта 363 года, несмотря на ряд предзнаменований против кампании, Юлиан отбыл из Антиохии с примерно 65 000–83 000, [62] [63] или 80 000–90 000 человек [64] (традиционное число, принятое Гиббоном [65], составляет 95 000 человек) и направился на север к Евфрату . По пути его встретили посольства от различных небольших держав, предлагавших помощь, ни одно из которых он не принял. Он приказал армянскому царю Арсаку собрать армию и ждать инструкций. [66] Он пересек Евфрат около Иераполиса и двинулся на восток в Карры , создавая впечатление, что его избранный маршрут на персидскую территорию лежал вниз по Тигру . [67] По этой причине, кажется, он послал отряд из 30 000 солдат под командованием Прокопия и Себастьяна дальше на восток, чтобы опустошить Мидию совместно с армянскими войсками. [68] Именно здесь были сосредоточены две предыдущие римские кампании, и именно сюда вскоре были направлены основные силы персов. [69] Однако стратегия Юлиана заключалась в другом. Он построил флот из более чем 1000 кораблей в Самосате , чтобы снабжать свою армию для похода вниз по Евфрату, и из 50 понтонных судов для облегчения переправы через реку. Прокопий и армяне должны были спуститься по Тигру, чтобы встретиться с Юлианом около Ктесифона. [68] Конечной целью Юлиана, по-видимому, была «смена режима» путем замены царя Шапура II его братом Хормиздом . [69] [70]

После имитации похода дальше на восток армия Юлиана повернула на юг к Цирцесию у слияния Аборы (Хабура) и Евфрата, прибыв туда в начале апреля. [68] Пройдя Дуру 6 апреля, армия добилась значительного прогресса, обходя города после переговоров или осаждая те, которые решили противостоять ему. В конце апреля римляне захватили крепость Пирисабора , которая охраняла подход к каналу от Евфрата до Ктесифона на Тигре. [71] Когда армия двигалась к персидской столице, Сасаниды разрушили дамбы, пересекавшие землю, превратив ее в болото , замедлив продвижение римской армии. [72]

Ктесифон

Юлиан до Ктесифона на территории современного Ирака , из IX века Парис Григорий .

К середине мая армия достигла окрестностей сильно укрепленной персидской столицы Ктесифона , где Юлиан частично выгрузил часть флота и ночью переправил свои войска через Тигр. [73] Римляне одержали тактическую победу над персами перед воротами города, загнав их обратно в город. [74] Однако персидская столица не была взята. Обеспокоенный риском оказаться окруженным и запертым в городских стенах, генерал-майор Виктор приказал своим солдатам не входить в открытые ворота города, преследуя побежденных персов. [75] В результате основная персидская армия все еще была на свободе и приближалась, в то время как у римлян не было четкой стратегической цели. [76] На последовавшем военном совете генералы Юлиана убедили его не начинать осаду города , учитывая неприступность его обороны и тот факт, что Шапур скоро прибудет с большими силами. [77] Юлиан, не желая отдавать то, что он приобрел, и, вероятно, все еще надеясь на прибытие колонны под командованием Прокопия и Себастьяна, отправился на восток в глубь Персии, приказав уничтожить флот. [74] Это оказалось поспешным решением, поскольку они находились на неправильной стороне Тигра без явных путей отступления, и персы начали преследовать их издалека, сжигая любую еду на пути римлян. Юлиан не взял с собой достаточного осадного оборудования, поэтому он ничего не мог сделать, когда обнаружил, что персы затопили территорию позади него, заставив его отступить. [78] Второй военный совет 16 июня 363 года решил, что наилучшим курсом действий будет отвести армию обратно к безопасным римским границам, не через Месопотамию , а на север в Кордуэну . [79] [80]

Смерть

Во время отступления войска Юлиана подверглись нескольким атакам со стороны сил Сасанидов. [80] В одном из таких сражений 26 июня 363 года, нерешительной битве при Самарре около Маранги в Месопотамии, Юлиан был ранен, когда армия Сасанидов совершила набег на его колонну. В спешке преследования отступающего врага Юлиан предпочел скорость осторожности, взяв с собой только меч и оставив кольчугу. [81] Он получил рану от копья, которое, как сообщается, пронзило нижнюю долю его печени и кишечника . Рана не была немедленно смертельной. Юлиана лечил его личный врач, Орибасий из Пергама, который, похоже, приложил все усилия для лечения раны. Вероятно, это включало промывание раны темным вином и процедуру, известную как гастрорафия , наложение швов на поврежденный кишечник. На третий день произошло сильное кровотечение, и император умер ночью. [82] [v] Некоторые христианские писатели сообщали, что его последними словами были: «Ты победил, Галилеянин». [83] Как и пожелал Юлиан, его тело было похоронено за пределами Тарса , хотя позже его перевезли в Константинополь. [84]

В 364 году Либаний заявил, что Юлиан был убит христианином, который был одним из его собственных солдат; [85] это обвинение не подтверждается Аммианом Марцеллином или другими современными историками. Иоанн Малала сообщает, что предполагаемое убийство было совершено по приказу Василия Кесарийского . [86] Четырнадцать лет спустя Либаний сказал, что Юлиан был убит сарацином ( Лахмидом ) , и это могло быть подтверждено врачом Юлиана Орибасием, который, осмотрев рану, сказал, что она была нанесена копьем, использованным группой вспомогательных войск Лахмида на персидской службе. [87] Более поздние христианские историки распространяли традицию, что Юлиан был убит святым Меркурием . [88]

Наследие

Колонна Юлиана в Анкаре . Она была воздвигнута в 362 году по случаю визита Юлиана в город по пути к границе империи Сасанидов.

На смену Юлиану пришел недолго правивший император Иовиан , который восстановил привилегированное положение христианства по всей империи.

Либаний говорит в своей эпитафии усопшему императору (18.304): «Я упомянул изображения (Юлиана); многие города поставили его рядом с изображениями богов и чтят его, как богов. Его уже просили о благословении в молитвах, и это было не напрасно. До такой степени он буквально вознесся к богам и получил от них долю их силы». Однако никаких подобных действий не было предпринято центральным римским правительством, которое в последующие десятилетия все больше и больше будет находиться под влиянием христиан.

Апокрифическим считается сообщение о том, что его предсмертные слова были νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε или Vicisti, Galilaee («Ты победил, Галилеянин »), [vi] предположительно выражая его признание того, что с его смертью христианство станет государственной религией Империи. Эта фраза вводит стихотворение 1866 года « Гимн Прозерпине », которое было разработкой Алджернона Чарльза Суинберна того, что философствующий язычник мог чувствовать при торжестве христианства. Она также завершает польскую романтическую пьесу «Небожественная комедия», написанную в 1833 году Зигмунтом Красинским .

Могила

Порфировый саркофаг императора Юлиана возле Археологического музея Стамбула.

Как он и просил, [90] тело Юлиана было похоронено в Тарсе. Оно лежало в гробнице за городом, через дорогу от гробницы Максимина Дайи. [91]

Однако летописец Зонарас говорит, что в какой-то «более поздний» момент его тело было эксгумировано и перезахоронено в церкви Святых Апостолов в Константинополе, где покоились Константин и остальные члены его семьи, или около нее. [92] Его саркофаг указан как стоящий в «стоа» там Константином Багрянородным . [93] Церковь была разрушена османами после падения Константинополя в 1453 году. Сегодня саркофаг из порфира , который, как полагает Жан Эберсольт, принадлежал Юлиану, стоит на территории Стамбульского археологического музея . [94]

Камея IV века с изображением императора, вероятно, Юлиана, совершающего жертвоприношение ( Национальный археологический музей, Флоренция )

Религиозные вопросы

Убеждения

Личная религия Юлиана была как языческой, так и философской; он рассматривал традиционные мифы как аллегории, в которых древние боги были аспектами философского божества . Главными сохранившимися источниками являются его работы «Царю Гелиосу» и «Матери богов» , которые были написаны как панегирики , а не теологические трактаты. [95]

Как последний языческий правитель Римской империи, верования Юлиана представляют большой интерес для историков, но они не полностью согласуются. Он изучал теургию у Максима Эфесского , ученика Ямвлиха ; [96] его система имеет некоторое сходство с неоплатонизмом Плотина ; Полимния Афанасиади привлекла новое внимание к его отношениям с митраизмом , хотя был ли он посвящен в него, остается спорным; и некоторые аспекты его мысли (такие как его реорганизация язычества под руководством первосвященников и его фундаментальный монотеизм ) могут свидетельствовать о христианском влиянии. Некоторые из этих потенциальных источников не дошли до нас, и все они влияли друг на друга, что добавляет трудностей. [97]

Согласно одной из теорий (в частности, теории Глена Бауэрсока ), язычество Джулиана было крайне эксцентричным и нетипичным, поскольку на него сильное влияние оказал эзотерический подход к платоновской философии, иногда определяемый как теургия , а также неоплатонизм . Другие (в частности, Роуленд Смит) утверждали, что философская точка зрения Джулиана не была чем-то необычным для «культурного» язычника его времени, и, во всяком случае, язычество Джулиана не ограничивалось одной лишь философией, и что он был глубоко предан тем же богам и богиням, что и другие язычники его времени.

Из-за своего неоплатонического бэкграунда Юлиан принял сотворение человечества, как описано в « Тимее» Платона . Юлиан пишет: «Когда Зевс приводил все вещи в порядок, из него упали капли священной крови, и из них, как говорят, произошел род человеческий». [98] Далее он пишет: «Те, кто имел власть создать только одного мужчину и одну женщину, могли создать много мужчин и женщин одновременно...» [99] Его взгляд контрастирует с христианской верой в то, что человечество произошло от одной пары, Адама и Евы. В другом месте он выступает против происхождения от одной пары, указывая на свое неверие, отмечая, например, «насколько сильно отличаются по своим телам германцы и скифы от ливийцев и эфиопов». [100] [101]

Христианский историк Сократ Схоластик считал, что Юлиан считал себя Александром Великим «в другом теле» посредством переселения душ , «согласно учению Пифагора и Платона». [102]

Говорят, что рацион Джулиана был преимущественно овощным. [103]

Восстановление государственного язычества

Юлиан Отступник председательствует на конференции сектантов , Эдвард Армитидж , 1875 г.

Получив пурпур , Юлиан начал религиозную реформацию империи, которая была направлена ​​на восстановление утраченной мощи римского государства. Он поддерживал восстановление эллинистического политеизма как государственной религии. Его законы были направлены против богатых и образованных христиан, и его целью было не уничтожение христианства, а изгнание религии из «правящих классов империи — подобно тому, как китайский буддизм был оттеснен обратно в низшие классы возрожденным конфуцианским мандаринатством в Китае XIII века ». [104]

Он восстановил языческие храмы, которые были конфискованы со времен Константина или просто присвоены богатыми гражданами; он отменил жалованья, которые Константин выдал христианским епископам, и лишил их других привилегий, включая право консультироваться при назначениях и выступать в качестве частных судов. Он также отменил некоторые льготы, которые ранее были предоставлены христианам. Например, он отменил заявление Константина о том, что Маджума , порт Газы , был отдельным городом . В Маджуме была большая христианская община, в то время как Газа по-прежнему была преимущественно языческой.

4 февраля 362 года Юлиан издал указ, гарантирующий свободу вероисповедания. Этот указ провозгласил, что все религии равны перед законом, и что Римская империя должна вернуться к своему изначальному религиозному эклектизму, согласно которому Римское государство не навязывало никакой религии своим провинциям. Указ был воспринят [ кем? ] как акт благосклонности к евреям, чтобы расстроить христиан. [ необходима цитата ]

Коптская икона, изображающая Святого Меркурия, убивающего Юлиана. Согласно преданию, Святой Василий (старый школьный товарищ Юлиана) был заключен в тюрьму в начале Сасанидского похода Юлиана. Василий молился Меркурию, чтобы тот помог ему, и святой явился Василию в видении, утверждая, что пронзил копьем Юлиана.

Поскольку преследования христиан римскими императорами прошлого, казалось бы, только укрепляли христианство, многие действия Юлиана могли быть направлены на то, чтобы преследовать христиан и подорвать их способность организовывать сопротивление восстановлению язычества в империи. [105] Предпочтение Юлиана нехристианскому и нефилософскому взгляду на теургию Ямвлиха , по-видимому, убедило его в том, что было бы правильно запретить христианскую литургию и потребовать подавления христианских Святых Таинств . [ 106]

В своем Школьном указе Юлиан потребовал, чтобы все государственные учителя были одобрены императором; государство выплачивало или дополняло большую часть их жалованья. Аммиан Марцеллин объясняет это как намерение помешать христианским учителям использовать языческие тексты (такие как «Илиада» , которая широко считалась божественно вдохновленной) [ нужна цитата ] которые составляли ядро ​​классического образования: «Если они хотят изучать литературу, у них есть Лука и Марк : пусть возвращаются в свои церкви и толкуют их», - говорится в указе. [104] Это была попытка устранить часть влияния христианских школ, которые в то время и позже использовали древнегреческую литературу в своих учениях в своих усилиях представить христианскую религию как превосходящую язычество. [ нужна цитата ] Указ также нанес серьезный финансовый удар многим христианским ученым, наставникам и учителям, поскольку лишил их учеников.

В своем Эдикте о веротерпимости 362 года Юлиан постановил вновь открыть языческие храмы, вернуть конфискованные храмовые имущества и вернуть из изгнания « еретических » христианских епископов, которые были осуждены или отлучены Церковью . Последнее было примером терпимости к различным религиозным взглядам, но это также могло быть попыткой Юлиана способствовать расколам и разногласиям между его христианскими соперниками, поскольку споры о том, что составляет ортодоксальное католическое учение, могли стать весьма ожесточенными. [107]

Его забота об учреждении языческой иерархии в противовес иерархии Церкви была обусловлена ​​его желанием создать общество, в котором каждый аспект жизни граждан должен был быть связан, через слои промежуточных уровней, с консолидированной фигурой Императора — конечного поставщика всех нужд своего народа. В рамках этого проекта не было места для параллельного учреждения, такого как иерархия Церкви или христианская благотворительность. [108] [ требуется лучший источник ]

Изменение язычества при Юлиане

Юлиан арестовывает епископа и приказывает принести жертвы римским богам . Изображение с картины Григория Париса IX века .

Популярность Юлиана среди народа и армии во время его недолгого правления предполагает, что он мог вернуть язычество на передний план римской общественной и частной жизни. [109] Фактически, во время его жизни ни языческая, ни христианская идеология не господствовали, и величайшие мыслители того времени спорили о достоинствах и рациональности каждой религии. [110] Однако, что наиболее важно для языческого дела, Рим все еще был преимущественно языческой империей, которая не полностью приняла христианство. [111]

Тем не менее, короткое правление Юлиана не остановило волну христианства. Окончательный провал императора, вероятно, можно отнести к многочисленным религиозным традициям и божествам, которые пропагандировало язычество. Большинство язычников искали религиозные принадлежности, которые были уникальны для их культуры и народа, и у них были внутренние разногласия, которые мешали им создать какую-либо одну «языческую религию». Действительно, термин «язычник» был просто удобным обозначением для христиан, чтобы объединить верующих системы, которой они противостояли. [112] По правде говоря, не было никакой римской религии, как ее признают современные наблюдатели. [113] Вместо этого язычество произошло из системы обрядов, которую один историк охарактеризовал как «не более чем губчатую массу терпимости и традиций». [113]

Эта система традиций уже кардинально изменилась к тому времени, когда Юлиан пришел к власти; прошли дни массовых жертвоприношений в честь богов. Общественные праздники, включавшие жертвоприношения и пиршества, которые когда-то объединяли общины, теперь разрывали их на части — христианские против языческих. [114] У гражданских лидеров даже не было средств, не говоря уже о поддержке, чтобы проводить религиозные праздники. Юлиан обнаружил, что финансовая база, которая поддерживала эти предприятия (священные храмовые фонды), была захвачена его дядей Константином для поддержки христианской церкви. [115] В целом, короткое правление Юлиана просто не могло изменить чувство инерции, охватившее всю Империю. Христиане осудили жертвоприношения, лишили храмы их средств и лишили священников и магистратов социального престижа и финансовых выгод, сопровождавших ведущие языческие позиции в прошлом. У ведущих политиков и гражданских лидеров было мало мотивации раскачивать лодку, возрождая языческие праздники. Вместо этого они решили занять золотую середину, проведя церемонии и массовые развлечения, которые были бы религиозно нейтральными. [116]

Став свидетелями правления двух императоров, настроенных на поддержку Церкви и искоренение язычества, вполне понятно, что язычники просто не приняли идею Юлиана о провозглашении своей преданности политеизму и отвержении христианства. Многие предпочли принять практический подход и не поддерживать активно общественные реформы Юлиана из-за страха христианского возрождения. Однако это апатичное отношение заставило императора сместить центральные аспекты языческого поклонения. Попытки Юлиана оживить народ сместили фокус язычества с системы традиций на религию с некоторыми из тех же характеристик, которым он противостоял в христианстве. [117] Например, Юлиан пытался ввести более жесткую организацию для священства с большей квалификацией характера и служения. Классическое язычество просто не принимало эту идею священников как образцовых граждан. Священники были элитой с социальным престижем и финансовой властью, которая организовывала праздники и помогала их оплачивать. [115] Однако попытка Юлиана навязать нравственную строгость гражданскому положению священства лишь сделала язычество более созвучным христианской морали, отдалив его от системы языческих традиций.

Действительно, это развитие языческого порядка создало основы моста примирения, по которому могли встретиться язычество и христианство. [118] Аналогичным образом, преследование Юлианом христиан, которые по языческим меркам были просто частью другого культа, [ нужна цитата ] было совершенно неязыческим отношением, которое превратило язычество в религию, которая принимала только одну форму религиозного опыта, исключая все другие — такие как христианство. [119] Пытаясь конкурировать с христианством таким образом, Юлиан в корне изменил природу языческого поклонения. То есть, он сделал язычество религией, тогда как когда-то оно было только системой традиций. [ нужна цитата ]

Ювентин и Максимус

Многие отцы Церкви относились к императору с враждебностью и рассказывали истории о его предполагаемой порочности после его смерти. Проповедь святого Иоанна Златоуста под названием « О святых Ювентине и Максимине » рассказывает историю двух солдат Юлиана в Антиохии, которых подслушали на попойке, когда они критиковали религиозную политику императора, и взяли под стражу. По словам Златоуста, император преднамеренно старался избегать создания мучеников из тех, кто не соглашался с его реформами; но Ювентин и Максимин признались, что они христиане, и отказались смягчить свою позицию. Златоуст утверждает, что император запретил кому-либо общаться с этими людьми, но никто не подчинился его приказам; поэтому он казнил этих двух мужчин посреди ночи. Златоуст призывает свою аудиторию посетить могилу этих мучеников. [120]

Благотворительность

Тот факт, что христианская благотворительность была открыта для всех, включая язычников, вывел этот аспект жизни римских граждан из-под контроля императорской власти и поставил под контроль церкви. Таким образом, Юлиан задумал учреждение римской филантропической системы и заботился о поведении и нравственности языческих жрецов, в надежде, что это смягчит зависимость язычников от христианской благотворительности, говоря: «Эти нечестивые галилеяне кормят не только своих бедных, но и наших; приглашая их в свои агапы , они привлекают их, как привлекают детей, пирогами». [121]

Попытка восстановить еврейский Храм

Подземные пожары сводят на нет усилия Джулиана по восстановлению храма.

В 363 году, незадолго до того, как Юлиан покинул Антиохию, чтобы начать свою кампанию против Персии, в соответствии со своими усилиями по противодействию христианству, он позволил евреям восстановить свой храм . [122] [123] [124] Дело в том, что восстановление храма сделало бы недействительным пророчество Иисуса о его разрушении в 70 году, которое христиане приводили в качестве доказательства правды Иисуса. [122] Но вспыхнули пожары и остановили проект. [125] Его личный друг, Аммиан Марцеллин , так писал об этих усилиях:

Юлиан задумал перестроить с непомерными расходами гордый Храм, некогда находившийся в Иерусалиме, и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу и был поддержан губернатором провинции ; когда страшные огненные шары, вырывавшиеся около фундамента, продолжали свои атаки, пока рабочие, после многократных поджогов, не смогли приблизиться дальше: и он отказался от этой попытки.

Неудача в восстановлении Храма может быть приписана Галилейскому землетрясению 363 года . В современных Речах Святого Григория Назианзина строители описываются как «гонимые друг на друга, как будто яростным порывом ветра и внезапным поднятием земли», заставив некоторых искать убежища в церкви, где «вырвалось пламя... и остановило их». [126] Это, по словам Григория, «то, о чем все люди сегодня сообщают и во что верят». [126] Писатель XVIII века Эдвард Гиббон ​​считал это недостоверным, выдвигая вместо этого саботаж или несчастный случай. [127] Божественное вмешательство является распространенным мнением среди христианских историков, [128] и оно рассматривалось как доказательство божественности Иисуса. [122]

Поддержка Юлианом евреев привела к тому, что евреи стали называть его «Юлианом Эллином ». [129] Однако большинство историков полагают, что благосклонность Юлиана к евреям была скорее попыткой воспрепятствовать росту христианства, а не искренней привязанностью к иудаизму. [130]

Работы

Юлиан написал несколько произведений на греческом языке, некоторые из которых сохранились до наших дней.

Юлиану автократорос та созомена (1696)

Религиозные труды содержат сложные философские размышления, а панегирики Констанцию ​​отличаются шаблонным и сложным стилем.

«Мисопогон » (или «Ненавистник бороды») — это беззаботный рассказ о столкновении Юлиана с жителями Антиохии после того, как его высмеяли за его бороду и в целом неряшливый для императора вид. «Цезари» — это юмористический рассказ о состязании между известными римскими императорами: Юлием Цезарем , Августом, Траяном , Марком Аврелием и Константином, в соревновании также участвовал Александр Македонский. Это была сатирическая атака на недавнего Константина, чью ценность, как христианина и как лидера Римской империи, Юлиан серьезно ставит под сомнение.

Одной из самых важных из его утраченных работ является его «Против галилеян» , призванная опровергнуть христианскую религию. Единственные части этой работы, которые сохранились, — это те, которые были взяты Кириллом Александрийским , который приводит выдержки из трех первых книг в своем опровержении Юлиана, Contra Julianum . Эти выдержки не дают адекватного представления о работе: Кирилл признается, что не рискнул скопировать несколько самых весомых аргументов.

Проблемы с подлинностью

Работы Юлиана редактировались и переводились несколько раз со времен Ренессанса, чаще всего по отдельности; но многие переведены в издании Loeb Classical Library 1913 года под редакцией Уилмера Кейва Райта . Райт упоминает, однако, что существует много проблем, связанных с обширной коллекцией работ Юлиана, в основном с письмами, приписываемыми Юлиану. [144] Коллекции писем, существующие сегодня, являются результатом множества меньших коллекций, которые содержали разное количество работ Юлиана в различных комбинациях. Например, в Laurentianus 58.16 была найдена самая большая коллекция писем, приписываемых Юлиану, содержащая 43 рукописи. Происхождение многих писем в этих коллекциях неясно.

Жозеф Бидез и Франсуа Кюмон составили различные коллекции в 1922 году и пришли к общему числу 284 предметов. 157 из них были признаны подлинными, а 127 были признаны поддельными. Это резко контрастирует с ранее упомянутой коллекцией Райта, которая содержит только 73 предмета, которые считаются подлинными, вместе с 10 апокрифическими письмами. Майкл Трапп отмечает, однако, что при сравнении работ Бидез и Кюмона с работами Райта, Бидез и Кюмон считают поддельными до шестнадцати подлинных писем Райта. [145] Таким образом, какие работы можно приписать Джулиану, является предметом больших споров.

Проблемы, связанные с собранием произведений Юлиана, усугубляются тем фактом, что Юлиан был мотивированным писателем, что означает, что, возможно, гораздо больше писем могло быть распространено, несмотря на его короткое правление. Сам Юлиан свидетельствует о большом количестве писем, которые ему пришлось написать, в письме, которое само по себе, вероятно, было подлинным. [146] Религиозная программа Юлиана давала ему даже больше работы, чем среднестатистическому императору, поскольку он стремился наставлять своих недавно назначенных языческих жрецов и имел дело с недовольными христианскими лидерами и общинами. Пример того, как он наставлял своих языческих жрецов, можно найти во фрагменте в рукописи Воссиана, вставленном в Письмо к Фемистию. [147]

Кроме того, враждебность Юлиана к христианской вере вдохновила порочные ответные действия христианских авторов, как в инвективах Григория Назианзина против Юлиана. [148] [149] Христиане, без сомнения, также подавляли некоторые из работ Юлиана. [150] Это христианское влияние все еще заметно в гораздо меньшем собрании писем Юлиана Райт. Она отмечает, что некоторые письма внезапно обрезаются, когда их содержание становится враждебным по отношению к христианам, и считает, что это результат христианской цензуры. Известные примеры появляются во Фрагменте письма священнику и письме первосвященнику Феодору. [151] [152]

Генеалогическое древо


В популярной культуре

Современная статуя Флавия Клавдия Юлиана в Тонгерене , Бельгия.

Литература

Фильм

Гвидо Грациози в роли Джулиана в опере «Джулиано л'Апостата»

Улица с названием

В период британского мандата в Иерусалиме «Джулиан Уэй», первоначально названная в честь императора, была позже переименована в улицу короля Давида после создания государства Израиль . [161] [162]

Примечания

  1. ↑ Редко Юлиан II . Обозначение «Юлиан I» применяется либо к императору Дидию Юлиану ( р.  193 ), [1] либо к узурпатору Сабину Юлиану ( р.  283–285 ). [2] Еще реже его называют Юлианом III . [3]
  2. ^ "Две знаменитые, почти идентичные мраморные статуи бородатого мужчины в тунике, греческой мантии и многоярусной короне долгое время считались портретами Юлиана. Обе они выставлены в Париже (одна приобретена для Лувра в 1803 году, другая для Музея Клюни в 1859 году). Сегодня, однако, статуя в Музее Клюни датируется II веком и, как полагают, изображает жреца Сараписа, тогда как статуя в Лувре, вероятно, является современной копией". Wiemer & Rebenich, стр. 35
  3. ^ Большинство источников называют город Санс , который находится в глубине Галлии. См. Джона Ф. Дринкуотера [20]
  4. ↑ Аммиан говорит, что алеманнов было 35 000, Res Gestae , 16.12.26, хотя эта цифра сейчас считается завышенной – см. Дэвид С. Поттер [22]
  5. ↑ Обратите внимание, что Аммиан Марцеллин ( Res Gestae , 25.3.6 и 23) придерживается мнения, что Юлиан умер ночью того же дня, когда был ранен.
  6. ↑ Впервые зафиксировано Феодоритом [89] в V веке.
  7. ^ Не рассматривается в трудах Афанасиади и не датируется Бауэрсоком, но отражает время, когда Юлиан был императором, и у него были другие проблемы, которые ему пришлось решать позже.
  8. ↑ Опера Жюлиана , под редакцией Ж. Биде, Ж. Рошфора и К. Лакомбрада, с французскими переводами всех основных произведений, за исключением «Против галилеян» , которое сохранилось только в цитатах в полемическом произведении Кирилла.

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Дэвид Сир, Римские монеты и их ценность , том 5 (Лондон: Spink, 2014), стр. 267.
  2. ^ Д. Маргетич, «Антониани Юлиана Паннонского», Num. виджести, брой 63., 2010 г.
  3. ↑ Музей истории искусств в Вене, «Злые императоры», 2019.
  4. ^ Де Леселек, Энн (2013). Жюльен-философ: Сезар де Голль . Стрелец.
  5. ↑ Браунинг, стр. 212.
  6. ^ Поттер, Дэвид С. (2009). Спутник Римской империи. John Wiley & Sons. стр. 166. ISBN 978-1-4051-9918-6.
  7. ↑ Бауэрсок, стр. 21–22.
  8. ^ Калделлис, Энтони (2024). Новая Римская империя: История Византии . Oxford University Press . стр. 89. ISBN 978-0-19--754932-2.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  9. ^ ab Browning, стр. 32.
  10. ^ ab Bowersock, стр. 22.
  11. ↑ Юлиан подстриг бороду, когда его вызвал Констанций, но отрастил ее снова через несколько месяцев после своего восстания в 360 году. См. Gilliard, Frank D. (1964). «Notes on the Coinage of Julian the Apostate». The Journal of Roman Studies . 54 : 135–141. doi :10.2307/298659. JSTOR  298659.
  12. ^ Ванердеве, Ник (2017). «Fel Temp Reparatio: образ, аудитория и значение в середине 4 века». Revue Belge de Numismatique et de Sigillographie : 143–166.
  13. ↑ Юлиан, «Письмо к сенату и народу Афин», 270.Полный текст Письма к сенату и народу Афин в Викиресурсе
  14. ↑ Хант 1998, стр. 44–45.
  15. ↑ Бордман, стр. 44, цитирует Юлиана к александрийцам, письмо Райта 47, от ноября или декабря 362 г. Иезекииль Спанхейм 434D. Двенадцать было бы буквальным числом, но Юлиан считает включительно.
  16. ↑ Юлиан. «Письмо 47: к александрийцам», перевод Эмили Уилмер Кейв Райт, т. 3, стр. 149.Полный текст Письма Юлиана/Письмо 47 в Викиресурсе
  17. ^ "Maximus Lives of the Philosophers and Sophists (перевод на английский язык)". www.tertullian.org . 1921. стр. 343–565 . Получено 19 марта 2019 .
  18. ^ R. Browning, The Emperor Julian (London, 1975), стр. 74–75. Однако Shaun Tougher, "The Advocacy of an Empress: Julian and Eusebia" ( The Classical Quarterly , New Series, Vol. 48, No. 2 (1998), стр. 595–599), утверждает, что добрая Евсевия из панегирика Юлиана является литературным творением и что она выполняла поручение своего мужа, заставляя Юлиана сделать то, о чем его просил Констанций. См. особенно стр. 597.
  19. ↑ Поттер 2004, стр. 499.
  20. ^ Дринквотер 2007, стр. 220.
  21. ↑ Хант 1998, стр. 49.
  22. ^ abc Potter 2004, стр. 501.
  23. ↑ Хант 1998, стр. 50–51.
  24. ↑ Д. Вудс, «О «знаменосцах» в Страсбурге: Libanius, or. 18.58–66», Mnemosyne, Четвертая серия , т. 50, Fasc. 4 (август 1997 г.), стр. 479.
  25. ↑ Поттер 2004, стр. 501–502.
  26. ^ ab Hunt 1998, стр. 51.
  27. ^ Аммиан Марцеллинус Res Gestae , 16.12.27 и далее, 38 и далее, 55
  28. ^ Аммиан Марцеллинус Res Gestae , 16.12.64–65
  29. ↑ Дринквотер 2007, стр. 240–241.
  30. ^ ab Athanassiadi, стр. 69.
  31. ^ граммация : ср. Зосим, ​​Historia Nova , 3.9, комментарий Вейна, L'Empire Greco-Romain , стр. 45
  32. ↑ Юлиан, Послание к афинянам, 282 г. до н. э.
  33. ^ Аммиан Марцеллинус Res Gestae , 20.4.1–2
  34. ^ Аммиан Марцеллин. Рес Гестае , 20.10.1–2
  35. ↑ Хант 1998, стр. 56–57.
  36. ↑ Поттер 2004, стр. 506.
  37. ↑ Хант 1998, стр. 58.
  38. ↑ Хант 1998, стр. 59.
  39. ↑ В частном письме к своему дяде Джулиану, в WC Wright, т. 3, стр. 27.
  40. ^ Дж. Норвич, Византия: Ранние века , 89
  41. ^ ab Hunt 1998, стр. 60.
  42. ↑ Афанасиади, стр. 89.
  43. ^ Вебб, Матильда. Церкви и катакомбы раннего христианского Рима: всеобъемлющее руководство , стр. 249–252, 2001, Sussex Academic Press, ISBN 1-902210-58-1 , 978-1-902210-58-2 , google books 
  44. ↑ Хант 1998, стр. 63–64.
  45. ↑ Хант 1998, стр. 61.
  46. ↑ Хант 1998, стр. 65.
  47. ^ Пьер Левек (1963) Новые портреты императора Жюльена . стр. 74-84
  48. ↑ Бауэрсок, стр. 95.
  49. ↑ Хант 1998, стр. 69.
  50. ^ ab Bowersock, стр. 96.
  51. ↑ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.12.8–22.13.3.
  52. ^ Сократ Константинопольский , Historia ecclesiastica , 3.18
  53. ^ Либаний, Речи , 18.195 и 16.21.
  54. ^ Либаний, Речи , 1.126 и 15.20.
  55. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.14.1
  56. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.14.3
  57. ↑ Поттер 2004, стр. 515–516.
  58. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.7.1, 25.4.17 (комментарий Вейна, L"Empire Greco-Romain , стр. 77)
  59. ^ См. Письмо 622 Либания: «То, что Александр был назначен на управление государством, признаюсь, сначала вызвало у меня некоторое беспокойство, поскольку главные лица среди нас были недовольны. Я считал это бесчестным, вредным и неподобающим для государя; и что повторные штрафы скорее ослабят, чем улучшат город...» и примечание переводчика к нему: «Это тот Александр, о котором Аммиан говорит (23.2): «Когда Юлиан собирался покинуть Антиохию, он назначил некоего Александра из Гелиополя, наместником Сирии, человека беспокойного и сурового, говоря, что «недостойный, каким бы он ни был, такой правитель подходит алчным и презрительным антиохийцам». Как ясно следует из письма, Юлиан передал город на разграбление человеку, которого он сам считал недостойным, а христианских жителей, которые осмелились противостоять его попытке восстановить язычество, заставить присутствовать и аплодировать языческим церемониям под острием меча; и быть «призывали» кричать громче».
  60. ↑ Либаний, Речь 12, 76–77.
  61. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.12.1–2.
  62. ↑ Зосим, ​​Historia Nova , книга 3, глава 12. Текст Зосима неоднозначен и упоминает меньшую силу в 18 000 человек под командованием Прокопия и большую силу в 65 000 человек под командованием самого Юлиана; неясно, включает ли вторая цифра первую.
  63. ↑ Элтон, Хью, Война в Римской Европе в 350–425 гг. н. э. , стр. 210, используя более высокую оценку в 83 000 человек.
  64. ↑ Бауэрсок, стр. 108.
  65. ↑ Упадок и падение Римской империи (The Modern Library, 1932), глава XXIV., стр. 807
  66. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.2.1–2.
  67. ↑ Ридли, Заметки, стр. 318.
  68. ^ abc Bowersock, стр. 110.
  69. ^ ab Potter 2004, стр. 517.
  70. ^ Либаний , Эпистулы , 1402,2.
  71. ↑ Доджон и Лью, Римская восточная граница и персидские войны , стр. 203.
  72. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 24.3.10–11.
  73. ↑ Доджон и Лью, Римская восточная граница и персидские войны , стр. 204.
  74. ^ ab Hunt 1998, стр. 75.
  75. ^ Аммиан Марцеллин, Rerum gestarum libri XXXI, изд. и трс. Дж. К. Рофф, 3 тома, Классическая библиотека Леба 300, 315 и 331 (Кембридж, Массачусетс, 1939–50). Книга 24, глава 6, раздел №13.
  76. ^ Адриан Голдсворт, Как пал Рим . Нью-Хейвен: Yale University Press, 2009, ISBN 978-0-300-13719-4 , стр. 232 
  77. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 24.7.1.
  78. ↑ Дэвид С. Поттер, Рим в античном мире , стр. 287–290.
  79. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 24.8.1–5.
  80. ^ ab Dodgeon & Lieu, Римская восточная граница и персидские войны , стр. 205.
  81. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 25.3.3
  82. ^ Ласкаратос, Джон и Дионисий Ворос. 2000 Смертельное ранение византийского императора Юлиана Отступника (361–363 гг. н. э.): подход к вкладу древней хирургии. World Journal of Surgery 24: 615–619. См. стр. 618.
  83. ^ Ребених, Стефан (8 января 2020 г.), «Загробная жизнь Юлиана. Прием римского императора», Компаньон Юлиана Отступника , Брилл, стр. 398–420, ISBN 978-90-04-41631-4, получено 15 ноября 2023 г.
  84. ↑ Грант, Майкл. Римские императоры. (Нью-Йорк: Barnes and Noble Books, 1997), стр. 254.
  85. ^ Либаний , Речи , 18.274.
  86. ^ Джон Малалас , Chronographia , стр. 333–334. Патрология Грека XCII , полковник. 496.
  87. ↑ Поттер 2004, стр. 518.
  88. ^ Созомен , Historia ecclesiastica , 6.2.
  89. ^ Феодорит , Historia ecclesiastica , 3.25.
  90. ↑ Кэтлин Маквей (редактор), Отцы Церкви: избранные прозаические произведения (1994) стр. 31
  91. ^ Либаний, Речь 18, 306; Аммиан Марцеллин 23, 2.5 и 25, 5.1. Ссылки из G. Downey, Гробницы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе , Журнал эллинских исследований 79 (1959) стр. 46
  92. ^ Дауни приводит текст: «...позже тело было перенесено в имперский город» (xiii 13, 25)
  93. ^ Глэнвилл Дауни, Гробницы византийских императоров в церкви Святых Апостолов в Константинополе , Журнал эллинских исследований 79 (1959) 27–51. На стр. 34 он утверждает, что Книга церемоний Константина VII Багрянородного дает список гробниц, заканчивающийся следующим образом: "43. В этой стоа , которая на севере, лежит цилиндрической формы саркофаг, в котором лежит проклятое и жалкое тело отступника Юлиана, порфирового или римского цвета. 44 Другой саркофаг, порфировый или римский, в котором лежит тело Иовиана, правившего после Юлиана".
  94. ^ Васильев, А.А. (1948). «Императорские порфировые саркофаги в Константинополе» (PDF) . Dumbarton Oaks Papers . 4 : 1+3–26. doi :10.2307/1291047. JSTOR  1291047.
  95. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Джулиан»  . Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 548.
  96. ↑ Изучение императором Ямвлиха и теургии является источником критики со стороны его основного летописца Аммиана Марцеллина, Res Gestae , 22.13.6–8 и 25.2.5.
  97. ^ Tougher, Shaun (2007). Julian the Apostate . Edinburgh University Press. стр. 27 и далее, 58 и далее. ISBN 9780748618873.
  98. ↑ Джулиан, «Письмо к священнику», 292. Перевод WC Wright, т. 2, стр. 307.
  99. ↑ Как указано выше. Райт, т. 2, стр. 305.
  100. ↑ Юлиан, « Против галилеян », 143. Перевод WC Wright, т. 3, стр. 357.
  101. ↑ Томас Ф. Госсетт, Раса: история идеи в Америке , 1963 (Издательство Южного методистского университета) /1997 (Издательство Оксфордского университета, США), стр. 8.
  102. ↑ Сократ Схоластик, История церкви , iii, 21.
  103. ↑ Гиббон, Эдвард. История упадка и разрушения Римской империи, Глава 22.
  104. ^ ab Браун, Питер, Мир поздней античности , WW Norton, Нью-Йорк, 1971, стр. 93.
  105. ^ Юлиан, Epistulae , 52.436A и далее.
  106. ^ Ричард Т. Уоллис, Джей Брегман (1992). Неоплатонизм и гностицизм. SUNY Press. стр. 22. ISBN 9780791413371.
  107. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 22.5.4.
  108. ↑ См. Робертс и ДиМайо.
  109. ↑ Адриан Мердок, Последний язычник (Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2003), 3.
  110. ↑ Адриан Мердок, Последний язычник (Великобритания: Sutton Publishing Limited, 2003), 4.
  111. ^ Брэдбери 1995, стр. 331.
  112. ^ Брэдбери 1995.
  113. ^ Джонатан Кирш, Бог против богов (Нью-Йорк: Penguin Group, 2004), 9.
  114. ^ Брэдбери 1995, стр. 333.
  115. ^ Брэдбери 1995, стр. 352.
  116. ^ Брэдбери 1995, стр. 354.
  117. ↑ Гарольд Мэттингли, «Позднее язычество», The Harvard Theological Review 35 (1942): 178.
  118. ↑ Гарольд Мэттингли, «Позднее язычество», The Harvard Theological Review 35 (1942): 171.
  119. ↑ Джеймс О'Доннелл, «Упадок язычества», Traditio 35 (1979): 53, дата обращения 23 сентября 2014 г., JSTOR  27831060
  120. ↑ Св. Иоанн Златоуст , Культ святых (избранные проповеди и письма), Венди Майер и Бронвен Нил , ред., St. Vladimir's Seminary Press (2006).
  121. ↑ Цитируется в: Шмидт, Чарльз (1889). Социальные результаты раннего христианства (2-е изд.). Wm. Isbister. стр. 328. ISBN 9780790531052. Получено 9 февраля 2013 г.
  122. ^ abc Якоб Нойснер (15 сентября 2008 г.). Иудаизм и христианство в эпоху Константина: история, Мессия, Израиль и начальная конфронтация. Издательство Чикагского университета. С. 21–22. ISBN 978-0-226-57647-3.
  123. ^ Аммиан Марцеллин, Res Gestae , 23.1.2–3.
  124. ^ Кавон, Эли (4 декабря 2017 г.). «Джулиан и мечта о Третьем Храме». The Jerusalem Post . Получено 7 февраля 2018 г.
  125. ^ Encyclopaedia Britannica: Или, Словарь искусств, наук и общей литературы, Том 8; Том 12. Little, Brown & Company. 1856. стр. 744. В 363 году нашей эры император Юлиан взялся перестроить храм, но после значительных приготовлений и больших расходов он был вынужден отказаться от этого из-за пламени, вырвавшегося из фундамента. Были предприняты неоднократные попытки объяснить эти огненные взрывы естественными причинами; например, возгоранием газов, которые долгое время сдерживались в подземных сводах.
  126. ^ ab Nazianzen, Gregory. "Orations 5". tertullian.org . Общественное достояние . Получено 18 октября 2023 г. .
  127. ↑ Эдвард Гиббон, Упадок и падение Римской империи , (Современная библиотека), глава XXIII., стр. 780–82, примечание 84.
  128. ↑ См. «Юлиан и евреи 361–363 н. э.» (Университет Фордхэма, Иезуитский университет Нью-Йорка) и «Юлиан Отступник и Святой Храм», архив 20 октября 2005 г. на Wayback Machine.
  129. ^ Фальк, Авнер , Психоаналитическая история евреев (1996), Fairleigh Dickinson University Press , Лондон , ISBN 0-8386-3660-8 . 
  130. ^ "Проект Internet History Sourcebooks". sourcebooks.fordham.edu . Получено 15 ноября 2023 г. .
  131. ^ ab Athanassiadi, стр. 61.
  132. ↑ Афанасиади, стр. 62–63.
  133. ↑ В рукописной традиции используется имя «Саллюстий», но см. Боуэрсок, стр. 45 (сноска № 12), и Афанассиади, стр. 20.
  134. ↑ Афанасиади, стр. 85.
  135. ↑ Афанасиади, стр. 90.
  136. ↑ Афанасиади, стр. 131.
  137. ↑ Афанасиади, стр. 141, «в то же время», что и « К кинику Ираклию » .
  138. ↑ Афанасиади, стр. 137.
  139. ↑ Афанасиади, стр. 197, написано для праздника Сатурналий, который начинался 21 декабря.
  140. ^ «Юлиан: Цезари – перевод». www.attalus.org .
  141. ^ Афанасиади, стр. 148, не приводит точной даты. Боуэрсок, стр. 103, датирует ее празднованием Sol Invictus, 25 декабря, вскоре после написания «Цезарей».
  142. ↑ Афанасиади, стр. 201, датирует это «концом своего пребывания в Антиохии».
  143. ^ Атанассиади, с. 161. – Wikisource:Против галилеян.
  144. ^ Райт, Уилмер (1923). Письма. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. xxvii–xxviii. ISBN 9781258198077.
  145. ^ Трапп, Майкл (2012). Бейкер-Брайан и Тоугер, Николас и Шон (ред.). Тень императора: Джулиан в его переписке . Суонси: Классическая пресса Уэльса. стр. 105. ISBN 978-1905125500. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  146. ^ Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Письма. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 208-209. ISBN 978-0674991736.
  147. ^ Райт, Уилмер (1913). Джулиан, том II. Речи 6–8. Письма к Фемистию. К сенату и народу Афин. К священнику. Цезари. Мисопогон . Классическая библиотека Лёба (книга 29). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. стр. 295. ISBN 978-0674990326.
  148. ^ Пирс, Роджер (2003). «Речь 4: Первое оскорбление Джулиана».
  149. ^ Пирс, Роджер (2003). «Речь 5: Второе оскорбление Джулиана».
  150. ^ Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Письма. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 453–454. ISBN 9781258198077.
  151. ^ Райт, Уилмер (1913). Юлиан, Речи 6–8. Письма к Фемистию, к сенату и народу Афин, к священнику. Цезари. Мисопогон . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 338–339. ISBN 978-0674990326.
  152. ^ Райт, Уилмер (1923). Джулиан. Письма. Эпиграммы. Против галилеян. Фрагменты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 60–61. ISBN 9781258198077.
  153. ^ Баттс, Аарон М. «Юлианский роман». Горгий Энциклопедический словарь сирийского наследия: Электронное издание .
  154. ↑ Кристофер Кларк , «Железное королевство», стр. 446.
  155. ↑ Джонстон, Брайан (8 сентября 1989 г.). Текст и супертекст в драме Ибсена. Penn State Press. ISBN 978-0-271-04064-6.
  156. ↑ Кустиллас, Пьер ред. Лондон и литературная жизнь в поздней викторианской Англии: дневник Джорджа Гиссинга, романиста. Брайтон: Harvester Press, 1978, стр. 237.
  157. ↑ Фиттс, Дадли (31 мая 1964 г.). «Вовлеченный в жизнь и языческое прошлое». The New York Times . Получено 20 августа 2022 г.
  158. ^ Ваймер, Пол (10 апреля 2014 г.). «Mining the Genre Asteroid: THE DRAGON WAITING» Джона М. Форда. Шоу Скиффи и Фэнти . Получено 20 августа 2022 г.
  159. ^ Байерс, Сэм (14 апреля 2022 г.). «Обзор Элизабет Финч Джулиана Барнса – проблема с неоднозначностью». The Guardian . Получено 5 сентября 2022 г. .
  160. ^ Ли, Лоуренс Линн (1967). «Юлианские поэмы К. П. Кавафиса». Журнал CLA . 10 (3): 239–251. ISSN  0007-8549. JSTOR  44328196.
  161. ^ Эйлон, Лили (1999). «В центре внимания Израиль: архитектура Иерусалима в период британского мандата». Министерство иностранных дел Израиля . Получено 19 марта 2019 г.
  162. ^ "ГРАНД-ОТЕЛЬ ИЕРУСАЛИМ". Журнал Eretz. 2007. Получено 19 марта 2019 .

Древние источники

Современные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о которых:
Julian
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Юлианом (императором) .
Викискладе есть медиафайлы по теме Флавия Клавдия Юлиана.