Человечность (добродетель)

Человечность – это добродетель , связанная с альтруистической этикой , вытекающей из человеческого состояния . Это означает человеческую любовь и сострадание друг к другу. Человечество отличается от простой справедливости тем, что существует определенный уровень альтруизма по отношению к людям, включенным в человечество, в большей степени, чем справедливость, присущая справедливости. ^[1]^{: 34} То есть человечность, любовь, альтруизм и социальный интеллект обычно являются сильными сторонами личности, в то время как справедливость обычно распространяется на всех. ^{[ необходимо разъяснение ]} Человечность — одна из шести добродетелей, которые присущи ^{[ необходимо разъяснение ]} во всех культурах. ^[1]^{: 28}

Концепция «человечности» восходит к развитию «гуманной» или « гуманистической » философии в эпоху Возрождения (с предшественниками в схоластике 13-го века , которая подчеркивала концепцию основного человеческого достоинства , вдохновленную аристотелизмом ) и концепции гуманизма в ранний современный период , что привело к появлению таких современных понятий, как « права человека ».

Хотя эти теории и концепции доброты и альтруизма встречаются внутри человечества, действия людей в целом требуют дальнейшего изучения, чтобы выяснить, можем ли мы применить такие добродетели к человечеству в целом или эти идеалы действительно встречаются только в меньшем количестве.

Исторические перспективы

Конфуцианская философия

Конфуций сказал, что человечность, или « Рэн » (仁), — это «любовь к людям», утверждающая: «Если вы хотите выстоять, помогите другим выстоять». ^[1]^{: 40} То есть конфуцианская теория человечества является примером золотого правила. Оно настолько важно для конфуцианской мысли, что встречается в «Аналектах» 58 раз . ^[2]^{: 296} Подобно ^{[ необходимы разъяснения ]} христианскому процессу поиска Бога, Конфуций учит искать Рена до точки кажущегося божественного мастерства, пока вы не станете равными или лучше своего учителя. ^[2]^{: 298} Конфуцианская концепция Рен включает в себя как любовь, так и альтруизм. ^[2]^{: 312}

Греческая философия

Платон и Аристотель много писали на тему добродетелей, хотя ни один из них не писал о «человечности» как добродетели, несмотря на то, что они высоко ценили любовь и доброту, две сильные стороны человечества. ^{[ нужна цитата ]} Платон и Аристотель считали добродетелями « мужество , справедливость , умеренность» и « щедрость , остроумие , дружелюбие , правдивость , великолепие и величие души» соответственно. ^[1]^{: 40}

Авраамическая религия

Доброта, альтруизм и любовь упоминаются в Библии. В Притчах 19:22 говорится: «Желание человека — это его доброта». В теме альтруизма акцент делается на помощи чужим (Евреям 13:1) и библейской пословице «лучше давать, чем принимать» (Деяния 20:35).

Человечество — одна из « Семи небесных добродетелей » Фомы Аквинского . ^[1]^{: 48} Помимо этого, человечность была настолько важна в некоторых позитивистских христианских культурах, что ее следовало писать с большой буквы, как Бога. ^[3]^{: 426}

Сильные стороны человечества

Любовь

Любовь имеет множество различных определений: от совокупности чисто биологических и химических процессов до религиозного понятия. Как сильная сторона характера, любовь — это взаимное чувство между двумя людьми, характеризующееся привязанностью, комфортом и в целом положительными чувствами. Ее можно разделить на три категории: любовь между ребенком и его родителями, любовь к друзьям и романтическая любовь. ^[1]^{: 304} Наличие любви как силы – это не способность любить, а участие в любовных отношениях.

Любовь в психологическом смысле чаще всего изучается с точки зрения привязанности к другим. Такое определение и исследование любви вызывает определенные разногласия, поскольку оно убирает «тайну любви». ^[1]^{: 306} Поскольку любовь в некоторой степени загадочна, ее чаще всего изучают с точки зрения теории привязанности, потому что ее можно изучать на протяжении веков ^{[ необходимы разъяснения ]} . У младенцев привязанность изучается с помощью теста «Незнакомая ситуация». Привязанность к человеку, обычно к матери, определяется тем, насколько расстроенным становится младенец, когда мать вывозят из экспериментальной среды. ^[1]^{: 308} Существует несколько моделей привязанности взрослых, включая интервью о привязанности взрослых и прототипы привязанности взрослых . Обычно модели привязанности для взрослых сосредоточены на ментальном представлении видимых признаков привязанности, наблюдаемых у младенцев. ^[1]^{: 311}

Негативные аффекты возникают из-за недостатка любви. Одно исследование показало, что дети, выросшие в среде, которая не позволяла им привязываться к предпочитаемым им опекунам, страдали расстройствами привязанности . ^[4] Люди, у которых развивается надежная привязанность, имеют меньшую вероятность депрессии, высокой самооценки и меньшую вероятность развода. ^[1]^{: 315}

Доброта

Сила доброты включает в себя такие вещи, как альтруизм , щедрость , готовность помочь людям и общее желание помочь людям: склонность помогать человечеству. Следующие утверждения взяты из психологической оценки «Ценности в действии » (VIA), целью которой является измерение сильных сторон людей в доброте: «Другие для меня так же важны», «Отдавать важнее, чем получать» и «Я забочусь о неблагодарных». а также благодарные». ^[1]^{: 326} Доброта, как часть человечества, глубоко укоренена в философских и религиозных традициях, в каждой из которых есть слова, обозначающие альтруистический любовный аспект доброты, такие как агапэ по-гречески, хесед на иврите и латинское слово philantropia , корень слова « филантропия ». ^[1]^{: 326} Доброта пропагандируется посредством школьных программ общественных работ и национальных программ, таких как AmeriCorps. Хотя гендерные различия в доброте статистически значимы, они минимальны, а используемые методы тестирования не всегда могут иметь конструктную валидность. ^[1]^{: 333}

Доброта чаще всего измеряется с помощью специального показателя, обычно не как черта характера. Шкала самооценки альтруизма и шкала аспектов альтруизма для измерения доброжелательности пересмотренного опросника личности NEO (NEO-PI-R) психологическая оценка часто используются, чтобы спросить людей, как часто они проявляют альтруистическое поведение, и оценить их заботу о других. ^[1]^{: 328} Первый, однако, спрашивает только о 20 конкретных альтруистических действиях, оставляя без внимания широкий спектр альтруистического поведения.

Доброта и альтруизм приносят многочисленные выгоды обеим сторонам действия. У некоторых мотивация быть добрыми исходит из эгоистической мотивации, и поэтому выгода для них заключается в положительном состоянии аффекта, которое они получают от действия. ^[5] Одно исследование показало, что доброта развивает у детей просоциальные навыки, что положительно влияет на их привязанности и отношения. ^[6] Кроме того, было показано, что волонтерство среди пожилых людей приводит к снижению риска ранней смерти и к улучшению психического здоровья. ^[1]^{: 329} Существует разница между альтруизмом как чертой и как действием. ^[1]^{: 329}

Социальный интеллект

Социальный интеллект — это самая недавно обнаруженная из трех сильных сторон человечества. Психологическая оценка сильных сторон и достоинств характера (CSV) определяет социальный интеллект как способность понимать «отношения с другими людьми, включая социальные отношения, связанные с близостью и доверием, убеждением, членством в группе и политической властью». ^[1]^{: 339}

Интеллект имеет множество психологических определений, от интеллекта Вешлера до различных теорий множественного интеллекта . CSV делит интеллект на горячий и холодный, причем горячий интеллект — это интеллект, связанный с активными эмоциональными процессами. ^[1]^{: 338} Люди с высоким социальным интеллектом хорошо осведомлены о себе и являются эффективными организаторами и лидерами. ^[1]^{: 338} Кроме того, он ^{[ неоднозначно ]} сочетает в себе элементы двух других важных видов интеллекта: личного и эмоционального интеллекта : личный интеллект является внутренним аналогом социального интеллекта, а эмоциональный интеллект — это способность понимать эмоции. CSV выделяет три шкалы измерения социального интеллекта: Факторные задачи социального интеллекта, Процедура оценки психологического мышления и Тест эмоционального интеллекта Майера-Саловея-Карузо . ^[1]^{: 334}

Исследования социального интеллекта ограничены. Однако существует много литературы о характеристиках, связанных с социальным интеллектом. Заккаро и др. обнаружил, что социальный интеллект и проницательность являются неотъемлемой частью эффективного лидерства; то есть хорошие лидеры являются «социальными экспертами». ^[7] Эмоциональный интеллект также играет роль в лидерстве. Другое исследование показало, что эмоциональный интеллект позволяет лидерам лучше понимать своих последователей, тем самым повышая их способность влиять на них. ^[8]

Психологические исследования человечности как добродетели

Добродетель и благополучие

Хотя это лишь относительно новая область исследований для исследователей-психологов, сильные стороны характера ^[9] и добродетели ^[10] постоянно измеряются в психометрических исследованиях и, как было показано, положительно связаны с психологическим и субъективным благополучием. ^[11] Даже среди тех, кто поддерживает духовное/теистическое мировоззрение, эти полезные ассоциации, по-видимому, лучше объясняются человечностью/цивилизованностью, а не верой в сверхъестественное существо. ^[12]

Примечания

^ abcdefghijklmnopqrst Петерсон, Кристофер; Селигман, Мартин EP (2004). Сильные стороны и добродетели характера: справочник и классификация . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-530387-2.
^ abc Chan, Вин-Цит (январь 1955 г.). «Эволюция конфуцианской концепции Джен». Философия Востока и Запада . 4 (4): 294–319. дои : 10.2307/1396741. JSTOR 1396741.
^ Койт, Стэнтон (июль 1906 г.). «Человечество и Бог». Международный журнал этики . 16 (4): 424–429. дои : 10.1086/206237.
^ Смайк, Анна Т.; Думитреску, Алина; Зина, Чарльз Х. (август 2002 г.). «Нарушения привязанности у маленьких детей. I: Континуум ухода за пострадавшими». Журнал Американской академии детской и подростковой психиатрии . 41 (8): 972–982. дои : 10.1097/00004583-200208000-00016. ПМИД 12162633.
^ Довидо, Джон Ф.; Аллен, Дэвид А.; Шредер, Джудит Л. (август 1990 г.). «Специфика помощи, вызванной эмпатией: доказательства альтруистической мотивации». Журнал личности и социальной психологии . 59 (2): 249. дои : 10.1037/0022-3514.59.2.249.
↑ Зис, Полин Дэйви (18 марта 2009 г.). «Использование современных литературных произведений для развития доброты у детей раннего возраста». Журнал дошкольного образования . 36 (5): 448. doi :10.1007/s10643-009-0306-3. S2CID 143846116.
^ Заккаро, Стивен Дж.; Гилберт, Джанель А.; Теор, Кирк К.; Мамфорд, Майкл Д. (зима 1991 г.). «Лидерство и социальный интеллект: связь социальной перспективы и поведенческой гибкости с эффективностью лидера». Ежеквартальный журнал «Лидерство» . 2 (4): 334. doi :10.1016/1048-9843(91)90018-w.
^ Джордж, Дженнифер М. (2000). «Эмоции и лидерство: роль эмоционального интеллекта». Человеческие отношения . 53 (4): 1043. дои : 10.1177/0018726700538001. S2CID 145349886.
^
- Исааковиц, DM; Валлант, GE; Селигман, депутат Европарламента (2003 г.). «Сильные стороны и удовлетворение на протяжении всей взрослой жизни». Международный журнал старения и человеческого развития . 57 (2): 181–201. doi : 10.2190/61EJ-LDYR-Q55N-UT6E. PMID 15151189. S2CID 8366635.
- Парк, Н.; Петерсон, К.; Селигман, депутат Европарламента (2004 г.). «Сильные стороны характера и благополучия». Журнал социальной и клинической психологии . 23 (5): 603–619. дои : 10.1521/jscp.23.5.603.50748.
^
- Фауэрс, Би Джей (2005). Добродетель и психология: стремление к совершенству в обычных практиках . Американская психологическая ассоциация.
- Тонер, Э.; Хаслам, Н.; Робинсон, Дж.; Уильямс, П. (2012). «Сильные стороны характера и благополучие в подростковом возрасте: структура и корреляты Перечня сильных сторон ценностей в действии для детей». Личность и индивидуальные различия . 52 (5): 637–642. дои : 10.1016/j.paid.2011.12.014.
- Райан, Ричард М.; Деси, Эдвард Л. (2001). «О счастье и человеческих потенциалах: обзор исследований гедонистического и эвдемонического благополучия». Ежегодный обзор психологии . 52 : 141–166. doi :10.1146/annurev.psych.52.1.141. PMID 11148302. S2CID 2889167.
^ Шуурманс-Стеховен, JB (2011). «Это Бог или просто данные, которые движутся таинственным образом? Как исследования благополучия могут ошибочно принимать веру за добродетель?». Исследование социальных показателей . 100 (2): 313–330. doi : 10.1007/s11205-010-9630-7. S2CID 144755003..
^ Шуурманс-Стеховен, JB (2013). "«Как пастырь отделяет овец своих от козлов»: включает ли шкала ежедневного духовного опыта отдельные теистические и цивилизованные компоненты?». Social Indicators Research . 110 (1): 131–146. doi :10.1007/s11205-011-9920- 8. S2CID 255002643.