stringtranslate.com

Экстатический танец

Экстатически танцующая менада . Фрагмент пестанского краснофигурного скифоса , ок. 330-320 гг. до н.э.

Экстатический танец — это форма танца , в которой танцоры, иногда без необходимости следовать определенным шагам, отдаются ритму и свободно двигаются, как музыка их увлекает, что приводит к трансу и чувству экстаза. Эффекты экстатического танца начинаются с самого экстаза, который может испытываться в разной степени. Танцоры описываются как чувствующие связь с другими и со своими собственными эмоциями . Танец служит формой медитации , помогая людям справляться со стрессом и достигать безмятежности.

В древней и широко распространенной практике шаманизма экстатический танец и ритмичный барабанный бой используются для изменения сознания в духовных практиках . Экстатические священные танцы известны также из религиозных традиций по всему миру. Современный экстатический танец был возрожден Габриэль Рот в 1970-х годах и формализован в ее практике 5Rhythms ; теперь он встречается в вариантах по всему западному миру. Отношение к экстатическому танцу сильно различалось. В 1920-х годах такие музыковеды , как Пол Неттль и Фриц Бёме, считали его примитивным и неотшлифованным. Совсем недавно его сравнивали с танцами на рейвах и в клубной культуре , антрополог Михаэль Дж. Винкельман и музыковед Руперт Тилль находили в этих формах элементы ритуала, духовности и исцеления. Философ Гедиминас Кароблис связывает ранний экстатический танец с религиозным ритуалом и отмечает, что любой хорошо исполненный танец граничит с экстазом.

Экстази

Экстаз (от др.-греч. ἔκστασις ékstasis , в свою очередь от ἐκ ( ek , вне) и ἵστημι ( hístēmi , стою) — субъективный опыт полной вовлечённости субъекта в объект его или её осознания. В классической греческой литературе это означало удаление ума или тела «от его обычного места функционирования». [1]

Первичный эффект экстатического танца — это сам экстаз. [2] В частности, священные танцоры активно добиваются экстаза «в опыте припадка и восторга». [2] [3] Религиозный историк Мирча Элиаде утверждал, что шаманы используют танец, повторяющуюся музыку, пост и галлюциногенные препараты , чтобы вызвать экстаз. [2] [4] Этнолог Мария-Габриэла Возиен выделила четыре степени экстаза, которые могут испытывать танцоры: «предупреждение, шепот вдохновения, пророчество и, наконец, дар, высшая степень вдохновения». [3]

Описанные эффекты экстатического танца включают в себя чувство связи с другими людьми [5], действительно «всеобщей связанности» [2] , и с собственными эмоциями танцора; выступая в качестве медитации , предоставляя способ справиться со стрессом и восстановить спокойствие; и выступая в качестве духовной практики. [5] Рот определила конкретные эмоции, связанные с пятью различными ритмами экстатического танца, которые она использовала, а именно, что плавный ритм связывал танцора с его собственным страхом ; ритм стаккато с гневом ; хаос с печалью ; лиричность с радостью ; и тишина с состраданием . [6]

Древний

Экстатические куреты, танцующие вокруг младенца Зевса , картина Джейн Эллен Харрисон , 1912 г.

Мало что известно непосредственно об экстатическом танце в древние времена. Однако в греческой мифологии есть несколько историй о менадах ; менады были опьяненными женщинами, поклоняющимися греческому богу вина Диониса , известными своими «экстатическими откровениями и неистовыми танцами». [7] [8] Мифические женщины-последовательницы Диониса, включая вакханок и тиаев, а также менад, как говорили, искали «дикого бреда» одержимости богом, чтобы они могли «выйти из себя», что называлось « экстазис ». [9] Мужскими аналогами менад были корибанты ( греч . Κορύβαντες ), вооруженные и украшенные гребнями экстатические танцоры, которые поклонялись фригийской богине Кибеле с помощью барабанов и танцев. Они были потомками музы Талии и бога Аполлона . Греки часто путали их с другими экстатическим мужскими братствами, такими как идейские дактили ( греч . Δάκτυλοι Ἰδαῖοι ) или критские куреты ( Κουρῆτες ), духи-юноши ( kouroi ) с магическими силами, которые выступали в качестве хранителей младенца Зевса . [9]

Мифы дали начало древнегреческим обрядам в честь Диониса. Орейбазия («горные танцы») была дионисийским обрядом середины зимы, который практиковали женщины, и, как говорят, изначально был «необузданным, экстатическим танцем, где «человеческая» личность временно заменялась другой», [10] хотя в конечном итоге он был структурирован в определенный ритуал . [10]

Богослов УО Эстерли утверждает, что отрывки из Ветхого Завета, такие как 3 Царств 18:26: «Они [пророки Ваала ] хромали вокруг жертвенника, который они сделали», и 3 Царств 18:21: «Доколе вы будете хромать на двух ногах?» описывают своего рода экстатический танец, используемый для языческого поклонения, в котором колени сгибались одно за другим, чтобы придать своего рода хромой шаг, повторяющийся для каждой ноги. Он отмечает, что танец увеличился «до оргиастического безумия» [8] , поскольку в 3 Царств 18:28 танцоры громко кричат ​​и режут себя «ножами и копьями». Он предполагает, что это могло быть предназначено для того, чтобы пробудить жалость бога и, следовательно, ответить на молитвы людей. [8] Остерли сравнивает это с рассказом Апулея в его произведении II века «Золотой осел» (8:27–28) об экстатическом танце жрецов сирийской богини, в котором «они начали выть невпопад и метаться туда-сюда, как будто они были сумасшедшими. Они делали тысячу жестов ногами и головами; они сгибали шеи и вращались так, что их волосы разлетались по кругу; они кусали свою собственную плоть; в конце концов, каждый брал свое обоюдоострое оружие и ранил свои руки в разных местах». [8]

Остерли также отмечает, что Гелиодор Эмесский записал в своей работе «Эфиопика» (3 век н. э., 4:16 и далее), что моряки из Тира исполняли танец, поклоняясь своему богу Гераклу, под «быструю музыку» флейт, подпрыгивая, подпрыгивая, «хромая по земле, а затем поворачиваясь всем телом, кружась, словно одержимые». [8]

Традиции

Экстатический танец используется во многих религиях и других традициях, возникших в разное время, но до сих пор практикуемых по всему миру.

Карта экстатического танца по всему миру. Некоторые танцевальные формы широко распространены или, как шаманизм , встречаются в разных формах по всему миру. [11] [2]

Современный

Экстатические дунайские вальсы Греты Визенталь , 1908 год, фотограф Арнольд Генте

В начале 20 века австрийская танцовщица Грета Визенталь превратила формальный венский вальс в экстатически танцевальное представление с «кружащимися, эйфорическими движениями и подвешенными дугами тела» [29] , танцоры «с распущенными волосами и развевающимися платьями» [30] .

Современный экстатический танец — это стиль танцевальной импровизации с небольшой или отсутствующей формальной структурой или шагами, которым нужно следовать, или каким-либо определенным способом танца. [5] Современный экстатический танец развивался вместе с западным интересом к тантре ; эти два стиля иногда объединяются, и экстатический танец часто играет роль в семинарах по тантре. [31] [32]

Танцовщица и музыкант Габриэль Рот вернула термин «Экстатический танец» в современное употребление в 1970-х годах в Институте Эсален с ее танцевальным форматом под названием 5Rhythms . Он состоит из пяти разделов, каждый из которых сопровождается музыкой с различным ритмом, вместе образуя «Волну». [33] [34] Пять ритмов (по порядку): Flowing , Staccato , Chaos , Lyrical и Stillness . [35] Форма настоятельно ожидает, что танцоры сформируют особый стиль движений, соответствующий каждому из пяти ритмов, что на практике отличается от других современных экстатических танцев, поскольку эти ритмы часто выглядят похожими у танцоров, но имеет мало других правил. Набор танцевальной музыки тщательно организован, [34] как описано в книге Рот 1989 года Maps to Ecstasy [35] и наборе из трех DVD. [36] [37]

Экстатический тантрический союз , династия Юань , 14 век. Современный экстатический танец иногда включает в себя элементы тантры.

Мои глаза сканируют танцующие тела, но продолжают возвращаться к молодому человеку. Он скользил по поверхности, выполняя свой стандартный репертуар плавных движений, когда внезапно что-то изменилось внутри него. Он преодолел свою скуку и вошел в тело пантеры на роликовых коньках . Движения расходятся от его центра бесконечными волнами, некоторые из которых захватывают дух. Он исчезает в танце, пока от него не остается только копна обесцвеченных белых волос... Он растворяется в вихре рук, в взмахе ноги, в изгибе шеи... он отдает свои кости волнам и танцует в океане своего существа. [37]

С 1970-х годов появилось множество различных форматов, часто ответвлявшихся от 5 ритмов Рота . [38] [39] После обучения у Рота в 1989 году Сюзанна и Я'Аков Дарлинг-Хан основали Moving Centre School в Великобритании в 1989 году, обучая 5 ритмам по всей Европе. В начале 1990-х годов «Barefoot Boogie» в Сан-Франциско дважды в неделю предлагал танцевальные мероприятия без наркотиков и алкоголя, очень похожие по форме на современный экстатический танец, без названия. В 2006 году, встретив шаманов в Амазонии, Дарлинг-Ханы основали свою собственную форму экстатического танца, Movement Medicine . [40] Кристин Оттери, журналистка по вопросам науки и окружающей среды, писавшая для британской газеты The Guardian в 2011 году, предположила, что «у экстатических танцев есть проблема с имиджем», [41] но что они «охватывают все: от крупных глобальных движений, таких как 5Rhythms и Biodanza , до местных встреч drum'n'dance». [41] Рассказывая о своем опыте с 5Rhythms для газеты, она предполагает, что читатели могут «счесть 5 Rhythms хорошим местом для начала», если хотят попробовать экстатический танец. [41]

Однако есть и другие стили, которые были разработаны в Северной Америке, включая Ecstatic Dance Community, основанное в 2000 году Бодхи Тарой в Kalani Honua в Пуне на Большом острове Гавайи , который затем передал его диджею Максу Фатому и на которое оказал влияние Body Choir Кэрол Мараши 1994 года в Остине, штат Техас. [42] Также в Техасе Сидни «Самадхи» Страхан основал Ecstatic Dance Evolution в Хьюстоне в 2003 году, [43] в то время как Tribal Dance Community of Julia Ray открылось в Торонто в 2006 году. [44] Более влиятельная программа мероприятий экстатического танца, названная просто Ecstatic Dance , была основана позже, в 2008 году, Тайлером Бланком и Донной Кэрролл и проводилась в Sweet's Ballroom в Окленде, штат Калифорния . [42] К 2018 году Фонд Ecstatic Dance Community Foundation перечислил более 80 мест, которые предлагали «организованные, спонтанные танцевальные практики». [45]

Прием

Музыковед Пол Неттл  [нем.] утверждал , что экстатический танец суфиев и других был «примитивным». [46] Картина Камала уд-Дина Бехзада (ок. 1485 г.)

Отношение 20-го века

Музыковед Пол Неттл  [нем.] в 1929 году утверждал, что экстатический танец обладает эмоциональной силой, «выражающей некое психическое возбуждение, некую усиленную эмоцию» [46], и что «упорядоченный ритм» [46], на котором он основан, является гипнотическим, вызывая медитативное состояние и «растворение сознания» [46], но утверждал, что это «примитивная» форма танца, предшественник «более высоких», более структурированных форм танца [46] . Неттл далее утверждал, что экстатический танец является как религиозным, так и эротическим , приводя примеры из Древней Греции, средневекового христианства и суфизма. [46] В своей работе Tanzkunst («Искусство танца») 1926 года [47] теоретик танца Фриц Бёме аналогичным образом утверждал, не приводя примеров, иллюстрирующих это утверждение, что экстатический танец лишен «художественной утонченности», [48] будучи ограниченным «естественным, органически выращенным выражением». [48]

Философия

Философ Гедиминас Кароблис утверждает, что в ранних культурах экстатический танец был связан с религиозным ритуалом , освобождая танцора от эгоцентрического «я», устраняя самосознание и соединяя с абсолютом. По мнению Кароблиса, трансовые танцы могут быть либо экстатически, либо магическими. Он считает, что транс кружащихся дервишей является подлинно экстатическим, поскольку он прославляет Бога, тогда как шаманский танец не является таковым, будучи вместо этого магическим, поскольку он предназначен для того, чтобы вызывать эффекты в мире. [14] Кароблис отмечает, что все танцы граничат с экстазом, поскольку катарсис, который он производит — если он хорош — не может контролироваться или «технически рассчитываться», однако танцоры зависят от него. [14]

Психология

Психоаналитик Мэри Джо Спенсер писала о Менаде из Виллы Мистерий в Помпеях : «Она не танцует в экстазе; она и есть танец» [49] .

Психоаналитик Мэри Джо Спенсер использовала образ экстатической танцовщицы (менады), изображенной на Вилле Мистерий в Помпеях, когда объясняла появление танца как символа психики. Она описала на фреске «обнаженную женщину с развевающимся шарфом, кружащуюся в сдержанном, но экстатическом танце, очень похожем на описание дервишей: она не танцует в экстазе; она и есть танец». [49] Это было в контексте клиента, который представил продолжающийся «мотив» танца, который появлялся всякий раз, когда «серьезное изменение отношения» было неизбежным. [49]

Осознанность

Исследователь в области сестринского дела Яоварат Матчим и его коллеги пишут, что хотя медитация осознанности возникла в буддизме , практики, которые стимулируют осознанность, встречаются в традициях мудрости по всему миру; такие практики включают экстатический танец, а также йогу , молитву , музыку и искусство . [50]

Параллели

Антрополог Майкл Дж. Винкельман предполагает, что шаманизм и современные рейвы имеют общие структуры, включая социальный ритуал и использование танца и музыки для установления связей, передачи эмоций и их воздействия на сознание и личное исцеление. [51]

Музыковед Руперт Тилл помещает современные клубные танцы под электронную танцевальную музыку в рамки экстатического танца. Он пишет, что « клубная культура имеет элементы религии, духовности и смысла. Ее трансгрессивная природа отчасти является реакцией на историю подавления традиций экстатического танца христианством, в частности пуританскими и лютеранскими традициями». [52] Он отмечает, что исследователи музыки Николас Сондерс и Саймон Рейнольдс оба обсуждают культуру электронной танцевальной музыки «в терминах ритуалов транса и экстатических состояний». [52]

Документация

В своем документальном фильме 2003 года «Танцы экстаза » режиссеры Мишель Марер и Николь Ма изобразили экстатические танцы со всего мира, с традиционными танцами сан из пустыни Калахари в Намибии и йоруба из Нигерии ; современный ежегодный праздник танца огня в горах Санта-Крус, Калифорния; Габриэль Рот; кружащийся танец зикр суфийских дервишей; ритуал хадра, исполняемый марокканскими женщинами, привезенный иммигрантами из Ганы и Сенегала ; современный фестиваль радужных змей в Австралии; ритуал кандомбле в Бразилии , происходящий от йоруба, фон из Бенина и конголезских традиций; и шаманский ритуал кут в Корее . [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Versnal, HS "Экстаз". Оксфордский классический словарь (Третье, пересмотренное издание). С. 505.
  2. ^ abcdefgh Змолек, Пол; Змолек, Жозефина А. (2002). «Танец как экстатический ритуал/театр» (PDF) . Callous Physical Theature . Получено 17 октября 2018 г.
  3. ^ ab Wosien, Maria-Gabriele (1974). Sacred Dance: Encounter with the Gods. Thames and Hudson. стр. 211. ISBN 978-0500810064.
  4. ^ Элиаде, Мирча (2004) [1964]. Шаманизм: архаичные техники экстаза (Новое издание). Принстон. ISBN 978-0691119427.
  5. ^ abcd Рук, Жак. "Восстановительные эффекты экстатического танца: качественное исследование" (PDF) . Получено 29 марта 2018 г. .
  6. ^ "5Rhythms Габриэль Рот". 5Rhythms . Получено 18 октября 2018 г. .
  7. ^ Дикасон, Кэтрин (10 апреля 2014 г.). «Стэнфордский ученый изучает древнегреческие танцевальные представления с точки зрения зрителей» . Получено 14 октября 2018 г.
  8. ^ abcde Oesterley, William Oscar Emil (2010) [1923]. Священный танец: исследование сравнительного фольклора . Кессинджер. стр. 107–139. ISBN 978-1163177228.
  9. ^ abcd Даниэлу, Ален (1992). Боги любви и экстаза: традиции Шивы и Диониса. Саймон и Шустер. стр. 81–82. ISBN 978-1-62055-023-6.
  10. ^ ab Russell, Meredith (август 2003 г.). Танцевальное пространство, древнее и современное | Роль трансформации в классическом индийском и современном танце. Университет Южной Австралии (диссертация доктора философии). стр. 38.[ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ abc Mahrer, Michelle; Ma, Nicole (октябрь 2003 г.). Dances of Ecstasy (буклет внутри коробки DVD). Opus Arte, лейбл Naxos Records.
  12. ^ Берггрен, Карен (1998). Круг шамана: исцеление через экстаз, ритм и миф. Внутренние традиции / Bear & Co. ISBN 978-0-89281-622-4.
  13. ^ "The Shaman Healing Dance of the San Bushmen". Научно-исследовательский институт наскального искусства, Университет Витватерсранда. 2011. Получено 15 октября 2018 .
  14. ^ abc Karoblis, Gediminas (2007). «Вопрос о технике танца». В Sepp, Hans Rainer; Copoeru, Ion (ред.). Phenomenology 2005, т. IV, Избранные эссе из Северной Европы. Бухарест: Zeta Books. стр. 363–398.
  15. ^ Xygalatas, Dimitris (2007). «Огоньхождение и мозг: физиология ритуалов высокого возбуждения». В Joseph Bulbulia; Richard Sosis; Erica Harris; Russell Genet; Cheryl Genet; Karen Wyman (ред.). Эволюция религии: исследования, теории и критика. Collins Foundation Press. стр. 189–195.
  16. ^ Ксигалатас, Димитрис (2011). «Этнография, историография и создание истории в традиции Анастенарии» (PDF) . История и антропология . 22 (1): 57–74. doi :10.1080/02757206.2011.546855. S2CID  154450368.
  17. ^ Дэнфорт, Лоринг М. (1989). Огнехождение и религиозное исцеление: Анастенария Греции и американское движение огнехождения . Princeton University Press . ISBN 978-0691028538.
  18. ^ Эрзен, Джейл (2008). «Танец дервишей — священный ритуал любви». Contemporary Aesthetics . 6. hdl :2027/spo.7523862.0006.007.
  19. ^ "The Sema of the Mevlevi". Орден Мевлеви Америки. Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Получено 26 марта 2009 года .
  20. ^ Сколиери, Пол (2008). «Введение в глобальное/мобильное: переориентация исследований танцев и миграции». Журнал исследований танцев . 40 (2 (зима)): XVII. doi :10.1017/S0149767700000346. S2CID  145573700.
  21. ^ «Религии - Кандомбле: Кандомбле с первого взгляда» . Би-би-си . 15 сентября 2009 г.
  22. ^ Джекнис, Айра (май 1988). «Маргарет Мид и Грегори Бейтсон на Бали: их использование фотографии и кино». Культурная антропология . 3 (2): 60–177. doi :10.1525/can.1988.3.2.02a00030. JSTOR  656349.
  23. ^ Geertz, Hildred (1976). «Транс и танец на Бали. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид; Купание младенцев в трех культурах. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид; Первые годы Карбы. Грегори Бейтсон, Маргарет Мид». Американский антрополог . 78 (3): 725–726. doi : 10.1525/aa.1976.78.3.02a01160 .
  24. ^ Рони, Фатима Тобинг (2006). «Фотогеничность невозможно укротить: «Транс и танец на Бали» Маргарет Мид и Грегори Бейтсона". Рассуждение . 28 (1): 5–27. JSTOR  41389738.
  25. ↑ M. Macha Nightmare, «Reclaiming Tradition Witchcraft» Архивировано 11 марта 2019 года в Wayback Machine , Witchvox, 2001. Получено 13 января 2008 года.
  26. ↑ Чолла и Габриэль, Экстаз и трансгрессия в традиции фей. Архивировано 28 августа 2008 г. в Wayback Machine , Witch Eye, 2000. Получено 13 января 2008 г.
  27. ^ Стоун, Рут М. (1998). Энциклопедия мировой музыки Гарленда: Южная Азия: Индийский субконтинент. Тейлор и Фрэнсис. стр. 602. ISBN 978-0-8240-4946-1.
  28. ^ Винер, Лиз (2009). Словарь английского/креольского языка Тринидада и Тобаго: на исторических принципах. McGill-Queen's Press . стр. 484. ISBN 978-0-7735-7607-0.
  29. ^ Кейтс, Мерил (24 декабря 2020 г.). «Танцуя сама с собой: когда вальс пошел соло». The New York Times . Получено 28 декабря 2020 г.
  30. ^ "Grete Wiesenthal (1885-1970)". Mahler Foundation . Получено 28 декабря 2020 .
  31. ^ "Тантрический трансовый танец | Движущаяся медитация и алхимическая практика". Urubu . Получено 16 октября 2018 г. .
  32. ^ Соллуна, Шаши (2016). Тантра: Откройте для себя путь от секса к духу. Hay House. стр. 47. ISBN 978-1-78180-784-2. Танец традиционно был частью тантрической практики, по крайней мере для женщин, поскольку девадаси были женщинами, которые танцевали в тантрических храмах... современные семинары по тантре часто содержат много танцев. Свободный танец, такой как экстатический танец, также часто встречается в современной тантре, как для мужчин, так и для женщин.
  33. ^ Плонка, Лавиния (2005). Чего вы боитесь?. Penguin Publishing Group. стр. 102. ISBN 978-1-101-16082-4.
  34. ^ ab May, Meredith (25 октября 2013 г.). «Экстатический танец трогает дух, успокаивает душу». San Francisco Chronicle . Получено 20 октября 2018 г. .
  35. ^ ab Рот, Габриэль ; Лаудон, Джон (1989). Карты к экстазу: учения городского шамана. New World Library. ISBN 978-0-931432-52-1.
  36. ^ Рот, Габриэль (2004). Ecstatic Dance (DVD-ROM ред.). Sounds True. ISBN 978-1591791768. Рот, Габриэль (1 мая 2004 г.). Коллекция Ecstatic Dance Габриэль Рот (Волна, Внутренняя волна, Силовая волна) (DVD Видео (3 DVD) ред.). Звучит правдиво. ISBN 978-1-59179-176-8.
  37. ^ ab Roth, Gabrielle (1997). Sweat Your Prayers: Движение как духовная практика. Tarcher Putnam. стр. 52–53. ISBN 978-0-87477-959-2.
  38. ^ Фолкнер, Ян (1 марта 2018 г.). «Целительная практика экстатического танца». Elephant Journal . Получено 15 октября 2018 г.
  39. ^ «Добро пожаловать в Ecstatic Dance». Donna Carroll International. 2018. Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Получено 15 октября 2018 года .
  40. ^ Дарлинг-Хан, Сюзанна; Дарлинг-Хан, Яаков (2009). Медицина движения: как пробудиться, танцевать и жить своими мечтами. Hay House. С. 20–25. ISBN 978-1-84850-605-3.
  41. ^ abc Ottery, Christine (21 июля 2009 г.). "Экстатический танец: ритм, побеждающий блюз". The Guardian . Получено 18 марта 2012 г.
  42. ^ ab "Ecstatic Dance Community". Ecstatic Dance Community. Архивировано из оригинала 15 октября 2018 года . Получено 15 октября 2018 года .
  43. ^ "Ecstatic Dance Evolution" . Получено 15 октября 2018 г. .
  44. ^ "Ecstatic Dance Toronto" . Получено 14 октября 2018 г. .
  45. ^ Миллер, Анна Медарис (24 мая 2018 г.). «Что такое экстатический танец — и может ли он улучшить ваше здоровье?». Новости США.
  46. ^ abcdef Неттл, Пол (октябрь 1929). «Заметки об истории танца». The Musical Quarterly . 15 (4): 583–589. doi :10.1093/mq/xv.4.583. JSTOR  38569.
  47. ^ Бёме, Фриц (1926). Танцкунст (на немецком языке). Дессау: Дюннгаупт.
  48. ^ ab Toepfer, Karl (1997). Империя экстаза | Нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910–1935. Издательство Калифорнийского университета. стр. 348.
  49. ^ abc Spencer, MJ (1984). "Усиление: танец" . Журнал аналитической психологии . 29 (2): 113–123. doi :10.1111/j.1465-5922.1984.00113.x. PMID  6735917.
  50. ^ Матчим, Яоварат; Армер, Джейн М.; Стюарт, Боб Р. (октябрь 2008 г.). «Качественное исследование восприятия участниками влияния практики осознанной медитации на самообслуживание и общее благополучие» (PDF) . Самообслуживание, уход за иждивенцами и сестринское дело . 16 (2): 46–53.
  51. ^ Винкельман, Майкл Джеймс (2015). «Биогенетические структурные взгляды на шаманизм и рейвы». В Эмилии Симау; Армандо Малейру де Силва; Сержиу Тенрейру де Магальяйнс (ред.). Исследование психоделического транса и электронной танцевальной музыки в современной культуре. IGI Global. стр. 1–37. ISBN 978-1466686656. Получено 18 октября 2018 г.
  52. ^ ab Till, Rupert (2009). "Ритуал транса одержимости в электронной танцевальной музыкальной культуре: популярная ритуальная технология для повторного очарования, решения кризиса бездомного Я и возвращения личности в сообщество". В Deacy, Christopher; Arweck, Elisabeth (ред.). Исследование религии и священного в эпоху медиа. Ashgate. стр. Глава 10. ISBN 978-0754665274.

Внешние ссылки