Отречение Петра (или отречение Петра ) относится к трем актам отречения апостола Петра от Иисуса , описанным во всех четырех Евангелиях Нового Завета . [2]
Все четыре канонических Евангелия утверждают, что во время Тайной Вечери Иисуса со своими учениками он предсказал, что Петр отречется от него, заявив, что Петр отречется от него до того, как пропоет петух на следующее утро. [a] После ареста Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отречения он услышал крик петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Петр начал горько плакать. [4] [b] Этот последний инцидент известен как Покаяние Петра . [5]
Бурные эмоции, стоящие за отречением Петра и последующим раскаянием, были предметом крупных произведений искусства на протяжении столетий. Примерами служат « Отречение Святого Петра » Караваджо , которое сейчас находится в Музее Метрополитен . Эти инциденты также вдохновили на создание фрагментов в различных фильмах, связанных с жизнью и смертью Иисуса Христа (например, когда Франческо Де Вито играл Петра в «Страстях Христовых» ), а также на упоминания в музыкальных произведениях, как религиозных, так и светских.
.jpg/1280px-The_Denial_of_Saint_Peter-Caravaggio_(1610).jpg)
Предсказание, сделанное Иисусом во время Тайной Вечери , что Петр отречется от него и отречется от него, появляется в Евангелии от Матфея 26:33–35, Евангелии от Марка 14:29–31, Евангелии от Луки 22:33–34 и Евангелии от Иоанна 13:36–38. Рассказы об отречении в Евангелиях различаются друг от друга.
Согласно Евангелию от Матфея:
Петр ответил: «Даже если все соблазнятся из-за тебя, я никогда не соблазнюсь». «Я говорю тебе истину», ответил Иисус: «В эту самую ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от меня». Но Петр заявил: «Даже если мне придется умереть с тобой, я никогда не отрекусь от тебя». И все остальные ученики сказали то же самое. [6]
Позже той ночью Иисуса арестовали. Первое отречение служанке в Евангелии от Луки 22:54–57 выглядит следующим образом:
Тогда они схватили его и повели, приведя в дом первосвященника. Петр следовал на расстоянии, и когда они развели огонь посреди двора и сели вместе, Петр сел с ними. Служанка увидела его сидящим там в свете огня. Она пристально посмотрела на него и сказала: «Этот человек был с ним». Охваченный паникой, он отрицал это. «Женщина, я не знаю его», - сказал он. [7]
Второе отречение той же девушки в Евангелии от Марка 14:69–70 звучит так:
Когда служанка увидела его там, она снова сказала стоявшим вокруг: «Этот парень — один из них». Он снова все отрицал.
Третье отречение от многих людей является выразительным, поскольку он проклинает, согласно Матфея 26:73–75:
Спустя немного времени, стоявшие там подошли к Петру и сказали: «Точно ты из них, ибо речь твоя выдает тебя». Тогда он начал проклинать себя и клялся им: «Я не знаю этого человека!» Тотчас пропел петух. Тогда Петр вспомнил слово, которое сказал Иисус: «Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от меня». И вышел вон и горько заплакал.
В Евангелии от Луки 22:59–62 момент последнего отречения описывается следующим образом:
Примерно через час другой утверждал: «Точно этот был с ним, ибо он Галилеянин». Петр ответил: «Человек, я не знаю, что ты говоришь!» Только он говорил, как пропел петух. Господь повернулся и посмотрел прямо на Петра. Тогда Петр вспомнил слово, которое Господь сказал ему: «Прежде нежели пропоет петух сегодня, ты трижды отречешься от меня». И он вышел вон и горько заплакал.
В Евангелии от Иоанна 18:15–27 история трех отречений описывается следующим образом:
Симон Петр и другой ученик следовали за Иисусом. Поскольку этот ученик был знаком первосвященнику, он пошел с Иисусом во двор первосвященника, но Петр должен был ждать снаружи у двери. Другой ученик, которого знал первосвященник, вернулся, поговорил с дежурной девушкой и ввел Петра. «Ты не из учеников Его, не так ли?» — спросила девушка у двери Петра. Он ответил: «Нет». ... Когда Симон Петр стоял и грелся, его спросили: «Ты не из учеников Его, не так ли?» Он отрицал это, говоря: «Нет». Один из слуг первосвященника, родственник человека, которому Петр отрезал ухо, бросил ему вызов: «Разве я не видел тебя с Ним в оливковой роще?» Петр снова отрицал это, и в этот момент запел петух.
После воскресения Иисуса в Евангелии от Иоанна 21:15–17 повествуется о том, как Иисус трижды спросил Петра, любит ли его Петр, указывая на реабилитацию Петра после его покаяния. [8]
Большую часть трехлетнего периода, который Иисус провел в служении, собирая и обучая учеников, он подвергался наблюдению, критике и преследованиям со стороны ученых и священников. Его учения иногда рассматривались как еретические, а его действия по сбору группы учеников — как имеющие, возможно, политическую мотивацию. Кульминацией этой антипатии стали пленение и суды над Иисусом.
Петр был одним из двенадцати учеников, наиболее тесно связанных с Иисусом. Его отречения сделаны перед лицом обвинения в том, что он был «с Иисусом», термин, указывающий на связь ученичества. В Евангелии от Матфея говорится, что Петр отрекся от Иисуса «перед всеми», таким образом, сделав публичное свидетельство, подтвердив это клятвой. [9] На протяжении всего своего Евангелия Матфей подчеркивает важность публичного свидетельства как неотъемлемого элемента ученичества, заявляя в Матфея 10:32–33: «Кто исповедает Меня перед людьми, того и Я исповедую перед Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня перед людьми, того отрекусь перед Отцом Моим Небесным». Отречение Петра находится в прямом противоречии с природой ученичества, как описано Матфеем. [10] Матфей также ранее сообщал об учении Иисуса, запрещающем использование клятвы:
«Еще слышали вы, что сказано древним: «не клянись ложно, но исполняй клятвы твои пред Господом». А я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет ваше «да» да, а «нет» нет. А что сверх этого, то от лукавого. [11]
Описания отречения Петра в Новом Завете отображают драматизм инцидента. Противники Петра в обсуждении его ученичества переходят от служанки к служанке плюс прохожий, а затем к целой толпе. Его отречение переходит от оправдания невежества к отрицанию плюс клятва, а затем к проклятию и ругательствам с полным отрицанием того, что он когда-либо знал Иисуса. Значение трех отречений заключается в их превосходной силе; они подчеркивают решимость ученика отречься от Иисуса (см. Библейская нумерология ). Затем звук петуха шокирует Петра, осознавая, что Иисус предсказал три отречения. [12]
Этот эпизод рассматривается как инцидент, который проливает свет на уникальную роль Петра и выделяет его среди других учеников, как и в Евангелии от Марка 16:7, где ангел говорит женщинам «идти и возвестить ученикам его и Петру» о воскресении Иисуса . [13] В этом эпизоде, как часто и в других местах Евангелия от Марка, Петр выступает в качестве центра внимания апостолов, и представлен существенный христологический образ: отречения Петра контрастируют с откровенными признаниями Иисуса на суде Синедриона , изображая его верность как пророка, Сына и Мессии. [14]
Тройное отречение Петра стало толчком к трем повторяющимся вопросам, которые Иисус задал Петру на Галилейском море после своего воскресения: «Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня?» Хотя изначально Петр истолковал это как упрек за свои три отречения (также из-за использования Иисусом своего старого имени «Симон»), это событие позже стало рассматриваться как искупительный акт Иисуса, позволивший Петру публично заявить перед своими товарищами-учениками, что он действительно любил своего Господа, и таким образом полностью восстановиться в своей общине веры. [15]
Три «отрицания» также присутствуют в гностическом источнике, Гностическом Апокалипсисе Петра из библиотеки Наг-Хаммади , но роли меняются в контексте медитации и видения внутреннего видения Учителя. В Гностическом Апокалипсисе Петра Иисус отрекается от Петра «трижды в эту ночь», как не готового к внутреннему видению, 72,5. Обе детали «трижды» отрицания и «в эту ночь» присутствия предполагают связь с каноническим изображением Отречения Петра. [16]
Епископ Ланселот Эндрюс составил следующую молитву:
О Господи Иисусе Христе, взгляни на нас теми очами Твоими, которыми Ты взглянул на Петра в зале; дабы мы с Петром могли покаяться и той же любовью получить прощение; ради бесконечной милости Твоей. Аминь.
— Эйткен 2006, стр. 58
Ссылаясь на слезы, пролитые Петром во время его покаяния в контексте Таинства Покаяния , святой Амвросий сказал, что «в Церкви есть вода и слезы: вода Крещения и слезы покаяния». [17] Традиционно «слезы покаяния», как это было с Петром, стали символом как траура, так и утешения, а также знаком одновременно раскаяния в грехах и прощения. [18]
В Священном Крестном Пути , введенном в 1991 году Папой Иоанном Павлом II как версия Крестных Стояний и совершаемом каждую Страстную пятницу в Колизее в Риме, четвертой станцией является Отречение Петра . [19]
Во время Страстной недели в Иерусалиме бдения иногда останавливаются в месте, традиционно считающимся местом покаяния Петра , недалеко от дома первосвященника Каиафы , участвовавшего в суде над Иисусом. [20]
Юстус Кнехт комментирует отречение Петра следующим образом:
Причины падения Петра были следующими: 1. Он не избегал ближайших случаев греха; ибо во время своего падения он общался с врагами Христа. Если бы он оставил их компанию даже после своего первого отречения, он не пал бы так низко. «Любящий опасность в ней погибнет» (Еккл. 3:27). 2. Он слишком мало внимания уделил предостерегающим словам нашего Господа: «Сатана хотел сеять вас, как пшеницу... в эту ночь ты трижды отречешься от Меня»; и он слишком доверял себе: «Хотя все соблазнятся, но не я: душу мою положу за Тебя!» Когда он сказал эти слова, он имел их в виду, ибо Петр имел очень твердую веру в нашего Господа и горячую любовь к Нему; но он не должен был забывать, что он был слабым человеком, и что без благодати Божией он не мог оставаться верным. Наш Господь сказал ему совсем недавно, когда они поднимались на Масличную гору: «Без Меня не можете делать ничего!» 3. Поэтому он пал из-за своей чрезмерной самоуверенности и пренебрежения увещанием нашего Господа: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение!» [21]
Роджер Бакстер размышляет об отсутствии веры у Питера в своих «Размышлениях »:
Несколькими часами ранее Петр сказал: «Хотя бы мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя»; но теперь, увы! при первом слове женщины, от стыда и страха он отрицает, что когда-либо знал Его. Сколько сейчас существует таких, которые не из смирения, а просто из опасения того, что скажет мир, боятся признаться в каком-либо христианском или добродетельном действии и исповедовать себя последователями Христа! [22]
Этот эпизод был предметом произведений искусства на протяжении столетий. Он также был драматизирован в музыкальных постановках истории Страстей. Он был изображен в различных средах и методах, начиная от мозаики VI века в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово до русских икон и масляных картин многих старых мастеров . Сюжет иногда включался в циклы Жизни Христа или Страстей , часто как единственная сцена, не включающая фигуру Христа.
На картине Рембрандта 1660 года « Отречение Святого Петра» , которая сейчас находится в Рейксмузеуме, Амстердам , на которую оказали влияние гравюры версии около 1623 года Герарда Сегерса , он представляет служанку, которая узнает Петра, со свечой, освещающей лицо Петра. Двое солдат с подозрением смотрят на Петра, в то время как Иисус показан вдалеке, его руки связаны за спиной, он поворачивается, чтобы посмотреть на Петра. Лицо Петра отвернуто от Иисуса, и он жестикулирует левой рукой, хотя его выражение свободно от вызова. [23]
«Отречение Святого Петра» Караваджо 1610 года сейчас находится в Музее искусств Метрополитен в Нью-Йорке. Автор Джордж Уэзерхед восхищается изображением Караваджо, тем, как Петр демонстрирует колеблющееся волнение в своих неустойчивых чертах, осознавая недостойную ложь, которую он говорил. Его губы дрожат, а глаза ищут, но не могут найти твердость истины. [24] На этой картине Караваджо изобразил служанку, используя ту же голову женщины, которую он использовал в своем изображении « Усекновение главы Святого Иоанна Крестителя» . [25]
Связанный сюжет, «Раскаяние Петра», показывающий конец эпизода, нечасто встречался до католического искусства Контрреформации , где он стал популярным как утверждение таинства исповеди против протестантских нападок. Это последовало за влиятельной книгой иезуитского кардинала Роберта Беллармина (1542–1621). Изображение обычно показывает Петра в слезах, как поясной портрет без других фигур, часто со сложенными руками, как справа, и иногда с петухом на заднем плане; его часто сочетали с раскаивающейся Марией Магдалиной , еще одним образцом из книги Беллармина. [26]
Жорж де Латур повторил эту покаянную иконографию в «Святом Петре Кающемся» (1645), но добавил фонарь у ног святого и свисающую виноградную лозу над петухом. Эти намеки на отречение Петра как на отступление от его праведного пути и разрыв с узами ученичества подробно изложены в «Отречении Святого Петра» Жоржа де Латура (1650). [27]
История Страстей была положена в музыку многими композиторами. Эпизод отречения Петра передан с большой пронзительностью И. С. Бахом как в Страстях по Матфею, так и в Страстях по Иоанну . Гардинер 2013, стр. 365 говорит: «Мы неизбежно страдаем вместе с Петром; но неудобный вопрос, который Бах просит нас рассмотреть, заключается в том, вышел ли бы кто-нибудь из нас из его испытаний с большей честью?.
.jpg/1280px-La_negaci%C3%B3n_de_San_Pedro_(Tournier).jpg)
