stringtranslate.com

Сексуализация

Сексуализация ( sexualisation в английском языке Commonwealth) — акцент на сексуальной природе поведения или человека. [1] [2] Сексуализация связана с сексуальной объективацией , рассматривая человека исключительно как объект сексуального желания. Согласно Американской психологической ассоциации , сексуализация происходит, когда «люди рассматриваются как сексуальные объекты и оцениваются с точки зрения их физических характеристик и сексуальности». [3] «В исследовании за исследованием результаты показали, что женщины чаще, чем мужчины, изображаются в сексуальной манере (например, одетые в открытую одежду, с позами тела или выражениями лица, которые подразумевают сексуальную готовность) и объективируются (например, используются как декоративный объект или как части тела, а не как целая личность). Кроме того, сильно подчеркивается узкий (и нереалистичный) стандарт физической красоты. Это модели женственности, представленные молодым девушкам для изучения и подражания». [4] [5]

Культура и СМИ

Сексуализация была предметом дебатов для ученых, работающих в области медиа и культурологии . Фредерик Аттенборо утверждает, что этот термин использовался не просто для обозначения того, что рассматривается как социальная проблема, а для обозначения гораздо более широкого и разнообразного набора способов, с помощью которых секс стал более заметным в медиа и культуре. [6] К ним относятся: широкое обсуждение сексуальных ценностей, практик и идентичностей в медиа; [7] рост сексуальных медиа всех видов; например, эротика, слэш-литература, книги по сексуальному саморазвитию и многие жанры порнографии; появление новых форм сексуального опыта, например, мгновенные сообщения или секс с аватаром, ставшие возможными благодаря развитию технологий; общественная обеспокоенность в связи с нарушением консенсуса относительно правил определения и борьбы с непристойностью; распространенность скандалов, споров и паники вокруг секса в медиа. [8] [9]

Согласно документальному фильму « Убивая нас нежно 4: Образ женщин в рекламе» , снятому Фондом медиаобразования , сексуализация девочек в СМИ и то, как женщины изображаются в доминирующей культуре, пагубно влияют на развитие молодых девушек, поскольку они развивают свою идентичность и понимают себя как сексуальных существ. [10]

Термины « порнификация » и « порнографирование » также использовались для описания того, как эстетика, которая ранее ассоциировалась с порнографией, стала частью популярной культуры, и что тексты основных СМИ и другие культурные практики, «цитирующие порнографические стили, жесты и эстетику», стали более заметными. [11] Этот процесс, который Брайан Макнейр описал как «порнографирование основного потока». [12] развивался вместе с расширением культурной сферы порнографии или «порносферы», которая сама по себе стала более доступной для гораздо более широкого круга зрителей. По словам Макнейра, оба развития можно рассматривать в контексте более широкого сдвига в сторону «культуры стриптиза», которая нарушила границы между публичным и частным дискурсом в поздней современной западной культуре и которая в целом очевидна в культурных тенденциях, которые отдают предпочтение образу жизни, реальности, интерактивности, самораскрытию и публичной интимности. [12]

Критика

Австралийские авторы Кэтрин Ламби и Кэт Олбери (2010) [13] предположили, что сексуализация — это «спор, который кипит уже почти десятилетие», и опасения по поводу секса и СМИ далеко не новы. Большая часть недавних работ по сексуализации стала предметом критики из-за того, что они опираются на «односторонние, избирательные, чрезмерно упрощающие, обобщающие и негативно окрашенные» доказательства [14] и «насыщены языками беспокойства и регулирования». [15] В этих работах и ​​в широком освещении в прессе, которое они привлекли, критики утверждают, что этот термин часто используется как «нелогичное заключение, вызывающее все: от флирта девушек со взрослыми мужчинами до торговли детьми в целях сексуальной эксплуатации» [16]. Они считают, что аргументы часто игнорируют феминистскую работу о СМИ, гендере и теле и представляют очень консервативный и негативный взгляд на секс, в котором только моногамная гетеросексуальная сексуальность считается нормальной. [17] Они говорят, что аргументы, как правило, игнорируют любое историческое понимание того, как секс представлялся и регулировался, и они часто игнорируют как теоретические, так и эмпирические работы о взаимосвязи между сексом и средствами массовой информации, культурой и технологиями. [18] [16]

То, как общество формирует личные интересы человека, представлено в рецензии на книгу « Девушки , ставшие шлюхами» Патриса Опплигера [19]. Аманда Миллс утверждает, что «следовательно, девочки социализируются, чтобы участвовать в собственном насилии, становясь заядлыми потребителями и изменяя свое поведение в соответствии с сексуально эксплуатируемыми образами и товарами». [20] Убеждение в том, что женщины сильны и полностью способны, как мужчины, изложено в тексте «Использование эротики: эротика как сила» Одри Лорд, в котором говорится, что подавление эротики у женщин привело к тому, что они чувствуют себя выше мужчин, «поверхностно эротика поощрялась как признак женской неполноценности, с другой стороны, женщины были вынуждены страдать и чувствовать себя противостоящими, презренными и подозрительными в силу своего существования». [21]

Воздействие на детей

Дети и подростки проводят больше времени, взаимодействуя со СМИ, чем любая другая возрастная группа. Это время в их жизни, когда они более восприимчивы к информации, которую они получают. Дети получают половое воспитание из СМИ, маленькие дети подвергаются воздействию сексуализированных изображений и большего количества информации, чем когда-либо в истории человечества, но не способны обрабатывать информацию, они не готовы к ее обработке с точки зрения развития, и это влияет на их развитие и поведение. [10]

Сексуализация молодых девушек в СМИ и инфантилизация женщин создают среду, в которой становится более приемлемым рассматривать детей как «соблазнительных и сексуальных». [10] Это затрудняет для людей здоровые сексуальные отношения и создает сексистские взгляды.

Некоторые критики культуры утверждают, что за последние десятилетия дети продемонстрировали уровень сексуальных знаний или сексуального поведения, несоответствующий их возрастной группе. [22]

Австралия

В 2006 году был опубликован австралийский отчет под названием « Корпоративная педофилия: сексуализация детей в Австралии» [23] . Австралийский отчет резюмирует свои выводы следующим образом:

Изображения сексуализированных детей становятся все более распространенными в рекламных и маркетинговых материалах. Дети, которые кажутся в возрасте 12 лет и младше, одеты, позы и макияж так же, как и сексуальные взрослые модели. Дети, которые появляются в журналах, кажутся старше, чем они есть на самом деле, из-за сексуализированной одежды, в которой им дают позировать. «Корпоративная педофилия» — метафора, используемая для описания рекламы и маркетинга, которые сексуализируют детей таким образом.

Евросоюз

В 2012 году в проекте доклада резолюции Европейского парламента было дано следующее определение сексуализации:

[С]ексуализация заключается в инструментальном подходе к человеку, воспринимая его как объект для сексуального использования, не принимая во внимание его достоинство и черты личности, при этом ценность человека измеряется с точки зрения уровня сексуальной привлекательности; сексуализация также подразумевает навязывание сексуальности взрослых людей девочкам, которые эмоционально, психологически и физически не готовы к этому на своей конкретной стадии развития; сексуализация не является нормальным, здоровым, биологическим развитием сексуальности человека, обусловленным индивидуальным процессом развития и происходящим в соответствующее время для каждого конкретного человека [24]

Шотландия

Однако в 2010 году шотландский исполнительный орган опубликовал отчет под названием « Внешнее исследование сексуализированных товаров, предназначенных для детей» . [18] В отчете рассматриваются недостатки обзоров, проведенных в США и Австралии, и делается следующий вывод:

[В] отчете АПА нет никаких указаний на то, что средства массовой информации могут содержать какие-либо позитивные образы человеческих взаимоотношений или что дети могут критически оценивать то, что они видят.

В шотландском обзоре также отмечается, что:

[в] таких отчетах сексуализация детей часто представляется как относительно недавнее явление, но это ни в коем случае не новая проблема… Хотя общественное восприятие этой проблемы и термины, в которых она определяется, могли измениться, сексуализированные представления детей нельзя рассматривать лишь как следствие современного потребительства.

В нем также отмечается, что предыдущее освещение «основано на моральных предположениях… которые не имеют адекватного объяснения или обоснования». [25]

Великобритания

Отчет «Позволяя детям быть детьми» [26], также известный как « Обзор Бейли» , представляет собой отчет, подготовленный по заказу правительства Великобритании по вопросу коммерциализации и сексуализации детства. [27]

Соединенные Штаты

Еще в 1997 году отчеты показали, что сексуализация детей младшего возраста становится все более распространенной в рекламе. [28]

Причинами этой преждевременной сексуализации являются: изображение секса и связанных с ним вопросов в средствах массовой информации, особенно в средствах массовой информации, ориентированных на детей; отсутствие родительского надзора и дисциплины ; доступ к взрослой культуре через Интернет; и отсутствие комплексных школьных программ полового воспитания . [29]

В 2007 году Американская психологическая ассоциация (АПА) впервые опубликовала Отчет целевой группы АПА по сексуализации девочек , который периодически обновлялся. В отчете рассматривались когнитивные и эмоциональные последствия сексуализации и последствия для психического и физического здоровья, а также влияние на развитие здорового сексуального образа себя. В отчете рассматривается, что человек подвергается сексуализации в следующих ситуациях:

Исследования связывают сексуализацию молодых девушек с негативными последствиями для девушек и общества в целом, обнаружив, что просмотр сексуально объективирующего материала может способствовать неудовлетворенности телом, расстройствам пищевого поведения, низкой самооценке, депрессии и депрессивному аффекту. Исследователи в области медицины и социальных наук обычно используют термин «сексуализация» для обозначения пограничной зоны между сексуальным насилием и нормальной семейной жизнью, в которой отношения ребенка с родителями характеризуются «чрезмерной», ненадлежащей сексуальностью, даже если не происходит никаких распознаваемых форм насилия. Американская психологическая ассоциация также утверждает, что сексуализация молодых девушек способствует сексистским взглядам в обществе и общественной терпимости к сексуальному насилию, а также что потребительство и глобализация привели к сексуализации девочек, происходящей во всех странах с развитой экономикой , в средствах массовой информации и рекламе, в одежде и игрушках, продаваемых для молодых девушек. [4]

АПА приводит следующие рекламные приемы, способствующие сексуализации девочек: [4]

АПА дополнительно ссылается на рынок журналов для подростков, ссылаясь на исследование Робертса и др. , которое показало, что «47% девочек в возрасте от 8 до 18 лет сообщили, что читали журнал не менее 5 минут накануне» [30] .

Большинство этих журналов были посвящены теме представления себя в качестве сексуально привлекательной для мужчин, практика, которая в исследовании Даффи и Готчера называется «костюмом для соблазнения». [31]

Исследования показали, что размышления о теле и сравнение его с сексуализированными культурными идеалами могут нарушить умственную концентрацию девочки, а сексуализация или объективация девочки может подорвать ее уверенность и комфорт в отношении собственного тела, что приведет к эмоциональным проблемам и проблемам с самооценкой, таким как стыд и тревога. [4]

Исследования связывают сексуализацию с тремя наиболее распространенными проблемами психического здоровья, диагностируемыми у девочек и женщин: расстройствами пищевого поведения, низкой самооценкой и депрессией или подавленным настроением. [4]

Исследования показывают, что сексуализация девочек имеет негативные последствия для способности девочек развивать здоровый сексуальный образ себя. [4]

В 2012 году американское исследование показало, что самосексуализация распространена среди девочек в возрасте 6–9 лет. Девочки в подавляющем большинстве выбирают сексуализированную куклу вместо несексуализированной для своего идеального «я» и как популярную. Однако другие факторы, такие как то, как часто матери говорят со своими детьми о том, что происходит в телевизионных шоу, и материнская религиозность, снижают эти шансы. Удивительно, но простое количество потребления девочками медиа (телевидение и фильмы) по большей части не было связано с их самосексуализацией; скорее, материнская самообъективация и материнская религиозность смягчали ее последствия. [32]

Результатом сексуализации девочек в СМИ является то, что молодые девушки «учатся рассматривать себя как сексуальные объекты». [3] Когда девушки не соответствуют идеалу худобы и стандарту красоты доминирующей культуры, у них могут развиться тревожности. [3] Сексуализация является проблематичной для маленьких детей, которые развивают свою сексуальную идентичность, поскольку они могут думать, что превращение себя в сексуальные объекты придает им силу и связано с наличием сексуальной активности. [10]

Товары для детей

Некоторые коммерческие продукты, рассматриваемые как способствующие сексуализации детей, привлекли значительное внимание средств массовой информации:

В отчете Scottish Executive [18] были опрошены 32 розничных продавца на главной улице Великобритании и обнаружено, что многие из крупных сетей, включая Tesco , Debenhams, JJ Sports и Marks & Spencer , не предлагали сексуализированные товары, ориентированные на детей. В отчете отмечено, что общая распространенность была ограниченной, но это было основано на очень узком исследовательском задании. Хотя это показывает, что не все розничные продавцы на главной улице нацеливали продукты, которые исследователи считали сексуализированными, исследование нельзя вырывать из контекста и использовать для утверждения, что проблемы сексуализации не существует. [ оригинальное исследование? ]

Влияние на цветных женщин

Сексуализация цветных женщин отличается от сексуализации белых женщин. Средства массовой информации играют значительную роль в этой сексуализации. «Средства массовой информации, вероятно, будут иметь мощное воздействие, если информация будет представлена ​​настойчиво, последовательно и подтверждена среди форм. Как медиа-эффект, стереотипы полагаются на повторение, чтобы увековечить и поддержать их». [51] По словам Селин Парренас Шимизу , «Увидеть расу — значит увидеть пол, и наоборот». [52]

Черные женщины

Многие ученые прослеживают сексуализацию чернокожих женщин еще со времен рабства, когда были изобретены определенные стереотипы как способ дегуманизации чернокожих женщин. Эти стереотипы включают Иезавель , которую рассматривают как светлокожую чрезмерно сексуальную чернокожую женщину, не контролирующую свои желания; Мамушку , чернокожую женщину, которая была асексуальна по своей природе и чьей единственной целью было готовить для белой семьи; Сапфир , впервые показанную в радио- и телешоу Amos n' Andy , она была громкой, грубой, ревнивой женщиной, которая получала удовольствие от кастрации мужчин. [53] Эти стереотипы перешли на то, как молодые чернокожие девушки видят себя и как общество видит их. Стереотип Иезавели, в частности, возродился в форме хип-хоп видеомегер . Эти образы, увиденные в музыкальных клипах, имеют два эффекта: они влияют на то, как чернокожие женщины рассматриваются в обществе, и они также формируют то, как чернокожие женщины видят себя. [53]

«Представления о чернокожей девственности в СМИ и популярной культуре предполагают, что чернокожие девушки сталкиваются с другим набором правил, когда дело доходит до секса, невинности и вины», [54] последствия сексуализации чернокожих девушек можно увидеть на примере суда над Р. Келли в 2004 году . Немедленная реакция общественности оправдала Р. Келли от любых правонарушений, а затем обвинила молодую девушку в ее насилии. Одна из респонденток статьи Village Voice заявила, что ее не смутило видео, потому что, по ее словам, «не было похоже, что она была новичком в этом деле. [Она — респондентка] слышала, как она [жертва] делала это так, как большинству [ее] 30-летних друзей еще предстоит научиться». Эта десенсибилизация напрямую связана с музыкальной индустрией — и последующими фанатами, — которые ценят артистку больше своих потенциальных жертв. [54] «Вместо того, чтобы быть правильно обозначенными как жертвы, эти женщины вместо этого превращаются в «поклонниц, хулиганок и цыпочек». [54] Один из присяжных по делу Р. Келли отметил, что он поверил защите, потому что ее тело «казалось развитым». [54] Сика А. Дагбови-Муллинс признал, что «этот вредный и искаженный довод отражает тревожную национальную тенденцию рассматривать чернокожих девушек-подростков как сексуально подкованных и, следовательно, ответственных за сексуализацию и эксплуатацию своих тел». [55]

Дагбови-Муллинз представила новые проблемы в отношении сексуализации чернокожих девушек, полностью дихотомичные сексуализации чернокожих девушек — инфантилизации чернокожих женщин. [54] Обе эти проблемы вызваны отрицанием субъектности чернокожих женщин. И инфантилизация чернокожих женщин, и сексуализация молодых девушек — это взгляд на чернокожих женщин исключительно через призму их сексуальности, без учета их субъектности. Существует связь между образами покорной женщины, изображаемой девушкой, и готовностью людей верить, что молодые чернокожие девушки могут давать согласие. [54] Это повествование, которое поддерживается образом сексуальной школьницы, изображаемым в СМИ. Образ девушки избавляет от иллюзии недоступности — как с моральной, так и с юридической точки зрения — и в то же время доступности. «Музыка, музыкальные клипы и изображения играют ключевую роль в сообщениях, которые слышат и видят люди. Эти сообщения могут быть положительными или отрицательными, и они могут влиять на то, как потребители и производители реагируют и подвергают их критическому, социальному, физическому и эмоциональному допросу». [54]

Образы, представленные «как в афроамериканской, так и в основной американской культуре, усиливают линзы, через которые рассматриваются повседневные переживания и идеал для чернокожих женщин-подростков». [54] Такие шоу, как « Flavor of Love» , которые опираются на стереотип о чернокожем сутенере и покорных женщинах, где «Flavor Flav» лишает женщин их настоящего имени и дает им прозвища, такие как «Thing 1» и «Thing 2», демонстрируют отрицание свободы воли чернокожих женщин. [54] Это отрицание свободы воли позволяет людям видеть в них не более чем секс-символы. Инфантилизация их и лишение их всего того, что делает их личностями, создает культуру, в которой чернокожие женщины больше не рассматриваются как люди, а как объекты, используемые для индивидуального мужского удовольствия. [54] Облегчает принятие стороны мужчин, когда чернокожие женщины обвиняют их в нападении, потому что чернокожие женщины не могут подвергаться нападению, когда все, чего они хотят, — это секс. [54]  

Наряду с пониженным чувством собственного достоинства, эти стереотипы также могут влиять на чернокожих девушек — особенно бедных — в том, что их чувство собственного достоинства и выход из нищеты могут быть найдены через их сексуализацию. [53]  Более современная версия Иезавели — чернокожая женщина, которая очень сексуальна и материалистична — также может иметь наибольшее значение для чернокожих девушек из неблагополучных районов города: «Сексуальные связи с бедностью и ее значение для выживания очевидны. Их жизнь была названа « сказочной гетто », где они социально встроены в культуру бедности, но при этом имеют экономические средства для приобретения товаров среднего класса». [53]

Даже женщины виновны в сексуализации, Ники Минаж , которая сделала фразу «Барби-стерва» популярной и читает рэп о том, как она «трахается только с игроками», опирается на стереотипы, такие как золотоискательница, чтобы продвигать свой бренд. [56] Хотя персонаж «Плохая стерва Барби» был разработан из истории чрезмерной сексуализации тел чернокожих женщин, он также использовался как способ чернокожих женщин вернуть себе свою сексуальность. [56] Больше не мужчины используют свои тела для удовольствия других мужчин, но они сами демонстрируют свои особенности как способ возвысить то, кем они являются. [56] Таким образом, в хип-хоп культуре создается двойственность, сексуализация чернокожих женщин все еще наблюдается, но с появлением женщин-художников мы также видим возникновение контркультуры, восстанавливающей сексуальность чернокожих женщин как свою собственную. В то же время «Плохая стерва Барби» все еще создает нереалистичные образы, с которыми чернокожие девушки могут себя сравнивать. Возвращая себе сексуальность, которую у них отняли мужчины, они создали новую проблему телесного диморфизма, поскольку чернокожие девушки сталкиваются с необходимостью воссоздавать себя в представляемых образах. [56]

В интервью NPR с профессором Гербертом Сэмюэлсом из колледжа LaGuardia Community в Нью-Йорке и профессором Мирей Миллер-Янг из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре они говорят о сексуальных стереотипах в отношении черных тел в Америке и о том, как даже в секс-работе, которая и без того является опасной работой, с черными женщинами обращаются гораздо хуже, чем с их коллегами из-за последствий их чрезмерной сексуализации и объективации в обществе. [57] Тела черных женщин либо невидимы, либо гиперзаметны. В 1800-х годах южноафриканская женщина по имени Сара Баартман была известна как «Готтентотская Венера», и ее тело выставлялось напоказ в Лондоне и Париже, где они рассматривали ее экзотические черты, такие как большая грудь и зад. Ее черты считались менее значительными и чрезмерно сексуальными.

азиатские женщины

Образ азиатских женщин в голливудском кино напрямую связан с сексуальностью как неотъемлемой частью любого представления о ролях, которые они играют, а также с ее фактическим внешним видом в популярной культуре. Гиперсексуализированное подчинение азиатской роковой женщины происходит из ее сексуального поведения, которое считается естественным для ее конкретной расы и культуры. Два типа азиатских стереотипов, которые обычно встречаются в СМИ, — это Цветок лотоса и Леди-дракон. Архетип Цветка лотоса — это «самопожертвенная, послушная и склонная к суициду азиатская женщина». Архетип Леди-дракона — это противоположность цветку лотоса, «самоотверженная азиатская женщина… [которая] использует свою «восточную» женственность, связанную с соблазнением и опасностью, чтобы заманивать белых мужчин в ловушку от имени коварных азиатских мужчин». По словам кинорежиссера и киноведа Селин Шимизу, «образ азиатско-американской роковой женщины символизирует особое смертельное соблазнение. Она привлекает своей мягкой, безобидной и подобострастной женственностью, скрывая при этом свою жесткую, опасную и властную натуру». [52]

Латиноамериканские женщины

Латиноамериканские персонажи, воплощающие стереотип «горячей латиноамериканки» в кино и на телевидении, отмечены легко узнаваемыми поведенческими характеристиками, такими как «притягательно романтичные, чувственные, сексуальные и даже экзотически опасные», [58] самоотверженные, зависимые, бессильные, сексуально наивные, инфантильные, изнеженные и безответственные». [59]

Стереотипные физические характеристики латиноамериканок включают «красные губы, большую попу, большие бедра, пышную грудь и тонкую талию» и «высокие каблуки, огромные серьги-кольца, соблазнительную одежду». В стереотипе «горячей латиноамериканки» лежат три категории репрезентации:

Сексуальные подтексты «горячей» латиноамериканки стали чрезмерно обобщенным представлением латиноамериканцев. Это привело к тому, что многие стали рассматривать латиноамериканцев как «то, что является морально неправильным» в Соединенных Штатах. Некоторые считают, что это неправильно просто потому, что интерпретация этой культуры, кажется, идет вразрез с белой, западной культурой. [60] В культурном плане от латиноамериканки ожидают, что она будет одеваться «как настоящая сеньорита», чтобы ее уважали как женщину, что противоречит западным идеалам, согласно которым девушка сексуальна, если она одевается «слишком «взросло» для [своего] возраста». [61]

Даже в деловом мире этот стереотип сохраняется: «узкие юбки и звенящие браслеты [неправильно интерпретируются] как замануха». Эта сексуализация также может быть связана с определенными стереотипными профессиями. Образ латиноамериканской женщины часто существует не в деловом мире, а в домашнем. [61] Сексуализация латиноамериканских женщин сексуализирует должности, которые они, как ожидается, будут занимать. Домашняя прислуга, горничные и официантки — типичные «порожденные СМИ» роли, которые затрудняют для латиноамериканок достижение «подъема по службе», несмотря на то, что многие из них имеют докторскую степень . [61]

Доминиканские женщины

В Доминиканской Республике женщины часто стереотипно представляются знойными и сексуальными, поскольку репутация доминиканских секс-работниц растет. [62] Многие бедные женщины прибегают к секс-работе, потому что спрос высок, а часы работы и оплата часто диктуются самими работниками. [62] Белые европейские и американские мужчины «экзотизируют темнокожие «коренные» тела», потому что «они могут покупать секс по сниженным ценам». [62] Это чрезмерное обобщение сексуальности доминиканских женщин может также переноситься в дома женщин. [62] Даже «женщины, которые... работали в Европе, стали подозрительными...», даже если у них была легальная работа. [62] Они стали «экспортом», а не людьми из-за своей сексуализации. [62]

Женщины коренных американцев

Начиная со времен белой колонизации земель коренных американцев, некоторых женщин коренных американцев стали называть « скво ». «Стереотип «скво» — это грязная, покорная и подвергающаяся насилию женщина из племени, которая также измождена, жестока и готова пытать пленников племени». Другой стереотип — прекрасная индейская принцесса , которая оставляет свое племя и культуру, чтобы выйти замуж за белого мужчину. [63]

Смотрите также

Примечания

Ссылки

  1. ^ "Сексуализация (определение)". Collins English Dictionary . Получено 30 сентября 2013 г.
  2. ^ "Sexualize". Merriam-Webster . Получено 30 сентября 2013 г.
  3. ^ abcd Дьюар, Гвен (октябрь 2012 г.). «Сексуализация девочек: вредит ли популярная культура нашим детям?». parentingscience.com . Parenting Science.
  4. ^ abcdefg APA Task Force on the Sexualization of Girls (1 февраля 2008 г.). Отчет APA Task Force on the Sexualization of Girls (Отчет). Американская психологическая ассоциация.
  5. ^ Питер, Йохен; Валкенбург, Патти М. (март 2007 г.). «Воздействие сексуализированной медиасреды на подростков и их представления о женщинах как о сексуальных объектах». Роли пола . 56 (5): 383–384. doi : 10.1007/s11199-006-9176-y .PDF. Архивировано 17 января 2018 г. в Wayback Machine
  6. ^ Аттенборо, Фредерик Т. (ноябрь 2011 г.). «Усложнение тезиса сексуализации: медиа, гендер и „sci-candy“». Discourse & Society . 22 (6): 659–675. doi :10.1177/0957926511411693. JSTOR  42890113. S2CID  144244885 . Получено 13 августа 2023 г. .
  7. ^ Аттенборо, Фредерик Т. (2013). «Анализ дискурса и сексуализация: исследование ученых в СМИ». Критические исследования дискурса . 10 (2): 223–236. doi :10.1080/17405904.2012.736704. S2CID  144614399. Получено 13 августа 2023 г.
  8. ^ Attwood, Feona (февраль 2006 г.). «Sexed up: теоретизирование сексуализации культуры». Sexualities . 9 (1): 77–94. CiteSeerX 10.1.1.452.7825 . doi :10.1177/1363460706053336. S2CID  677691. 
  9. ^ Эттвуд, Феона (2009). Мейнстриминг секса сексуализация западной культуры . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845118273.
  10. ^ abcde Джин Килбурн (автор/ведущая), Сат Джалли (режиссер) и Дэвид Рабинович (2010). Killing Us Softly 4: Advertising's Image of Women (видео). Нортгемптон, Массачусетс: Media Education Foundation . Получено 30 декабря 2015 г.
  11. ^ Паасонен, Сюзанна ; Никунен, Каарина; Сааренмаа, Лаура (2007). Порнификация: секс и сексуальность в медиакультуре . Оксфорд Нью-Йорк: Берг. ISBN 9781845207045.
  12. ^ ab McNair, Brian (2002). Культура стриптиза, секс, медиа и демократизация желания . Лондон Нью-Йорк: Routledge. ISBN 9780415237345.
  13. ^ Ламби, Кэтрин; Олбери, Кэт (май 2010 г.). «Введение: дети, молодые люди, сексуальность и СМИ». Media International Australia . 135 (1): 56–60. doi :10.1177/1329878X1013500108. S2CID  146153727.
  14. ^ Vanwesenbeeck, Ine (июль 2009 г.). «Риски и права сексуализации: хвалебный комментарий к « Правилу плохих девочек » Лерума и Дворкина». Журнал исследований секса . 46 (4): 268–270. doi :10.1080/00224490903082694. PMID  19657946. S2CID  26026911.
    • Комментарий к : Лерум, Кари; Дворкин, Шари Л. (июль 2009 г.) "«Правило плохих девочек»: междисциплинарный феминистский комментарий к отчету целевой группы Американской психологической ассоциации по сексуализации девочек. Журнал исследований секса . 46 (4): 250–263. doi : 10.1080/00224490903079542. PMID  19657944. S2CID  24616468.
  15. ^ Смит, Кларисса (январь 2010 г.). «Порнографирование: дискурс на все времена» (PDF) . Международный журнал медиа и культурной политики (Представленная рукопись). 6 (1): 103–108. doi :10.1386/macp.6.1.103/3.
  16. ^ ab Egan, R. Danielle; Hawkes, Gail L. (декабрь 2008 г.). «Девочки, находящиеся под угрозой исчезновения, и зажигательные объекты: расшифровка дискурса о сексуализации». Сексуальность и культура . 12 (4): 291–311. doi :10.1007/s12119-008-9036-8. S2CID  144988236.
  17. ^ Лерум, Кари; Дворкин, Шари Л. (июль 2009 г.). "«Правило плохих девочек»: междисциплинарный феминистский комментарий к отчету целевой группы Американской психологической ассоциации по сексуализации девочек. Журнал исследований секса . 46 (4): 250–263. doi : 10.1080/00224490903079542. PMID  19657944. S2CID  24616468.
  18. ^ abc Buckingham, D.; Bragg, S.; Russell, R.; Willett, R. (2009). Сексуализированные товары, предназначенные для детей. Отчет для Комитета по равным возможностям парламента Шотландии. Парламент Шотландии (Отчет). Архивировано из оригинала 26 августа 2011 г.
  19. ^ Oppliger, Patrice (2008). Девочки, ставшие шлюхами: сексуализация девушек в американской культуре . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Company Inc. ISBN 9780786435227.
  20. ^ Миллс, Аманда (ноябрь 2011 г.). «Обзор книги: «Девушки, ставшие шлюхами: сексуализация девушек в американской культуре» Патриса Опплигера». Feminist Review . 99 (1): e16–e17. doi : 10.1057/fr.2011.45 .
  21. ^ Лорд, Одр (2000) [1984]. Использование эротики: эротика как сила . Тусон, Аризона: Kore Press. ISBN 9781888553109.
    • Также доступно как : Лорд, Одре (2010), «Использование эротики: эротика как сила», в Кирк, Гвин; Оказава-Рей, Марго (ред.), Жизни женщин: многокультурные перспективы , Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill, стр. 168–172, ISBN 9780073512303.
  22. ^ Kaeser, Fred (30 октября 2001 г.). На пути к лучшему пониманию сексуального поведения детей (PDF) . Детский исследовательский центр Нью-Йоркского университета. Мы знаем, что воздействие сексуализированных сообщений, особенно непонятных, может иметь несколько последствий для детей. Фред Кезер, доктор педагогических наук, является директором службы здравоохранения школьного округа № 2 в Нью-Йорке.
  23. ^ Раш, Эмма ; Ла Науз, Андреа (2006). Корпоративная педофилия: сексуализация детей в Австралии (дискуссионный документ номер 90) (PDF) . Старение населения: кризис или переход? (Отчет). Канберра: Австралийский институт. ISSN  1322-5421. OCLC  156752334. Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2018 г.
  24. ^ Скшидлевска, Джоанна (20 июня 2012 г.). Проект доклада о сексуализации девочек (PDF) . Комитет Европейского парламента по правам женщин и гендерному равенству . Получено 13 августа 2023 г.
  25. ^ Mayo, Ed ; Nairn, Agnes (2009). Потребительские дети: как большой бизнес воспитывает наших детей ради прибыли . Лондон: Constable. ISBN 9781845298807.
  26. ^ Бейли, Рег (2011). Дать детям быть детьми: отчет о независимом обзоре коммерциализации и сексуализации детства. Лондон: The Stationery Office. ISBN 9780101807821. Получено 13 августа 2023 г. .
  27. ^ NSPCC (2011). Преждевременная сексуализация: понимание рисков: результаты серии экспертных семинаров NSPCC (PDF) . Лондон: NSPCC. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2021 г.
  28. ^ О'Донохью, Уильям ; Голд, Стивен Р.; Маккей, Дж. Шон (октябрь 1997 г.). «Дети как сексуальные объекты: исторические и гендерные тенденции в журналах». Сексуальное насилие: журнал исследований и лечения . 9 (4): 291–301. doi :10.1177/107906329700900403. S2CID  145272581.
  29. ^ Лэмб, Шарон (2006). Секс, терапия и дети: решение их проблем посредством разговора и игры . Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 9780393704792.
  30. ^ Робертс, Дональд Ф .; Фёр, Улла Г.; Райдаут, Виктория (март 2005 г.). Поколение М: медиа в жизни 8-18-летних детей (отчет). Менло-Парк, Калифорния: Фонд семьи Кайзер .PDF. Архивировано 15 февраля 2017 г. в Wayback Machine
  31. ^ Даффи, Маргарет; Готчер, Дж. Майкл (апрель 1996 г.). «Важные советы о том, как заполучить парня: риторическое видение власти и соблазнения в подростковом журнале YM». Journal of Communication Inquiry . 20 (1): 38. doi :10.1177/019685999602000103. S2CID  141847161.ResearchGate pdf Архивировано 19 июля 2018 г. на Wayback Machine .
  32. ^ Старр, Кристин; Фергюсон, Гейл (октябрь 2012 г.). «Сексуальные куклы, сексуальные школьницы? Медиа и материнское влияние на самосексуализацию молодых девушек». Роли пола . 67 (7–8): 463–476. doi :10.1007/s11199-012-0183-x. S2CID  144196586.
  33. ↑ La Ferla, Ruth (26 октября 2003 г.). «ЗАМЕТИЛИ; Недооцененные и горячие: куклы, которых не любят мамы». New York Times . США . Получено 2 июня 2024 г.
  34. ↑ Stauffer, Cindy (17 декабря 2002 г.). «Эй, кто эта девчонка-бродяжка с браслетом на животе?». Lancaster Online . США: Lancaster Online . Получено 2 июня 2024 г.
  35. ^ Делайл, Риана (18 октября 2014 г.). «Костюмы на Хэллоуин сексуализируют наших самых юных любителей сладостей». The Huffington Post . Канада: AOL .
  36. ↑ Ферриер, Линдси (29 октября 2014 г.). «Вот доказательство того, что костюмы девочек-подростков на Хэллоуин слишком сексуальны». Huffington Post . США . Получено 2 июня 2024 г.
  37. ^ Дельгадо, Рэй (23 мая 2002 г.). «Розничный торговец вызывает еще больше возмущения — сексуальное нижнее белье для маленьких девочек / Abercrombie & Fitch предлагает стринги со взрослыми намёками». SFGate . США: SFGate . Получено 2 июня 2024 г.
  38. ^ Stepp, Laura Session (18 июня 2002 г.). «Розничный торговец вызывает еще больше возмущения — сексуальное нижнее белье для маленьких девочек / Abercrombie & Fitch предлагает стринги со взрослыми намёками». SouthCoastToday . США: SouthCoastToday . Получено 2 июня 2024 г.
  39. ↑ Сотрудник (28 мая 2003 г.). «Учеников предупредили не носить стринги». BBC News . Великобритания: BBC . Получено 22 февраля 2007 г. Директор школы настоятельно рекомендовал родителям запретить своим дочерям носить стринги в начальной школе.
  40. ^ Торсен, Ив (11 октября 2003 г.). «Смута из-за стрингов во французских школах». The Independent . стр. 28. Получено 2 июня 2024 г. – через Newspapers.com.
  41. ^ Мурано, Грейс (23 февраля 2015 г.). «11 неподходящих предметов детской одежды». Oddee . США: Oddee . Получено 2 июня 2024 г. .
  42. ^ Коппел, Дейл (6 августа 2000 г.). «Что горячо, что нет». The Palm Beach Post . стр. 336. Получено 4 июня 2024 г. – через newspapers.com.
  43. ^ D'Innocenzio, Anne (9 августа 2001 г.). «Новая мода ставит родителя против ребенка». Wisconsin State Journal . Associated Press . стр. F1 . Получено 4 июня 2024 г. – через newspapers.com.
  44. ^ Джонсон, Патт (10 сентября 2002 г.). «Подростки повышают покупательную способность, поскольку родители отслеживают стили». Des Moines Register . стр. 15W . Получено 4 июня 2024 г. – через newspapers.com.
  45. ^ Джонсон, Патт (10 сентября 2002 г.). «Подростки повышают покупательную способность, поскольку родители отслеживают стили». Des Moines Register . стр. 15W . Получено 4 июня 2024 г. – через newspapers.com.
  46. ^ D'Innocenzio, Anne (9 августа 2001 г.). «Новая мода ставит родителя против ребенка». Wisconsin State Journal . Associated Press . стр. F1 . Получено 4 июня 2024 г. – через newspapers.com.
  47. ^ Кинси, Энджи (5 сентября 2003 г.). «Сегодняшние подростки в затруднительном положении с модой». The Paducah Sun. стр. 33. Получено 4 июня 2024 г. – через newspapers.com.
  48. ^ Барр, Роберт (в Лондоне) (16 апреля 2010 г.). «Возмущение по поводу бикини с подкладкой у девушек». The Age . Мельбурн, Австралия: Fairfax Media .
  49. ^ "Сексуальная, дерзкая, все еще в начальной школе". Sydney Morning Herald . 23 декабря 2006 г. Получено 1 февраля 2011 г.
  50. ^ Аксглаеде, Лиза; Соренсен, Каспар; Петерсен, Йорген Х.; Скаккебек, Нильс Э.; Юул, Андерс (май 2009 г.). «Недавнее снижение возраста развития груди: Копенгагенское исследование полового созревания». Педиатрия . 123 (5): е932–е939. дои :10.1542/педс.2008-2491. PMID  19403485. S2CID  207162497.
  51. ^ Мерскин, Дебра (2007). «Три лица Евы: увековечение стереотипа горячей латиноамериканки в «Отчаянных домохозяйках ». Howard Journal of Communications . 18 (2): 133–151. doi : 10.1080/10646170701309890. S2CID  144571909.
  52. ^ ab Park, Samuel (май 2009). « Гиперсексуальность расы: исполнение азиатских/американских женщин на экране и сцене (рецензия)». Theatre Journal . 61 (2): 346–347. doi :10.1353/tj.0.0193. S2CID  191628417.
    Обзор: Shimizu, Celine Parreñas (2007). Гиперсексуальность расы: игра азиатских/американских женщин на экране и сцене . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press. ISBN 9780822340331.
  53. ^ abcd Таунсенд, Тиффани (сентябрь 2010 г.). «Я не Иезавель; я молодая, одаренная и черная: идентичность, сексуальность и черные девушки». Psychology of Women Quarterly . 34 (3): 274. doi :10.1111/j.1471-6402.2010.01574.x. S2CID  145313044 – через базу данных библиотеки Гельмана.
  54. ^ abcdefghijk Дагбови-Муллинс, Сика (август 2013 г.). «Косички, конские хвостики и получение хвоста: инфантилизация и гиперсексуализация афроамериканских женщин в популярной культуре». Журнал популярной культуры . 46 (4): 745–771. doi : 10.1111/jpcu.12047 .
  55. ^ Дагбови-Муллинс, Сика (август 2013 г.). «Косички, конские хвостики и получение хвоста: инфантилизация и гиперсексуализация афроамериканских женщин в популярной культуре». Журнал популярной культуры . 46 (4): 746. doi : 10.1111/jpcu.12047 .
  56. ^ abcd Lavoulle, Crystal (осень 2017 г.). «Плохая стерва, Барби-мания и Бейонсе: тела афроамериканок как товар в хип-хоп-культуре, образах и медиа». Табу . 17 : 65–86. ProQuest  2049663069.
  57. ^ Farai Chideya (ведущий/продюсер), Herbert Samuels (гость) и Mireille Miller-Young (гость) (7 мая 2007 г.). Сексуальные стереотипы афроамериканцев имеют долгую историю (радиопрограмма). Новости NPR . NPR . Получено 9 декабря 2015 г. .Транскрипт. Архивировано 2 апреля 2018 г. в Wayback Machine
  58. ^ Мастро, Дана Э.; Бем-Моравиц, Элизабет (март 2005 г.). «Латиноамериканское представительство на прайм-тайм телевидении». Journalism & Mass Communication Quarterly . 82 (1): 125. doi :10.1177/107769900508200108. S2CID  36353391.PDF. Архивировано 8 августа 2017 г. в Wayback Machine
    Цитируется в:
    Мерскин, Дебра (2010), «Три лица Евы: увековечение стереотипа горячей латиноамериканки в «Отчаянных домохозяйках» – Представление сексуальности: стереотипы латиноамериканок в популярной культуре США», в Dines, Gail ; Humez, Jean, ред. (2011). Пол, раса и класс в медиа: критический читатель (3-е изд.). Калифорния: Sage Publications. стр. 328. ISBN 9781412974417.
  59. ^ Цитаты:
    • Арредондо, Патрисия (1991), «Консультирование латиноамериканцев», в Ли, Кортленд К.; Ричардсон, Бернард Л. (ред.), Мультикультурные вопросы в консультировании: Новые подходы к разнообразию , Александрия, Вирджиния: Американская ассоциация консультирования и развития, стр. 143–156, ISBN 9781556200823.
    • Gil, Rosa Maria (июнь 1996 г.). «Испаноязычные женщины и психическое здоровье». Annals of the New York Academy of Sciences . 789 (Женщины и психическое здоровье): 147–160. Bibcode : 1996NYASA.789..147G. doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb55643.x. PMID  8669781. S2CID  5894916.
    • Кинг, Лурдес Миранда (весна 1974 г.). «Пуэрторикенцы в Соединенных Штатах: влияние двойной дискриминации». Civil Rights Digest . 6 (3): 20–28. ISBN 9781845118273. OCLC  424945644.
    • Лотт, Бернис; Саксон, Сьюзен (август 2002 г.). «Влияние этнической принадлежности, социального класса и контекста на суждения об американских женщинах». Журнал социальной психологии . 142 (4): 481–499. doi :10.1080/00224540209603913. PMID  12153124. S2CID  43280780.
    Все четыре цитируются в:
    Мерскин, Дебра (2010), «Три лица Евы: увековечение стереотипа горячей латиноамериканки в «Отчаянных домохозяйках» – Представление сексуальности: стереотипы латиноамериканок в популярной культуре США», в Dines, Gail ; Humez, Jean, ред. (2011). Пол, раса и класс в медиа: критический читатель (3-е изд.). Калифорния: Sage Publications. стр. 328. ISBN 9781412974417.
  60. ^ ab Vargas, Deborah R. (2016) [1993], «Представления о сексуальности латиноамериканцев в популярной культуре», в Andersen, Margaret L.; Hill Collins, Patricia (ред.), Race, class, and gender: an anthology (9-е изд.), Boston, Massachusetts: Cengage Learning, стр. 188–192, ISBN 9781305093614.
  61. ^ abc Cofer, Judith O. (2016) [1993], «Миф о латинской женщине: я только что встретил девушку по имени Мария », в Andersen, Margaret L.; Hill Collins, Patricia (ред.), Race, class, and gender: an an tology (9-е изд.), Boston, Massachusetts: Cengage Learning, стр. 188–192, ISBN 9781305093614.
  62. ^ abcdef Бреннан, Дениз (2004), «Продажа секса за визы: секс-туризм как ступенька к международной миграции. Архивировано 9 февраля 2019 г. в Wayback Machine », в Andersen, Margaret L.; Hill Collins, Pauline , ред. (2004). Раса, класс и пол: антология (9-е изд.). Белмонт, Калифорния: Wadsworth/Thomson Learning. стр. 243–248. ISBN 9780534609030.
  63. ^ Михесуа, Девон Эбботт (2003), «Поиск современной американской коренной женской идентичности», в Михесуа, Девон Эбботт (ред.), Коренные американские женщины: деколонизация, расширение прав и возможностей, активизм, Линкольн, Небраска и Лондон: Издательство Университета Небраски , стр. 102, ISBN 9780803282865.

Дальнейшее чтение

Книги

Журналы

Отчеты

Онлайн ресурсы