Патрисия Хилл Коллинз (родилась 1 мая 1948 года) — американский учёный, специализирующийся на расе, классе и гендере. Она — выдающийся профессор социологии в Мэрилендском университете в Колледж-Парке . [1] Она также является бывшим главой Департамента афроамериканских исследований в Университете Цинциннати . Коллинз была избрана президентом Американской социологической ассоциации (ASA) и в 2009 году стала сотым президентом ассоциации — первой афроамериканкой, занявшей эту должность. [2]
Работа Коллинз в основном касается вопросов, связанных с расой , полом и социальным неравенством в афроамериканском сообществе. Она привлекла внимание на национальном уровне своей книгой Black Feminist Thought , первоначально опубликованной в 1990 году. [3]
Патрисия Хилл Коллинз родилась 1 мая 1948 года в Филадельфии , штат Пенсильвания , она была единственным ребенком двух родителей, живших в преимущественно черном рабочем районе. Ее отец, Альберт Хилл, рабочий фабрики и ветеран Второй мировой войны , и ее мать, Юнис Хилл, секретарь, встретились в Вашингтоне, округ Колумбия . Поскольку оба родителя Коллинз работали, она начала посещать детский сад в возрасте двух с половиной лет. Любовь Коллинз к чтению и образованию передалась ее матери, которая всегда хотела стать учителем английского языка и некоторое время училась в Университете Говарда . Не имея возможности позволить себе обучение, Юнис не смогла окончить его. После рождения дочери Юнис позаботилась о том, чтобы она познакомилась с литературой в раннем возрасте, научив ее читать и познакомив с публичной библиотекой. [4]
В детстве Коллинз чувствовала себя в безопасности и защищенности в своем стабильном черном рабочем районе. Когда она свободно играла на улицах со своими друзьями, она доверяла безопасности своего соблюдающего сообщества. Она проводила время на улице, катаясь на роликах и прыгая через двойную скакалку в своем квартале со своими друзьями. Она и ее друзья любили сочинять и петь музыку вместе. Будучи музыкантом, она может играть на трубе, фортепиано и органе. Во время учебы в старшей школе Коллинз работала в своей церкви, играя на органе. [4] Став старше, Коллинз начала замечать, что она была либо первой, либо одной из немногих, либо единственной афроамериканкой и/или женщиной или представителем рабочего класса в своих общинах. Об этом она писала:
«Я не видела ничего плохого в том, чтобы быть той, кем я была, но, по-видимому, многие другие так считали. Мой мир становился больше, но я чувствовала, что становлюсь меньше. Я пыталась уйти в себя, чтобы отклонить болезненные ежедневные нападки, призванные научить меня, что принадлежность к афроамериканскому рабочему классу делает меня ничтожнее тех, кто ею не является. И по мере того, как я чувствовала себя ничтожнее, я становилась тише и в конце концов фактически замолчала». [2]
Коллинз посещала государственные школы Филадельфии [2] — и даже в юном возрасте Коллинз поняла, что она посещала школы, которые в основном обслуживали белых учеников среднего класса. В 1950-х и 1960-х годах, когда она ходила в школу, большинство школ в северных городах, таких как Филадельфия, были каналами социальной мобильности для чернокожих мигрантов с Юга или иммигрантов из Европы. Хотя они имели достаточное финансирование, в них было не так уж легко ориентироваться, особенно для афроамериканцев и цветных людей, таких как Коллинз. Однако она была частью группы молодых людей, которые имели доступ к образовательным ресурсам и возможностям, которых не было у их родителей. [2]
В детстве Коллинз посещала начальную школу Фредерика Дугласа. [4] Позже она посещала среднюю школу для девочек в Филадельфии (известную как Girls' High), которая была основана в 1848 году как первая в стране государственная средняя школа для женщин. Коллинз посещала ее в 1960-х годах, когда в Соединенных Штатах начался процесс десегрегации школ [2] . Это способствовало ее растущему интересу к социологии , феминизму и активизму в защиту афроамериканцев и гражданских прав. [2]
В 1965 году Коллинз продолжила обучение в Университете Брандейса в Уолтеме, штат Массачусетс , [4] в качестве бакалавра социологии. Во время учебы в колледже она посвятила время развитию прогрессивных образовательных моделей в школах чернокожего сообщества Бостона. [5] Она окончила колледж с отличием, получив степень бакалавра гуманитарных наук по социологии в 1969 году.
Она продолжила получать степень магистра искусств в области преподавания (MAT) в области социальных наук в Гарвардском университете в 1970 году. [2] С 1970 по 1976 год она была учителем средней школы, специалистом по учебным программам и организатором сообщества в школе St. Joseph Community School в Роксбери, Бостон , и двух других школах. [2] По ее словам, это позволило ей «исследовать связи между критической педагогикой, вовлеченной наукой и политикой производства знаний, отложив на десятилетие мертвящий дух высшего образования «публикуйся или умри». Вместо этого это направило меня на другой путь становления скрупулезным ученым и публичным интеллектуалом с прицелом на традиции социальной справедливости». [6]
В 1984 году она получила докторскую степень по социологии в Университете Брандейса. [7]
С 1976 по 1980 год она была директором Центра Africana в Университете Тафтса . В этом качестве Коллинз работала над вопросами разнообразия, равенства и инклюзивности, привнося в кампус исследования, идеи и культуру чернокожих общин. Кроме того, она стремилась привлечь внимание к проблемам, связанным с чернокожими женщинами. [4]
Во время обучения в докторантуре Коллинз с 1982 года работала доцентом в Университете Цинциннати. Более двух десятилетий она преподавала на кафедре африканских исследований и вышла на пенсию в 2005 году в качестве почетного профессора социологии имени Чарльза Фелпса Тафта.
В 1986 году Коллинз опубликовала свою первую крупную статью «Learning from the Outsider Within» в социологическом журнале Social Problems . Статья посвящена тому, как чернокожие женщины получают особое представление о социальном неравенстве из своего маргинализированного положения как чернокожие и женщины. Чернокожие женщины смогли творчески бороться против статус-кво. [8]
В 1990 году Коллинз опубликовала свою первую книгу Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment . Переработанное издание книги, приуроченное к 10-летию, было опубликовано в 2000 году, а издание, приуроченное к 30-летию, — в 2023 году. Книга была переведена на корейский язык в 2009 году, на французский в 2016 году и на португальский в 2019 году.
В 2005 году Коллинз присоединилась к кафедре социологии Мэрилендского университета в качестве выдающегося профессора университета. Тесно сотрудничая с аспирантами по таким вопросам, как критическая теория расы , интерсекциональность и феминистская теория , она поддерживает активную исследовательскую программу и продолжает писать книги и статьи по социальным, расовым и гендерным вопросам. Ее работа получила международное признание. [2] Коллинз сосредоточена на понимании, по ее собственным словам, «как опыт афроамериканских юношей и девушек в социальных вопросах образования, безработицы, популярной культуры и политического активизма соотносится с глобальными явлениями, в частности, сложным социальным неравенством, глобальным капиталистическим развитием, транснационализмом и политическим активизмом». [9]
В 1990 году Коллинз опубликовала книгу Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment , чей подход к названию темы был под влиянием таких деятелей, как Анджела Дэвис , Элис Уокер и Одри Лорд . Анализ опирался на широкий спектр источников, включая художественную литературу, поэзию, музыку и устную историю. Работа Коллинз завершилась тремя центральными утверждениями:
В книге Black Feminist Thought Коллинз утверждает, что исследование Black Feminist выделяет две очень важные темы. Одна из них — «как организована оплачиваемая работа чернокожих женщин в рамках пересекающихся угнетений расы, класса и пола». [3] : 45 Хотя эти женщины больше не работают в качестве домашней прислуги в частных домах, они продолжают работать на низкооплачиваемых работах в растущем секторе услуг. [10] Более того, продолжает она, тема, которая «касается того, как неоплачиваемый семейный труд чернокожих женщин одновременно ограничивает и расширяет их возможности», также чрезвычайно важна для них. [3] : 46 Коллинз подчеркивает этот момент, поскольку она указывает на то, что чернокожие женщины рассматривают неоплачиваемую работу по дому как метод сопротивления угнетению, а не только как метод манипуляции со стороны мужчин. [3] : 46
В интервью журналу Global Dialogue в 2017 году Коллинз повторила аргумент, который она изложила в Black Feminist Thought , подчеркнув контролирующие образы, с которыми сталкиваются чернокожие женщины: «В Black Feminist Thought я изучаю, как афроамериканские женщины сталкиваются с четырьмя основными стереотипами: (1) мул, женщина, которая работает как животное без жалоб; (2) иезавель, крайне сексуализированная женщина, которая часто изображается как проститутка; (3) мамушка, чернокожая женщина-домашняя работница, чья преданность своему работодателю безупречна; и (4) чернокожая леди, образованная чернокожая женщина, которая отказалась от семейной жизни в обмен на карьеру». [11] Эти контролирующие образы используются в основном для того, чтобы заставить чернокожих женщин выглядеть порабощенными и заставленными молчать, как стандартными и естественными. [12]
В интервью радиостанции KGOU в Оклахоме в 2017 году Коллинз рассказала о своем тщательном процессе написания книги: «Я думаю, мне было очень трудно прийти к высказыванию о типах работы, которые я делаю, потому что не было места для этой работы», — говорит Коллинз. «Нам пришлось создать пространство для записи мыслей чернокожих феминисток, для разговоров о расе, классе, гендере, для разговоров об интерсекциональности . И все это было частью процесса того, чтобы нас считали законными, чтобы нас слушали, чтобы нас понимали, чтобы нас уважали» [13]
Опубликованная в 1992 году книга «Раса, класс и пол: антология» была совместной работой с Маргарет Л. Андерсен, в которой Коллинз редактировала сборник эссе о расе, классе и гендере. Книга широко известна тем, что сформировала область исследований расы, класса и гендера, а также связанную с ней концепцию интерсекциональности. [14] Эссе охватывают самые разные темы: от исторических тенденций и их последствий сегодня до современного изображения меньшинств в СМИ. Десятое издание было опубликовано в 2020 году. [15]
Третья книга Коллинз « Борьба со словами: черные женщины и поиск справедливости» была опубликована в 1998 году. «Борьба со словами» была сосредоточена на том, как знания черных женщин исследуют социальную несправедливость в черных сообществах и обществе в целом. Расширяя идею «аутсайдеров внутри» из своей предыдущей книги, она исследует, как аутсайдеры сопротивляются точке зрения большинства, одновременно продвигая и создавая новое понимание существующей социальной несправедливости. [16] Коллинз также отмечает, насколько важно признание социальных теорий угнетенных групп, поскольку их разный опыт создал новые углы зрения на права человека и несправедливость. [17] Так было не всегда, потому что, как она указывает, «элиты обладают властью легитимировать знание, которое они определяют как теорию, как универсальное, нормативное и идеальное». [18]
В 2021 году Коллинз дала интервью Oprah Winfrey Network «Finding the Full-Range of Your Voice», где она размышляла над своей цитатой: «Публичное выражение гнева обычно представляет собой не столько откровение об угнетении, сколько открытие голоса». [19] Она говорит, что терминология сейчас была бы такой: «говорить свою собственную правду, заявляя обо всех частях себя, включая гнев». [20] Она утверждает: «Зачем нам отвергать гнев, когда есть так много причин для гнева, которые влияют на нас, на наших детей, на наши сообщества, на наших близких? Зачем нам хотеть подавлять это, чтобы стать хорошей девочкой?» [20]
Следующая книга Коллинз, Black Sexual Politics: African Americans, Gender, and the New Racism , была опубликована в 2004 году и получила премию Distinguished Scholarly Book Award от Американской социологической ассоциации. [21] В этой работе утверждалось, что расизм и гетеросексизм переплетены во многих областях жизни. Например, как идеалы красоты работают на угнетение афроамериканских мужчин и женщин, будь то гомосексуалы, бисексуалы или гетеросексуалы. Коллинз утверждает, что люди должны исследовать пересечение расы, класса, пола и сексуальности, потому что рассмотрение каждой проблемы по отдельности может привести к тому, что человек упустит большую часть проблемы. Ее аргумент в пользу сопротивления созданию таких узких гендерных ролей требует действий на индивидуальном и общественном уровнях, а также признания успеха в областях, отличных от тех, которые обычно уважаются американцами, таких как деньги или красота. Коллинз также утверждает, что угнетению афроамериканцев невозможно успешно противостоять, не проанализировав, как пересекающиеся угнетения влияют на их собственную группу, например, отношение к женщинам или представителям ЛГБТК.
В 2006 году Коллинз опубликовала книгу From Black Power to Hip Hop: Racism, Nationalism, and Feminism , в которой исследует взаимосвязь между черным национализмом , феминизмом и женщинами в поколении хип-хопа. Книга представляет собой сборник ее эссе, написанных в течение нескольких лет, объединенных в одно связное исследование текущего положения афроамериканцев. Коллинз изучает современный структурный расизм, который она называет «новым расизмом», и исследует, как старые представления о том, что такое расизм, мешают обществу распознавать и исправлять сохраняющиеся правонарушения. Автор рассматривает ряд примеров: от американской национальной идентичности до материнства и женского образа в хип-хопе. После Движения за гражданские права , утверждает она, произошел «переход от расизма, ориентированного на цвет кожи, который опирался на строгую расовую сегрегацию, к, казалось бы, дальтоническому расизму, который обещал равные возможности, но не предоставлял долгосрочных путей для продвижения афроамериканцев». [22]
В 2009 году Коллинз опубликовала книгу «Другой вид государственного образования: раса, школы, СМИ и демократические возможности», в которой она призывает общественность быть более осведомленной и предотвращать институциональную дискриминацию, которую афроамериканские дети испытывают сегодня в системе государственного образования. Коллинз объясняет, что учителя обладают большой властью, чтобы быть посредниками либо дискриминационного отношения, либо толерантного отношения; они являются «передовыми участниками переговоров по социальным проблемам нашего времени». Утверждая, что система образования находится под сильным влиянием СМИ, Коллинз рассматривает расизм как систему власти, которая мешает образованию и демократии раскрыть свой полный потенциал. [23] В тексте она приводит примеры того, как люди, в частности учителя в системе образования, могут противостоять расизму, ослепленному цветным цветом кожи, чтобы обеспечить детям безопасную среду в классе и гарантировать им свободу выражения мнений. [24]
Одной из главных тем в ее книге является важность образования в формировании граждан и обеспечении того, чтобы лишенные избирательных прав чувствовали себя наделенными полномочиями. В книгу Коллинз включает личные истории о своем положении как афроамериканского ребенка, который чувствовал себя «запертым в государственных школах Филадельфии», чтобы еще больше прояснить важную роль образовательного учреждения в установлении демократии. [24]
Коллинз совместно с Джоном Соломосом редактировал «Справочник по расовым и этническим исследованиям» (2010), книгу о расовой и этнической стратификации через призму пересечений.
В 2012 году она опубликовала книгу «Об интеллектуальном активизме» — сборник личных эссе и интервью, в которых она объясняет, какую важную роль идеи играют в осуществлении социальных изменений.
В 2016 году и переработанная в 2020 году книга Коллинза «Intersectionality» была опубликована совместно с соавтором Сирмой Бильге, в которой подробно обсуждается взаимосвязанная природа социальных категоризаций, таких как раса, класс и гендер, сексуальность и нация, и то, как эти идеи создают сложную сеть дискриминации и неблагоприятного положения в обществе. Рассматривая глобальную перспективу, затронутые темы включают историю интерсекциональности, критическое образование, права человека, насилие, глобальный социальный протест, политику идентичности и феминизм цветных женщин в Соединенных Штатах и Бразилии.
В 2023 году она опубликовала книгу «Смертельные пересечения: раса, пол и насилие», в которой исследует, как насилие по-разному влияет на людей в зависимости от их класса, сексуальной ориентации, национальности и этнической принадлежности.
Коллинз признана социальным теоретиком , опирающимся на многие интеллектуальные традиции. Она переосмысливает идеи расы, класса, пола, сексуальности и национализма как взаимосвязанных систем угнетения. Ее более 40 статей и эссе были опубликованы в самых разных областях, включая философию, историю, психологию и, прежде всего, социологию. В 2023 году она стала первой афроамериканкой, удостоенной премии Берггрюена — премии в размере 1 миллиона долларов, ежегодно присуждаемой Институтом Берггрюена мыслителю, формирующему политические, экономические и социальные институты. [25]
Патрисия Хилл Коллинз была названа членом ASA ( Американской социологической ассоциации ) Minority Fellow в 1980-х годах. Она провела два года в качестве председателя программы Minority Fellowship с 1985 по 1988 год и председателя рабочей группы ASA с 1989 по 1993 год. В 2008 году она стала 100-м президентом ASA и первой афроамериканской женщиной за 104-летнюю историю организации. Она выступила со своей президентской речью на ежегодном собрании ASA в 2009 году. Работа Коллинз с ASA, «Новая политика сообщества», была опубликована в American Sociological Review и утверждает, что сообщество является динамической политической конструкцией, которая, содержа множество различных и противоречивых программ, может использоваться для оценки вопросов расы, пола и гендера. Она описывает, как сообщество может использоваться для социальной экспертизы по ряду причин:
13 октября 2014 года Патрисия Хилл Коллинз прочитала лекцию в Университете Де Поля в Чикаго, штат Иллинойс , под названием «Прокладывание нового курса: интерсекциональность и черный активизм» для группы из 182 студентов университета, а также для других жителей Чикаго. В лекции Коллинз обсудила стереотипы активизма, а также интерсекциональность и то, как использовать интерсекциональность, чтобы бросить вызов угнетению, с которым они могут столкнуться. Она также призвала аудиторию создавать коалиции и участвовать в активизме самостоятельно. Кроме того, лекция Коллинз позволила ее аудитории критически осмыслить социологическую мысль и выяснить, «что значит укреплять свою власть посредством идей». [37]
Влиятельные книги Коллинза об интерсекциональности и сообществе привели ко многим ссылкам и откликам в социологических сферах. В частности, профессор Шеннон Салливан из Университета Северной Каролины в Шарлотте написала «Сообщество как политическая и временная конструкция: ответ Патрисии Хилл Коллинз» в The Pluralist . В этой статье Салливан связала четыре аспекта политически сконструированного сообщества, изложенные Коллинзом, с профессором философии Альфредом Франковски. Хотя Салливан считает «надежду Коллинза на то, что политическое понимание сообщества может обеспечить подлинные изменения, которые не являются частью меняющейся модели» [38] , достойной восхищения, она противопоставляет это утверждению Франковски о том, что увековечение памяти о насилии против чернокожих необходимо для сообществ, в которых доминируют белые, чтобы оставить расистские программы в прошлом. [38] В конечном итоге Салливан приходит к выводу, что прагматическая философия Франковски необходима Белой Америке для успешной оценки сообществ, в которых эхо-камеры подпитывают расовое невежество.
Работы Патрисии Хилл Коллинз не только широко цитировались и упоминались в социологических кругах, но ее утверждения об интерсекциональности и опыте чернокожих женщин также цитировались в литературном анализе. В 2020 году Парвин Гасеми и Самира Хейдари из Института высшего образования Моланы в Иране опубликовали «Идентичность чернокожих женщин Патрисии Хилл Коллинз в романе Тони Моррисон Beloved » в журнале Journal of African American Studies . В статье описывается, как главная героиня «Возлюбленной» , мать и бывшая рабыня на пострабовладельческом юге, воплощает и впоследствии разрушает предложенную Коллинзом матрицу господства: «В соответствии с философией Коллинза, роман Моррисон представляет собой реакцию на матрицу господства. Фактически, множественность опыта, на которую ссылается Коллин, можно найти в романе через тот факт, что читатели одновременно видят опыт маргинализации, убийцы, матери, цветного человека, травмированной женщины и бывшей рабыни. Все эти аспекты помогают коллективному опыту расы освободиться от структурного угнетения и дискриминации. Хотя Сет является травмированной фигурой, это изображение помогает раскрыть истинную картину дискриминационного общества, которое производит таких неудачливых персонажей». [39]
В 2009 году на сайте C-Span появилось видео под названием «BookTV: Патрисия Хилл Коллинз, автор «Другого вида государственного образования» [40]. Коллинз посетила « Busboys & Poets », ресторан/книжный магазин/театр, расположенный в Вашингтоне, округ Колумбия, и провела часовую и 16-минутную «беседу о книге» о своей книге « Другой вид государственного образования» . [23] Как описывает видео сайт: «Профессор Коллинз утверждает, что государственное образование находится под сильным влиянием СМИ и продолжающегося влияния институционального расизма, и она исследует способы, с помощью которых школы увековечивают расизм и другие формы социального неравенства. Профессор Коллинз также прочитала отрывки из своей книги и ответила на вопросы членов аудитории». [41]
В 2012 году на YouTube появилось видео под названием «Доктор Патрисия Хилл Коллинз произносит речь на выпускном вечере 2012 года» [42] , в котором Коллинз произносит речь на выпускном вечере в Университете Аркадии в четверг, 17 мая 2012 года, когда она получила почетную докторскую степень. Она рассказывает истории о своем прошлом, о том, как росла в Филадельфии, о трудностях, с которыми сталкивались она и ее родители, и о том, как училась в школе, которая в основном ориентирована на белых учеников из среднего класса. Она также затрагивает тему нарушения своего молчания и того, как она пришла к использованию своего голоса в качестве важнейшего инструмента для осуществления социальных изменений. [42]
В 2014 году на сайте YouTube появилось видео под названием «Патриция Хилл Коллинз в Университете Гранд-Вэлли, февраль 2014 года». [43] [44] Коллинз выступает перед студентами бакалавриата Университета Гранд-Вэлли , в котором она выражает свою обеспокоенность распространенной цветовой слепотой, особенно уделяя внимание вопросам расового профилирования (в отношении афроамериканцев) [в отношении Трейвона Мартина ] и решению других вопросов, касающихся расы, пола, класса и т. д. Кроме того, Коллинз читает небольшие отрывки из своей книги « Мысль о черных феминистках» . [3] Описание на сайте следующее: «26 февраля 2014 года Офис по вопросам мультикультурализма, Женский центр и Центр ресурсов ЛГБТ Университета Гранд-Вэлли принимали Патрисию Хилл Коллинз в рамках текущей программы Intersections. Патрисия Хилл Коллинз представила «Мы, верящие в свободу, не можем отдохнуть: уроки черного феминизма». [43]
В 2015 году Коллинз посетил Массачусетский университет в Бостоне и выступил с докладом по социологической теории, уделив основное внимание проблемам интерсекциональности и критическим исследованиям. [45]
В 2016 году Коллинз , Патрисия Уильямс , Робин Морган , Кейт Хардинг , Полли Тойнби , Арва Махдави и Сюзанна Мур были заданы в The Guardian на следующий вопрос панели после поражения Хиллари Клинтон от Дональда Трампа на президентских выборах в США в 2016 году: «Что говорят результаты выборов в США о женоненавистничестве?» В своем ответе Коллинз восклицает: «Я разочарована, но я продолжу бороться». [46] Она обсуждает печаль, которую она испытывает из-за поражения Клинтон. Кроме того, Коллинз обращает внимание на идею о том, что для достижения социальных изменений американцы должны помнить, что им придется иметь дело с трудностями. Коллинз оставляет читателя на позитивной ноте, говоря, что, по ее мнению, Америка добилась прогресса в приверженности возможностям, равенству, вежливости и справедливости. Однако она по-прежнему видит необходимость продолжать бороться за достижение сильной демократии. [46]
21 ноября 2018 года Коллинз прочитала программную лекцию на тему «Интерсекциональность и социология» в Кембриджском университете во время университетской конференции «50 лет социологии». [47] В этой лекции она размышляла о своей карьере социолога, а также «критически обсуждала интерсекциональный подход и альтернативные проекты знаний, а также возвращалась к основному вопросу, который мотивирует ее работу: что нужно чернокожим, чтобы стать свободными?» [48]
В 2022 году Коллинз дала интервью Gênero e Número, в котором говорила о Black Lives Matter , социальной справедливости и отмене дела Роу против Уэйда в Соединенных Штатах. Она утверждает, что «убийство Джорджа Флойда... было очень важным для смещения обсуждения этого конкретного социального движения до точки, когда люди не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире говорили, что мы верим в Black Lives Matter и проблемы, связанные с этим». [49] Когда ее спросили об отмене дела Роу против Уэйда в Соединенных Штатах, она сказала: «Я думаю, что для многих молодых женщин в Соединенных Штатах было действительно шокирующим, что это право было отобрано на федеральном уровне, но это не было особенно шокирующим для многих из нас, у которых его никогда не было... Я думаю, что для молодых женщин было очень хорошо осознать, что вы не можете сохранить то, что у вас есть, люди приходят и отбирают у вас вещи... это несправедливо, но в этом и заключается власть». [49]
В то время как раса и сопутствующие ей социальные иерархии остаются фундаментальными аспектами социологического исследования, интерсекциональный анализ и изучение коллективных, угнетенных идентичностей в значительной степени приписываются Патриции Хилл Коллинз. В эссе профессора Гурминдера Бхамбры 2015 года «Черная мысль имеет значение: Патриция Хилл Коллинз и давняя традиция афроамериканской социологии» Бхамбра описывает, как Коллинз не только взращивала существующие школы афроамериканской социологии, но и подтолкнула эту область в новом направлении. О книге Коллинз 1990 года « Черная феминистская мысль » Бхамбра написала: «Она была как научным маяком для исследователей, работающих над общими идеями и опытом, так и интеллектуальной основой, с помощью которой была сделана дальнейшая критическая работа и было вовлечено больше голосов в разговор. Ее влияние простирается за пределы дисциплинарных и географических границ и разрушает традиционные иерархии в этом процессе» [50]
В эссе профессора Элизабет Хиггинботам 2012 года «Размышления о ранних вкладах Патрисии Хилл Коллинз» Хиггинботам говорит о влиянии, которое работа Коллинз оказала на междисциплинарную область женских исследований. Она считает, что «ее ранняя работа была действительно значимой, помогая другим ученым бороться с ярлыками партикуляризма, оспаривать язык эссенциализма в женских исследованиях и двигаться в направлении демонстрации того, что наша наука может многое сказать о природе общественной жизни в Соединенных Штатах и мире». [51]
