stringtranslate.com

Ануннаки

Четыре базовые фигуры из медного сплава , изображающие древних месопотамских богов в характерных рогатых коронах ( около  2130 г. до н.э.)

Ануннаки (шумер. 𒀭𒀀𒉣𒈾 , также транскрибируется как Анунаки , Аннунаки , Анунна , Ананаки и другие вариации) — группа божеств древних шумеров , аккадцев , ассирийцев и вавилонян . В самых ранних шумерских сочинениях о них, которые относятся к постаккадскому периоду, Ануннаки — божества в пантеоне , потомки Ана (бога небес) и Ки (богини земли), и их основной функцией было определять судьбы человечества .

Этимология

Оттиск аккадской цилиндрической печати с изображением богини растительности , возможно, Нинхурсаг , сидящей на троне в окружении верующих ( ок.  2350–2150 гг. до н. э.)

Название «Ануннаки » происходит от имени шумерского бога неба Ан [1] . [1] Это имя пишется по-разному: « d a-nuna», « d a-nuna-ke 4 -ne» или « d a-nun-na», что означает «княжеское потомство» или «потомство Ана». [2]

Считалось, что аннунаки являются потомками Ана и богини земли Ки . [2] Сэмюэл Ноа Крамер отождествляет Ки с шумерской богиней-матерью Нинхурсаг , утверждая, что изначально они были одной и той же фигурой. [3] [4] Самым старшим из аннунаков был Энлиль , бог воздуха [5] и главный бог шумерского пантеона. [6] Шумеры верили, что до рождения Энлиля небо и земля были неразделимы. [7] Затем Энлиль разделил небо и землю на две части [7] и унёс землю [8], в то время как его отец Ан унёс небо. [8]

Богослужение и иконография

Ануннаки в основном упоминаются в литературных текстах [9], и пока что обнаружено очень мало доказательств, подтверждающих существование какого-либо их культа. [9] [10] Вероятно, это связано с тем, что у каждого члена Ануннаки был свой собственный индивидуальный культ, отдельный от других. [11] Аналогичным образом, до сих пор не обнаружено никаких изображений Ануннаки как целой группы, [11] хотя было идентифицировано несколько изображений двух или трех отдельных членов вместе. [11] Божества в древней Месопотамии были почти исключительно антропоморфными . [12] Считалось, что они обладают необычайными силами [12] и часто представлялись существами огромных физических размеров. [12] Божества обычно носили мелам , неоднозначное вещество, которое «покрывало их ужасающим великолепием». [13] Мелам также могли носить герои, короли, великаны и даже демоны. [14] Эффект, который оказывает на человека видение мелама божества, описывается как ни , слово, обозначающее физическое покалывание плоти . [15] Божества почти всегда изображались в рогатых шапках, [16] [17] состоящих из семи наложенных друг на друга пар бычьих рогов. [18] Иногда их также изображали в одежде со сложными декоративными золотыми и серебряными украшениями, вшитыми в них. [17]

Древние месопотамцы верили, что их божества живут на небесах [ 19] после более ранней истории посещения земли в мифологических текстах, и что статуя бога была физическим воплощением самого бога. [19] [20] Таким образом, культовым статуям уделялось постоянное внимание и забота [19] [21] , и был назначен ряд жрецов, которые ухаживали за ними. [22] Эти жрецы одевали статуи [20] и устраивали пиры перед ними, чтобы они могли «есть». [19] [21] Считалось, что храм божества был буквальным местом жительства этого божества. [23] У богов были лодки, полноразмерные баржи , которые обычно хранились внутри их храмов [24] и использовались для перевозки их культовых статуй по водным путям во время различных религиозных праздников . [24] У богов также были колесницы , которые использовались для перевозки их культовых статуй по суше. [25] Иногда культовую статую божества переносили на место битвы, чтобы божество могло наблюдать за ходом битвы. [25] Главные божества месопотамского пантеона, в число которых входили ануннаки, как считалось, участвовали в «собрании богов», [16] посредством которого боги принимали все свои решения. [16] Это собрание рассматривалось как божественный аналог полудемократической законодательной системы , существовавшей во времена Третьей династии Ура ( ок. 2112 г. до н. э. – ок. 2004 г. до н. э.). [16]

Мифология

Шумерский

Аккадская цилиндрическая печать, датируемая примерно  2300 г. до н.э., изображающая божеств Инанну, Уту и Энки, трех членов аннунаков.

Самые ранние известные использования термина «аннунаки» происходят из надписей, сделанных во время правления Гудеа ( ок. 2144–2124 гг. до н. э.) и Третьей династии Ура. [9] [11] В самых ранних текстах этот термин применяется к самым могущественным и важным божествам шумерского пантеона: потомкам бога неба Ана. [9] [26] Эта группа божеств, вероятно, включала «семь богов, которые повелевают»: [27] Ана , Энлиль , Энки , Нинхурсаг , Нанна , Уту и Инанна . [28]

Хотя некоторые божества описываются как члены Ануннаков, полного списка имен всех Ануннаков не сохранилось [11], и обычно они упоминаются как сплоченная группа в литературных текстах. [9] [11] Кроме того, шумерские тексты описывают Ануннаков непоследовательно [11] и не сходятся во мнении о том, сколько их было или какова была их божественная функция. [9] [11] Первоначально Ануннаки, по-видимому, были небесными божествами с огромной силой. [11] В поэме «Энки и мировой порядок » Ануннаки «выражают почтение» Энки, поют гимны хвалы в его честь и «поселяются» среди людей Шумера. [9] [29] В том же сочинении дважды говорится, что Ануннаки «определяют судьбы человечества». [9]

Практически каждое крупное божество в шумерском пантеоне считалось покровителем определенного города [30] и должно было защищать интересы этого города. [30] Считалось, что божество постоянно проживало в храме этого города. [31] В одном тексте упоминается около пятидесяти ануннаков, связанных с городом Эриду . [2] [32] В «Сошествии Инанны в преисподнюю» упоминается всего семь ануннаков, которые обитают в подземном мире и служат судьями. [9] [33] Инанна предстает перед ними перед судом за попытку захватить подземный мир; [9] [33] они считают ее виновной в гордыне и приговаривают к смерти. [33]

Главные божества в шумерской мифологии были связаны с определенными небесными телами. [34] Считалось, что Инанна была планетой Венера . [35] [36] Считалось, что Уту был солнцем. [36] [37] Нанна был луной. [36] [38] Ан отождествлялся со всеми звездами экваториального неба , Энлиль — со звездами северного неба , а Энки — со звездами южного неба . [39] Путь небесной орбиты Энлиля представлял собой непрерывный симметричный круг вокруг северного небесного полюса , [40] но считалось, что орбиты Ан и Энки пересекаются в разных точках. [41]

Аккадский, вавилонский и ассирийский

Почтение порождает благосклонность, жертва продлевает жизнь, а молитва искупает вину. Тот, кто боится богов, не будет обижен [...] Тот, кто боится Ануннаков, продлевает [свои дни].

—  Вавилонский гимн [42]
Вавилонское представление национального бога Мардука , которого вавилоняне и ассирийцы считали видным членом аннунаков.

Аккадские тексты второго тысячелетия до н. э. следуют похожим изображениям Ануннаков из «Сошествия Инанны в преисподнюю» , изображая их как хтонических божеств подземного мира. В сокращенной аккадской версии « Сошествия Инанны», написанной в начале второго тысячелетия, Эрешкигаль , царица подземного мира, комментирует, что она «пьет воду с Ануннаками». [43] Позже в той же поэме Эрешкигаль приказывает своему слуге Намтару привести Ануннаков из Эгалгины, [44] «украсить пороговые ступени кораллами», [44] и «посадить их на золотые троны». [44]

В течение древневавилонского периода ( ок. 1830 г. до н. э. – ок. 1531 г. до н. э.) вводится новый набор божеств, известных как Игиги . [45] Связь между Ануннаками и Игиги неясна. [11] В некоторых случаях категории, по-видимому, используются как синонимы, [9] [11] но в других произведениях, таких как Поэма Эрры , между ними существует четкое различие. [9] [11] В позднем аккадском эпосе Атрахасис Игиги являются шестым поколением богов, которые вынуждены выполнять работу для Ануннаков. [46] [47] Через сорок дней Игиги восстают, и бог Энки , один из Ануннаков, создает людей, чтобы заменить их. [46] [47]

Начиная со Средневавилонского периода ( ок. 1592 – 1155 гг. до н. э.) и далее, имя Ануннаки применялось в основном к божествам подземного мира; [2] тогда как имя Игиги применялось к небесным божествам. [2] В этот период божества подземного мира Дамкина , Нергал и Мадану перечислены как самые могущественные среди Ануннаки, [2] наряду с Мардуком , национальным богом древнего Вавилона. [2]

В стандартном аккадском эпосе о Гильгамеше ( ок. 1200 г. до н. э.) Утнапиштим , бессмертный выживший после Великого потопа , описывает ануннаков как семь судей подземного мира, которые поджигают землю по мере приближения шторма. [48] Позже, когда наступает потоп, Иштар ( восточно-семитский эквивалент Инанны) и ануннаки оплакивают уничтожение человечества. [9] [49]

В вавилонском «Энума Элиш » Мардук назначает аннунакам их должности. [50] Поздняя вавилонская версия эпоса упоминает 600 аннунаков подземного мира, [2] но только 300 аннунаков небес, [2] что указывает на существование сложной космологии подземного мира . [2] В знак благодарности аннунаки, «Великие боги», строят Эсагилу , «великолепный» храм, посвященный Мардуку, Эа и Эллилю. [51] В «Поэме Эрры » восьмого века до н. э . аннунаки описываются как братья бога Нергала [9] и изображаются как враждебно настроенные по отношению к человечеству. [9]

Сильно поврежденный текст новоассирийского периода (911–612 гг. до н. э.) описывает, как Мардук ведет свою армию ануннаков в священный город Ниппур и вызывает беспорядки. [52] Беспорядки вызывают наводнение, [52] которое заставляет местных богов Ниппура укрыться в храме Эшумеша у Нинурты . [52] Энлиль приходит в ярость из-за преступления Мардука и приказывает богам Эшумеша взять Мардука и других ануннаков в плен. [52] Ануннаки захвачены, [52] но Мардук назначает своего лидера Муштеширхаблима возглавить восстание против богов Эшумеша [53] и отправляет своего посланника Неретагмиля, чтобы предупредить Набу , бога грамотности. [53] Когда боги Эшумеша слышат, как говорит Набу, они выходят из своего храма, чтобы найти его. [54] Мардук побеждает богов Эшумеша и берет 360 из них в плен, включая самого Энлиля. [54] Энлиль протестует, что боги Эшумеша невиновны, [54] поэтому Мардук отдает их на суд ануннакам. [54] Текст заканчивается предупреждением от Дамкианны (другое имя Нинхурсаг) богам и человечеству, умоляя их не повторять войну между ануннаками и богами Эшумеша. [54]

Хурриты и хетты

Древний хеттский рельеф, вырезанный из Язылыкая , святилища в Хаттусе , изображающий двенадцать богов подземного мира, [55] [ проверка не удалась ], которых хетты идентифицировали как месопотамских ануннаков [56] [57]

В мифологиях хурритов и хеттов ( которые процветали в середине-конце второго тысячелетия до н. э.) считалось, что старейшее поколение богов было изгнано младшими богами в Подземный мир, [56] [58] где ими правила богиня Лелвани . [58] Хеттские писцы отождествляли этих божеств с ануннаками. [56] [57] В древнехурритском языке ануннаки упоминаются как karuileš šiuneš , что означает «бывшие древние боги», [59] или kattereš šiuneš , что означает «боги земли». [59] Хеттские и хурритские договоры часто заключались под клятвой старых богов, чтобы гарантировать, что клятвы будут соблюдены. [56] [59] В одном мифе богам угрожает каменный великан Улликумми , [60] поэтому Эа (позднее имя Энки) приказывает Древним Богам найти оружие, которое было использовано для отделения небес от земли. [56] [61] Они находят его и используют, чтобы отрубить ноги Улликумми. [61]

Хотя имена Ануннаков в хурритских и хеттских текстах часто различаются, [57] их всегда восемь. [57] В одном хеттском ритуале имена старых богов перечислены как: «Адунтарри-прорицатель, Зулки-толковательница снов, Ирпития-Владыка Земли, Нара, Намшара, Минки, Амунки и Апи». [57] У старых богов не было идентифицируемого культа в хуррито-хеттской религии; [57] вместо этого хурриты и хетты стремились общаться со старыми богами через ритуальное жертвоприношение поросенка в яме , вырытой в земле. [62] Старых богов часто призывали для проведения ритуальных очищений . [63]

Хеттский рассказ об изгнании старых богов в Подземный мир тесно связан с рассказом греческого поэта Гесиода о низвержении титанов олимпийцами в его « Теогонии » . [ 64] Греческий бог неба Уран (чье имя означает «Небо») является отцом титанов [65] и происходит от хеттской версии Ану. [66] В рассказе Гесиода Уран был кастрирован своим сыном Кроносом [67], так же как Ану был кастрирован своим сыном Кумарби в хеттской истории. [68]

Псевдоархеология и теории заговора

В серии опубликованных книг (начиная с  «Колесниц богов»?  в 1968 году) псевдоархеолог Эрих фон Дэникен утверждал, что внеземные «древние астронавты» посетили доисторическую Землю. Дэникен объясняет происхождение религий как реакцию на контакт с инопланетной расой и предлагает толкования шумерских текстов и Ветхого Завета в качестве доказательств. [69] [70] [71]

В своей книге 1976 года «Двенадцатая планета » автор Захария Ситчин утверждал, что аннунаки на самом деле были развитым гуманоидным внеземным видом с неоткрытой планеты Нибиру , который прибыл на Землю около 500 000 лет назад и построил базу для добычи золота после того, как обнаружил, что планета богата драгоценным металлом. [69] [70] [72] По словам Ситчина, аннунаки скрещивали свой вид с Homo erectus посредством экстракорпорального оплодотворения , чтобы создать людей как рабский вид шахтеров. [69] [70] [72] Ситчин утверждал, что аннунаки были вынуждены временно покинуть поверхность Земли и выйти на орбиту планеты, когда антарктические ледники растаяли, вызвав Великий потоп , [73] который также уничтожил базы аннунаков на Земле. [73] Их пришлось восстанавливать, и аннунаки, которым требовалось больше людей для помощи в этом колоссальном усилии, научили человечество сельскому хозяйству. [73]

Рональд Х. Фритц пишет, что, по словам Ситчина, «Аннунаки построили пирамиды и все другие монументальные сооружения по всему древнему миру, которые, по мнению теоретиков древних астронавтов, невозможно построить без высокоразвитых технологий». [69] Ситчин расширил эту мифологию в более поздних работах, включая «Лестницу в небеса» (1980) и «Войны богов и людей» (1985). [74] В книге «Конец дней: Армагеддон и пророчество о возвращении» (2007) Ситчин предсказал, что Аннунаки вернутся на землю, возможно, уже в 2012 году , что соответствует концу месоамериканского календаря Длинного счета . [70] [74] Труды Ситчина были повсеместно отвергнуты ведущими историками, которые назвали его книги псевдоархеологией , [75] утверждая, что Ситчин, по-видимому, намеренно искажает шумерские тексты, цитируя их вне контекста, обрезая цитаты и неправильно переводя шумерские слова, чтобы придать им радикально иные значения, чем их общепринятые определения. [76]

Дэвид Айк , британский теоретик заговора , популяризировавший теорию заговора рептилий , утверждал, что рептильные повелители его теории на самом деле являются аннунаками. Явно находясь под влиянием трудов Ситчина, Айк адаптирует их «в пользу своей собственной Новой Эры и конспирологической повестки дня». [77] Размышления Айка об аннунаках включают крайне правые взгляды на историю, постулируя арийскую господствующую расу, произошедшую по крови от аннунаков. [78] Они также включают драконов , Дракулу и драконовские законы, [79] эти три элемента, по-видимому, связаны только поверхностным лингвистическим сходством. Он сформулировал свои взгляды на аннунаков в 1990-х годах и написал несколько книг о своей теории. [80]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Leemings 2009, стр. 21.
  2. ^ abcdefghij Black & Green 1992, стр. 34.
  3. Крамер 1961, стр. 41.
  4. Крамер 1963, стр. 122.
  5. ^ Коулман и Дэвидсон 2015, стр. 108.
  6. Крамер 1983, стр. 115–121.
  7. ^ аб Крамер 1961, стр. 72–73.
  8. ^ аб Крамер 1961, стр. 72–75.
  9. ^ abcdefghijklmno Лейк 1998, стр. 8.
  10. Фалькенштейн 1965, стр. 127–140.
  11. ^ abcdefghijkl Бриш 2016.
  12. ^ abc Black & Green 1992, стр. 93.
  13. Black & Green 1992, стр. 93–94.
  14. Black & Green 1992, стр. 130–131.
  15. Black & Green 1992, стр. 130.
  16. ^ abcd Black & Green 1992, стр. 98.
  17. ^ аб Немет-Неджат 1998, с. 185.
  18. Black & Green 1992, стр. 102.
  19. ^ abcd Black & Green 1992, стр. 94.
  20. ^ аб Немет-Неджат 1998, с. 186.
  21. ^ аб Немет-Неджат 1998, стр. 186–187.
  22. ^ Немет-Неджат 1998, стр. 186–188.
  23. Black & Green 1992, стр. 174.
  24. ^ ab Black & Green 1992, стр. 44–45.
  25. ^ ab Black & Green 1992, стр. 52.
  26. ^ Кац 2003, стр. 403.
  27. Крамер 1963, стр. 123.
  28. Крамер 1963, стр. 122–123.
  29. Крамер 1963, стр. 180.
  30. ^ аб Немет-Неджат 1998, с. 179.
  31. ^ Немет-Неджат 1998, стр. 187–189.
  32. Эдзард 1965, стр. 17–140.
  33. ^ abc Волькштейн и Крамер 1983, стр. 60.
  34. ^ Немет-Неджат 1998, стр. 201–203.
  35. Black & Green 1992, стр. 108–109.
  36. ^ abc Nemet-Nejat 1998, с. 203.
  37. Black & Green 1992, стр. 182–184.
  38. Black & Green 1992, стр. 135.
  39. Роджерс 1998, стр. 13.
  40. ^ Левенда 2008, стр. 29.
  41. ^ Левенда 2008, стр. 29–30.
  42. ^ Лейк 2003, стр. 100.
  43. ^ Дэлли 1989, стр. 156.
  44. ^ abc Dalley 1989, стр. 159.
  45. Black & Green 1992, стр. 106.
  46. ^ ab Leick 1998, стр. 85.
  47. ^ ab Leick 2003, стр. 96.
  48. Дэлли 1989, стр. 112.
  49. ^ Дэлли 1989, стр. 113.
  50. Притчард 2010, стр. 33–34.
  51. ^ Притчард 2010, стр. 34–35.
  52. ^ abcde Осима 2010, стр. 145.
  53. ^ аб Осима 2010, стр. 145–146.
  54. ^ abcde Осима 2010, стр. 146.
  55. ^ Коллинз 2002, стр. 228.
  56. ^ abcde Leick 1998, стр. 141.
  57. ^ abcdef Коллинз 2002, стр. 225.
  58. ^ ab Van Scott 1998, стр. 187.
  59. ^ abc Archi 1990, стр. 114.
  60. ^ Пухвел 1987, стр. 25–26.
  61. ^ ab Puhvel 1987, стр. 26.
  62. Коллинз 2002, стр. 225–226.
  63. Коллинз 2002, стр. 226–227.
  64. ^ Пухвел 1987, стр. 26–27.
  65. ^ Пухвел 1987, стр. 27–29.
  66. ^ Пухвел 1987, стр. 29–30.
  67. ^ Пухвел 1987, стр. 27–30.
  68. Пухвел 1987, стр. 25–26, 29–30.
  69. ^ abcd Fritze 2016, стр. 292.
  70. ^ abcd Робертсон 2016.
  71. История 1976, стр. 3–8.
  72. ^ ab Fritze 2009, стр. 212.
  73. ^ abc Fritze 2009, стр. 212–213.
  74. ^ ab Fritze 2009, стр. 213.
  75. ^ Фритце 2009, стр. 213–214.
  76. ^ Фритце 2009, стр. 214.
  77. ^ Льюис и Кан 2005, стр. 51.
  78. ^ Льюис и Кан 2005, стр. 51–52.
  79. ^ Льюис и Кан 2005, стр. 69, сноска 6.
  80. ^ "Теории заговора". Time . 20 ноября 2008 г. ISSN  0040-781X . Получено 27 марта 2021 г.

Общие и цитируемые ссылки

Внешние ссылки