В классической латыни эпитет Indiges , единственный по форме, применяется к Солнцу (Sol Indiges) и к Юпитеру Лавиниуму , позднее отождествленному с Энеем . Одна теория утверждает, что это означает «говорящий внутри» и возникло еще до признания божественных личностей. Другой вариант, который Оксфордский классический словарь считает более вероятным, заключается в том, что оно означает « вызванный » в смысле «указание на», как в родственном слове indigitamenta .
В литературе Августа di indigites часто ассоциируются с di patrii и появляются в списках местных божеств (то есть божеств, специфичных для определенного места). [1] [2] [3] Сервий отметил, что в Пренесте были свои индигеты . [4] : 7,678
Свидетельства, относящиеся к di Indigites , редко встречаются за пределами Рима и Лавиниума , но фрагментарная надпись из Алетриума (современный Алатри , к северу от Фрозиноне ) записывает подношения ди Индицитам , включая Фуцина, местного бога озера; Сумманус , бог ночных молний; Фицелл, иначе неизвестный, но, возможно, местный горный бог; и Темпестейты , божества погоды. Эта надпись была интерпретирована как список местных или природных божеств, которым пастухи -отгонщики должны делать примирительные предложения. [5] [6]
В терминологии Георга Виссовой di indigetes или indigites были римскими божествами , которые не были заимствованы из других религий, в отличие от di novensides . Таким образом, Виссова считал индигетов «местными богами», а новенсайдов - «прибывшими богами». Однако в древнем использовании эти два термина не рассматривались как дихотомия и не проводилось четкого различия между индигетами и новенсайдами . [7] Интерпретация Виссовой больше не получила широкого признания, и ее смысл остается неопределенным.
Виссова перечислила 33 di indigetes , включая два коллектива во множественном числе: Лары поместья и Лемуры мертвых. [8] Однако любой список индигетов является предположительным; Раймо Анттила отмечает, что «мы не знаем списка di indigetes ». [9]
Карл Кох составил список латинских авторов и надписей , используя фразу di indigetes или Indiges : [10] : 80–83.
К. Кох, А. Гренье, Г. Дж. Роуз, Хендрик Вагенворт , Э. Веттер, К. Латте, Г. Радке, Р. Шиллинг и совсем недавно Р. Анттила внесли свой вклад в исследование значения слова « индейцы» . и о первоначальной природе di indigetes .
Анализ Карла Коха [10] особенно полон и сосредоточен главным образом на вопросе Sol Indiges : Кох утверждал, что Sol Indiges — это бог, которому посвящен Агониум 11 декабря. [а] Кох также отмечает, что праздник 11 декабря соответствует Матралии 11 июня, посвященной Матери Матуте, считающейся богиней зари и, в ритуале, тетей Солнца, которая является сыном ночь. Кох был первым, кто выдвинул гипотезу о Sol Indiges как о праотце ( Stammvater ) римской нации. [б]
Альберт Гренье представил статью [13] , в которой он развивает результаты, полученные Кохом, и уделяет больше внимания первоначальной природе di Indigetes . Он признает, что к аналогичным выводам пришел Хендрик Вагенворт . [14]
Как и Кох, Гренье [ 13] приводит формулу клятвы на верность М. Ливию Друзу в 91 г. Патер, Helios genarchees и euergetinzoin te kai phytoon Geen (« мать-Земля, приносящая пользу животным и растениям »). Гренье думает, что Sol Indiges и Добрая Мать-Земля (которую он интерпретирует как Mater Matuta Matralia ) [c] будут di Indigetes преданности Деция Муса .
Он продолжает анализировать другие свидетельства, связанные с культом di indigetes , найденные у Дионисия Галикарнасского . [17]
Первая - это надпись на памятнике на Нумике , который, как считалось, был посвящен Энею Юпитеру Индигесу, которая гласит: «О Боге-Отце Хтонии, управляющем течением Нумиция». Гренье [13] отмечает, что в надписи не упоминается Эней, а на самом деле это всего лишь небольшое святилище бога реки. В этом же регионе Плиний (см. предыдущий раздел) упоминает Sol Indiges, а Дионисий описывает памятник, названный в его время Святилищем Солнца , состоящий из двух алтарей на линии восток-запад у болота: Считалось, что был воздвигнут Энеем в знак благодарности за чудо весны. [17] : I 55 На основании этих свидетельств Гренье заключает, что Sol Indiges связана с Лавиниумом и культом публичных пенатов Рима. Этот факт подтверждается Варроном : Lavinium ibi dii penates nostri . [18] : V 144 Это отождествление дополнительно подтверждается традицией, согласно которой новые консулы, вступая в должность, приносили в этом святилище Солнца жертву Юпитерам Индиге, а также тем фактом, что в формулах клятв никогда не упоминаются ди индигетес вместе с Юпитер . [д]
На основании таких свидетельств Гренье заключает, что пенаты были включены в число индигетов . [e] Публичные римские пенаты были представлены в виде двух юношей или мальчиков, похожих на Диоскуров , и идентифицировались как боги, привезенные Энеем из Трои, [17] : I 64–65, поскольку истинная личность Индигетов была секретом, чтобы избежать преувеличение. [21] [ф]
Гренье считает отождествление с Энеем и Ромулом более поздним развитием и считает, что первоначальные индигеты были натуралистическими богами: такими силами, как солнце, земля и воды, которые заставляют пшеницу и детей расти. Наконец, он заключает, что это должны были быть turba deorum indigitamenta , выражавшая анимистическую природу древнейшей римской религии. [г]
Курт Латте [23] поддержал тезис Карла Коха о том, что древнейшие римские религиозные концепции основывались на природных силах Солнца, Луны и воды. Он цитирует и цитирует обращения к богине Луны в начале каждого месяца со стороны малого понтифика , который пять или семь раз повторял обращение: « Dies te quinque Calo Iuno Covella », или когда Нонаи были на седьмой день. : « Septem dies te Calo Iuno Covella ». [18] : VI 27 Обращение к богу Тибра во время летней засухи: « Adesto Tiberine, cum tuis undis ». Латте предполагает, что эти призывы были оправданы верой в волшебную силу слов. Pater Indiges засвидетельствован Солином (II 15) как упоминавшийся Энею после его исчезновения на «Нумиции», и Дионисий [17] также ссылается на «Нумиция». Латте считает, что это, должно быть, тот же культ, и вопрос в том, превратился ли во времена Августа первоначальный Pater Indiges в Iuppiter Indiges . Хотя текст Дионисия может предполагать, что последняя интерпретация является правильной, Латте считает, что материала недостаточно для принятия решения.
Другое явление индейцев в единственном числе - это Sol Indiges, о котором известны два фестиваля, а также местонахождение его культа на Квиринале (от Фасти) [24] , один из которых - «[ag]ON IND [игети]». [25] Латте утверждает, что дата этого последнего праздника не соответствует годовому ходу солнца, но, возможно, может быть днем, когда посев должен быть завершен, цитируя Колумеллу, [26] таким образом, жертвоприношение должно относиться к силе солнца на растительности.
Латте заключает, что, соединив все вышеперечисленные элементы вместе, можно утверждать, что коренное население может быть связано с представлением, в котором человек просит бога обеспечить безопасность его посева. Как у Нумика есть параллель с Тибром , так и у Солнца есть параллель в богине Луны. Наивная вера во влияние небесных тел имеет бесчисленные параллели даже в Афинах. [27]
Далее Латте говорит, что, кроме этих двух, есть только примеры во множественном числе, которые уже не были поняты во времена Варрона. [28] [29] [4] : VII 678; XII 794 Поэты эпохи Августа не имели четкого представления о его первоначальном значении, имея лишь смутное представление о том, что индиги — это архаизм, имевший сильный древнеримский оттенок при призыве к богам.
Латте опровергает утверждение Виссовой о том, что это была центральная концепция римского богословия, в том числе на основании ее неуместности в римском календаре, который отражает самый древний известный исторический религиозный документ. Надпись из Соры, датируемая 4 г. до н. э., могла быть результатом реставрации Августа, а не доказательством существования первоначальных индигов Юпитера . В другой надписи из Ардеи упоминается novem deivo [30] [31] , и контекст явно не позволяет интерпретировать вновь импортированные слова , опровергая предположение Виссовой.
Латте также исследовал этимологию слова «индижи» . Он вспоминает попытку Кречмера [32] объяснить это с помощью digitus (пальца), что является проблематичным. В Риме при призывании богов пользовались не пальцами, а в обычном исходном выходе древнего единственного числа. [33] Самая древняя связь с ag-ye , aio Корссена основана на indigitare (часто встречается как agitare для agere ). Однако более поздние дискуссии поставили эту интерпретацию под сомнение, поскольку такие образования обычно встречаются только для односложных глагольных тем, демонстрирующих голосовой сдвиг с предвербальным, например, Comes , Superstes , Trames , которые aio исключает; более того, они имеют активное значение в латыни. Кроме того, гипотеза о ретроградном образовании от indigitare имеет как лингвистические, так и семантические трудности: конструкция с agere, означающим «присутствующий», предполагает невозможное образование из консонантного сдвига, и семантика такого перевода весьма маловероятна для древних времен. .
Еще одно важное замечание Латте касается веры в эффективность божественных апелляций, которые иногда одинаковы для разных богов, таких как Гериес Юнонис и Херес Мартея . [34] [35] В табличках Игувина упоминаются ахту иувио и ахту марти, интерпретируемые как Actui Iovio и Actui Martio, которым приносятся жертвы. [36] Латте отмечает, что здесь предложение делается абстрактной концепции добродетели или силы бога, а не самому богу. У других богов были особые сущности, представляющие их силу, как в Риме, в том числе Салация Нептуни и Луа Сатурни .
Латте окончательно отказывается от интерпретации indigetes divi греческих демонов , найденной в переводе Макробия [37] Оперы Гесиода 121, считая, что на нее повлияли спекуляции позднего времени. Связь родственного культа солнца Аврелиев с культом Sol Indiges доказать невозможно.
Совсем недавно глоттолог Раймо Анттила предпринял новые попытки исследовать первоначальное значение слова « индейцы» в своей книге о протоиндоевропейском корне *ag. [38]
Анттила считает, что все этимологические и формальные тупики, упомянутые Латте, можно преодолеть, если интерпретировать основу слова indiges как глагол назад в смысле побуждать, гнать, гнать изнутри ( *endo Agentes ), вместо глагола aio (я говорю). Действие богов заключалось бы в том, чтобы гнать человека так же, как человек гонит скот, например, при жертвоприношении (agonium, этимология уже цитировалась Овидием в его Fasti I 319 и сл.).
Анттила основывает свой анализ на результатах Латте, Радке, [39] : 25–35 Шиллинга, [40] и Анчеллотти и Черри. [41] Он согласен с мнением Шиллинга о том, что концепция претерпела изменения и ее первоначальное значение должно сохраняться отличным от ее более поздней истории. Анттила начинает рассматривать совпадение Indiges с Агониумом 11 декабря и его совпадение с праздником Матери Матута 11 июня. Он считает, что имеется достаточно доказательств, чтобы сказать, что это связано с солнечным культом, сосредоточенным на Лавиниуме, соединяющем Солнце. с водой и землей. Sol Indiges — это Pater Indiges , divus pater, то есть Iuppiter Indiges , высшая божественная сила, та, которая заставляет природу производить пищу. Это побудительное действие кажется близким Аджа Экападу и Савитру как вариантам обозначения Солнца в связи с другими природными явлениями. [час]
Похожий оттенок присутствует у Индры , когда Самаджа собирает добычу, воинский аспект экономики. Примечательно, что AGON IND повторяет один и тот же корень *ag. Курсивных свидетельств жертвенной и божественной силы под *ag имеется множество. Умбрийские божества действия, ahtu , дательный падеж единственного числа (от *ag-t-eu) являются частью жертвенных действий Юпитера и Марса, тогда как у Серфе действие роста (родительный падеж единственного числа от *ker-so-) приписано другие боги, например, Церф Марсий, «принцип растительного роста в сфере Марса» [41] : 188, 192 [42] эквивалент Ареса Афнея в Аркадии. Бог-творец Брахман называется аджана , т.е. водитель, зачинщик. Это общая человеческая религиозная концепция, согласно которой люди управляют животными, а Бог управляет людьми. Поскольку Indiges как движущая сила имеет смысл, из этого также вытекает значение слов indigitare , indigitamenta . Проведение ритуального действия приводит к вождению, здесь agere и agonalis .
На основе этой общей картины Анттила пытается сделать более точный вывод и преодолеть оставшиеся формальные трудности. Он утверждает, что придерживаться старой интерпретации индейцев как «вызывающего (вперед)» и интерпретировать неопределенную умбрийскую согласную основу дательного падежа множественного числа acetus «вызывающим вперед», как это делают Анчеллотти и Черри [41] , сомнительно, и этимология была бы лучше представлено диском *ag-, чем, скажем, *ag-ye, поскольку предполагаемый корень *kei/*ki также является движущимся корнем, а не вызывающим корнем. [i] Радке [39] также предположил возможность использования *en-dhigh-et-grade 0, как в figulus (от IE-основы DHEIG), как nomen Agentis, означающего «формирование, формирование, порождение изнутри», близкого к побуждению.
В подтверждение своего анализа Анттила цитирует медицинский термин «индиго/indigere», означающий «управлять телесными жидкостями», который не засвидетельствован в древних текстах. Твердая опухоль (скироз) ' fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi thinkit unum esse videatur ' : [43] опухоль образуется из соков, которые сливаются в определенное место, отталкивая конечности от внутри так, что оно выглядит как одно целое с конечностью, на которой они установлены. Таким образом, опухоли внедряются в виде клубней и растений. Хотя лексикографические данные неубедительны, Анттила считает их важными из-за тесной связи между медициной и религией. Indiges, indigere намекал бы на то, что что-то выходит и приводит к конечному результату (введению в состояние). Вбивание приводит к тому, что что-то получается. Богатство божеств природы или их эпитетов (ахту) приводит к благотворному результату жизни/питания. Координатором будет Iuppiter Indiges , Импеллер, соответствующий Зевсу Агетору в Спарте.
Наконец, Анттила считает, что самая серьезная оставшаяся формальная трудность связана с тем, что суффикс -et- и его гласная не повышаются у неимущих, как заметил Радке. [39] : 151 Подобные образования — merges/mergitis (сноп), ales/alitis (крылатый), mansues/mansuetis (ручной), seges/segetis (кукурузное поле, урожай, урожай), два из которых относятся к области выращивания и жатвы. ; Анттила считает, что в архаическом религиозном языке часто сохраняются своеобразные формы. Indigitare , вызывающая богов, будет привлекать их для наших нужд, а Sol Indiges будет силой, которая движет всей природой, особенно пищей. Радке [39] , Анчеллотти и Черри [41] интерпретируют форму -t- как своего рода активное причастие или существительное-агент, и это единственная возможность. Латте также дает в качестве фона для коренных жителей общий призыв к природным силам в римской религии, например, призыв богини Луны и другие примеры.
В 1958 году в Лавиниуме была обнаружена надпись, датируемая III веком до нашей эры, с надписью Lare Aineia. В 1971 году также был обнаружен храм, построенный над княжеским кенотафом в восточном стиле VII века до нашей эры [ нужны разъяснения ] , вероятно, на месте цапли, описанной Дионисием Галикарнасским . [17] : I, 64, 5 [44] [j] Это подтверждает древнее уподобление Энея Indiges Pater .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: postscript (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)