В скандинавской мифологии эйнхерии (единственное число einheri ; буквально «армия одного», «те, кто сражается в одиночку») [1] [2] — это те, кто погиб в битве и был доставлен в Вальхаллу валькириями . В Вальхалле эйнхерии досыта наедаются еженощно воскрешающимся зверем Сэримниром , а валькирии приносят им мед из вымени козы Хейдрун . Эйнхерии ежедневно готовятся к событиям Рагнарёка , когда они выступят на грандиозную битву на поле Вигрид .
Упоминания об эйнхериях встречаются в « Старшей Эдде» , составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, в « Младшей Эдде» , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном , в поэме «Речи Хаконармаля» (скальда X века Эйвинда Скалда ) , собранной в «Круговороте» , и в строфе анонимной поэмы X века, посвященной смерти Эрика Кровавого Топора , известной как «Речи Эйрикса» , собранной в «Фагрскинне» .
Существует этимологическая связь между эйнхериями и хариями , германским народом или персонажами из раннего германского фольклора , засвидетельствованного в 1 веке н. э., и ученые связывают эйнхериев с вечной битвой при Хьяднингавиге и Дикой Охотой . Эйнхерии были предметом произведений искусства и поэзии.
В стихотворении Vafþrúðnismál Один вовлекает мудрого йотуна Вафтруднира в игру остроумия. Под видом Гагнрада Один спрашивает Вафруднира, «где люди каждый день сражаются в судах». Вафруднир отвечает, что (здесь einherjar переводится как ейнхериар ):
Все Эйнхериары сражаются во дворце Одина
каждый день;
они выбирают убитых и уезжают с поля боя;
затем они сидят вместе в более мирном состоянии. [3]
В поэме «Гримнир » Один (замаскированный под Гримнира ) рассказывает юному Агнарру Гейррёдссону , что повар Андхримнир варит зверя Сахримнира , которого он называет «лучшим из свинины», в контейнере Элдхримнира , но добавляет, что «но немногие знают по этому поводу». чем питаются эйнхериары». [4] Далее в Grímnismál Один приводит список валькирий (Скеггьёльд, Скёгул, Хильдр, Трудр , Хлокк, Херфьотур, Гёлль, Гейраход, Рандгрид, Радгрид и Регинлейф) и утверждает, что они несут эль эйнхериям. [5] Ближе к концу поэмы появляется еще одно упоминание об эйнхериях, когда Один говорит конунгу Гейрреду (не подозревая, что человек, которого он пытает, — это Один), что Гейрред пьян и что Гейрред многое теряет, когда теряет его благосклонность и благосклонность «всех Эйнхериев». [6]
В поэме «Helgakviða Hundingsbana I » герой Синфьётли летит с Гудмундуром. Синфьётли обвиняет Гудмундура в том, что он когда-то был женщиной, включая то, что он был «ведьмой, ужасной, противоестественной, среди валькирий Одина» и что все эйнхерии «должны были сражаться, своенравные женщины, из-за тебя». [7]
_by_H._W._Bissen.jpg/1280px-Valkyrie_(1834-1835)_by_H._W._Bissen.jpg)
В книге «Младшая Эдда» Gylfaginning эйнхерии представлены в главе 20. В главе 20 Третий рассказывает Ганглери (описываемому как замаскированный король Гюльви ), что Одина зовут Вальфёд (древнескандинавское «отец убитых»), «потому что все, кто падают в битве, являются его приемными сыновьями», и что Один назначает им места в Вальхалле и Вингольфе , где они известны как эйнхерии. [8] В главе 35 Высокий цитирует список валькирий из «Речей Гримни» и говорит, что эти валькирии ждут в Вальхалле, там подают питье и следят за столовыми приборами и сосудами для питья в Вальхалле. Кроме того, Высокий говорит, что Один посылает валькирий на каждую битву, что они распределяют смерть среди людей и управляют победой. [9]
В главе 38 Высокий приводит более подробную информацию об эйнхериях. Ганглери говорит, что «вы говорите, что все эти люди, павшие в битве с начала мира, теперь пришли к Одину в Вальхалле. Что он может предложить им еды? Я должен был подумать, что там должно быть довольно много людей». Высокий отвечает, что это правда, что там довольно много людей, добавляя, что еще много людей должны прибыть, но что «их будет казаться слишком мало, когда придет волк ». Однако Высокий добавляет, что еда не является проблемой, потому что в Вальхалле никогда не будет слишком много людей, которых мясо Сэхримнира (которого он называет вепрем ) не сможет достаточно накормить. Высокий говорит, что Сэхримнир каждый день готовится поваром Андхримниром в горшке Элдхримнир, и каждый вечер он снова целый. Затем Высокий цитирует строфу из « Речей Гримнира», упоминая повара, еду и емкость в качестве ссылки. [10]
Далее в главе 38 Ганглери спрашивает, ест ли Один ту же пищу, что и эйнхерии. Высокий отвечает, что Один отдает еду на своем столе своим двум волкам Гери и Фреки , и что сам Один не нуждается в еде, поскольку Один получает пропитание от вина, как если бы это было питье и мясо. Затем Высокий цитирует еще одну строфу из Grímnismál в этой связи. В главе 39 Ганглери спрашивает, что пьют эйнхерии, что так же обильно, как их еда, и пьют ли они воду. Высокий отвечает, что странно, что Ганглери спрашивает, приглашает ли Один, Всеотец, королей, графов и других «людей знатных» к себе домой и дает им воды. Хай говорит, что он «клянется своей верой», что многие, кто приходит в Вальхаллу, подумали бы, что он заплатил высокую цену за глоток воды, если бы там не было лучших напитков, после того как умер от ран и в агонии. Хай продолжает, что на вершине Вальхаллы стоит коза Хейдрун , и она питается листвой дерева, называемого Лэрадр . Из вымени Хейдруна течет мед , который заполняет чан в день. Чан такой большой, что все эйнхерии могут пить из него досыта. [11]
В главе 40 Ганглери говорит, что Вальхалла, должно быть, огромное здание, но в ней часто бывает тесно у дверей. Высокий отвечает, что дверей много, и что вокруг них не бывает тесно. В поддержку Высокий снова цитирует строфу из Grímnismál . В главе 41 Ганглери отмечает, что в Вальхалле очень много людей, и что Один — «величайший господин, когда командует таким войском». Затем Ганглери спрашивает, чем развлекаются эйнхерии, когда они не пьют. Высокий отвечает, что каждый день эйнхерии одеваются, «надевают боевое снаряжение и выходят во двор, и сражаются друг с другом, и нападают друг на друга. Это их развлечение». Высокий говорит, что когда приходит время ужина, эйнхерии едут обратно в Вальхаллу и садятся пить. В качестве ссылки Высокий цитирует строфу из Grímnismál . [12]
В главе 51 Хай предсказывает события Рагнарёка. После того, как бог Хеймдалль пробудит всех богов, протрубив в свой рог Гьяллархорн , они соберутся на тинг , Один поедет к колодцу Мимисбрунн и посоветуется с Мимиром от своего имени и своего народа, мировое древо Иггдрасиль затрясётся, а затем асы и эйнхерии наденут своё боевое снаряжение. Асы и эйнхерии поедут на поле Вигрид , а Один поедет перед ними, одетый в золотой шлем, кольчугу и держа своё копьё Гунгнир , и направится к волку Фенриру. [13]
В главе 52 Ганглери спрашивает, что произойдёт после того, как небеса, земля и весь мир будут сожжены, а боги, эйнхерии и всё человечество умрут, отмечая, что ранее ему говорили, что «каждый будет жить в каком-то мире или другом во веки веков». Хай отвечает списком мест, а затем описывает возрождение мира после Рагнарёка. [14] Эйнхерии получают последнее упоминание в Младшей Эдде в главе 2 книги Skáldskaparmál , где приводится цитата из анонимной поэмы X века Eiríksmál (см. раздел Fagrskinna ниже для более подробной информации и другого перевода из другого источника):
Что это за сон, Один?
Мне снилось, что я встал до рассвета
, чтобы очистить Валь-холл от убитых людей.
Я разбудил Эйнхериев,
приказал им встать, чтобы рассыпать скамьи,
вымыть пивные кружки,
валькириям подать вино
к прибытию принца. [15]
В конце саги о кольце Хеймскрингла Hákonar saga góða представлена поэма Hákonarmál (скульптор X века Эйвинд Скалдаспиллир ). В саге рассказывается, что король Норвегии Хаакон I погиб в битве, и хотя он христианин, он просит, чтобы, поскольку он умер «среди язычников, то дал мне такое место погребения, которое покажется вам наиболее подходящим». В саге рассказывается, что вскоре после этого Хаакон умер на той же каменной плите, на которой он родился, что его сильно оплакивали и друзья, и враги, и что его друзья перевезли его тело на север, в Сэхейм в Северном Хордаланде . Там Хаакон был похоронен в большом кургане в полном вооружении и лучшей одежде, но без других ценностей. Далее, «над его могилой были сказаны слова по обычаю язычников, и они отправили его на путь в Вальхаллу». Затем приводится стихотворение «Хаконармал» . [16]
В «Хаконармале » Один посылает двух валькирий Гёндуль и Скёгуль, чтобы они «выбрали среди родственников королей» тех, кто в битве должен был жить с Одином в Вальхалле. Битва бушует с большой резней. Хаакон и его люди погибают в битве, и они видят валькирию Гёндуль, опирающуюся на древко копья. Гёндуль комментирует, что «теперь растет число последователей богов, поскольку Хакон был с войском, столь любезно приглашенным домой со святыми божествами». Хаакон слышит, «что сказали валькирии», и валькирии описываются как сидящие «великодушные на конях», в шлемах, неся щиты, и что кони мудро несли их. [17] Далее следует краткий обмен репликами между Хааконом и валькирией Скёгуль:
Хакон сказал:
«Почему Гейрскогул позавидовал нашей победе?
Хотя мы были достойны, чтобы боги даровали ее?»
Скогул сказал:
«Благодаря нам исход сражения был выигран
, и ваши враги бежали». [18]
Скёгуль говорит, что теперь они отправятся в «зелёные дома богов», чтобы сказать Одину, что король прибудет в Вальхаллу. В Вальхалле Хаакона приветствуют Хермод и Браги . Хаакон выражает беспокойство, что Один его возненавидит ( Ли Холландер предполагает, что это может быть связано с обращением Хаакона в христианство из своей скандинавской религии), однако Браги отвечает, что он желанные гости:
«Все эйнхериары должны присягнуть тебе:
раздели с асовским элем, ты, враг графов!
Здесь внутри тебя восемь братьев», — сказал Браги. [18]
В главе 8 Fagrskinna , прозаическое повествование гласит, что после смерти ее мужа Эрика Кровавого Топора , Гуннхильд Мать Королей написала о нем поэму. Сочинение написано анонимным автором из 10-го века и упоминается как Eiríksmál , и описывает Эрика Кровавого Топора и пять других королей, прибывших в Вальхаллу после их смерти. Поэма начинается с комментариев Одина:
«Что это за сон, — сказал Один,
— в котором перед рассветом
я думал, что очистил Вальгаллу
от убитых?
Я разбудил эйнхериев,
приказал валькириям подняться,
чтобы они усыпали скамью, вымыли кубки
и
разнесли вино,
словно это был приезд короля,
здесь я ожидаю
прибытия героев из мира,
некоторых великих,
так радостно мое сердце». [19]
Бог Браги спрашивает, откуда доносится громовой звук, и говорит, что скрипят скамьи Вальхаллы — как будто бог Бальдр вернулся в Вальхаллу — и что это похоже на движение тысячи. Один отвечает, что Браги хорошо знает, что эти звуки — для Эрика Кровавого Топора, который скоро прибудет в Вальхаллу. Один говорит героям Сигмунду и Синфьётли встать, чтобы поприветствовать Эрика и пригласить его в зал, если это действительно он. [20]
Сигмунд спрашивает Одина, почему он ожидает Эрика больше, чем любого другого короля, на что Один отвечает, что Эрик обагрил свой запекшийся меч многими другими землями. Эрик прибывает, и Сигмунд приветствует его, говорит, что он может войти в зал, и спрашивает, каких еще лордов он привел с собой в Вальхаллу. Эрик говорит, что с ним пять королей, что он назовет им имена всех их, и что он сам является шестым. [20]
По словам Джона Линдоу , Энди Орчарда и Рудольфа Симека , ученые обычно связывают эйнхериев с гариями , германским племенем, упомянутым Тацитом в его труде « Германия » в I веке н . э. [21] [22] [23] Тацит пишет:
- Что касается харий, то, помимо их силы, которая превосходит силу других племен, перечисленных мною выше, они потворствуют своей врожденной дикости мастерством и расчетом: с черными щитами и раскрашенными телами они выбирают темные ночи для сражения, а посредством ужаса и тени призрачной армии они вызывают панику, поскольку ни один враг не может вынести столь неожиданного и адского зрелища; в каждой битве глаза побеждаются в первую очередь. [22]
Линдоу говорит, что «многие ученые полагают, что миф может иметь основу в древнем культе Одина, который был сосредоточен на молодых воинах, вступавших в экстатические отношения с Одином, и что имя Харий было этимологически связано с элементом -herjar в слове эйнхерий . [21] Симек говорит, что поскольку эта связь стала широко распространенной, «многие склонны интерпретировать эти явно живые армии мертвых как религиозно мотивированные отряды воинов, которые привели к формированию концепции эйнхериев, а также Дикой Охоты [...]». Симек продолжает, что представление о вечной битве и ежедневном воскрешении появляется в книге I « Деяний данов » Саксона Грамматика и в сообщениях о вечной битве при Хьяднингавиге . [23]
Согласно Гудбрандуру Вигфуссону (1874), концепция эйнхериев напрямую связана с древнескандинавским именем Эйнарр . Вигфуссон комментирует, что «имя Эйнарр правильно = einheri», и указывает на связь термина с древнескандинавскими нарицательными существительными einarðr (что означает «смелый») и einörð (что означает «доблесть»). [24]
