.png/1280px-Labor_Battalions_(Amele_Taburu).png)
Османские трудовые батальоны ( тур . Amele Taburları , армян . Աշխատանքային գումարտակ , латиниз. Ashkhatank'ayin gumartak , греч . Τάγματα Εργασίας , латиниз. Tagmata Ergasias [a] ) — форма несвободного труда в поздней Османской империи . Термин связан с разоружением и убийством османских армянских солдат во время Первой мировой войны , [1] [2] османских греков во время геноцида греков в Османской империи [3] , а также во время турецкой войны за независимость . [4] [5] [6]
Во время Первой мировой войны Османская империя полагалась на трудовые батальоны для логистической организации армии. В то время в империи была скудная железнодорожная инфраструктура. По словам Хильмара Кайзера, численность людей, приписанных к батальонам, варьировалась от 25 000 до 50 000 человек, в зависимости от того, была ли это война или мир. [7] Рабочие были назначены для выполнения строительных работ на дорогах и железных дорогах, а также для транспортировки припасов, необходимых армии на фронте. [7] Большинство новобранцев были христианами, среди которых армяне составляли самый большой контингент, помимо греков и сирийских христиан . [8]
Армяне не служили в вооруженных силах Османской империи до младотурецкой революции.
25 февраля 1915 года, после поражения османов в битве при Сарыкамыше , [9] Османский генеральный штаб выпустил директиву 8682 военного министра Энвера-паши , в которой говорилось, что в результате армянских нападений на солдат и складирования бомб в армянских домах «армяне строго не должны использоваться в мобильных армиях, в мобильных и стационарных жандармериях или в любых вооруженных службах». [10] Энвер-паша объяснил это решение «страхом, что они будут сотрудничать с русскими». [11] : 244 Армяне, которые ранее были развернуты в битве при Сарыкамыше, были разоружены и включены в рабочие батальоны. [9] Традиционно Османская армия призывала в регулярную армию только немусульманских мужчин в возрасте от 20 до 45 лет. Более молодые (15–20) и более старые (45–60) немусульманские солдаты всегда использовались в качестве материально-технической поддержки через рабочие батальоны. Условия для армянских рабочих были суровыми. У них было мало еды, и охранники часто избивали их. Многие страдали от болезней. [12] До февраля некоторые из армянских рекрутов использовались в качестве рабочих ( хамалов ); в конечном итоге они были казнены. [13]
Анатолийские греки, как и армяне, были насильно отправлены в трудовые батальоны. Христиане были впервые призваны в ходе инцидента 31 марта. Правительство неоднозначно относилось к призыву христиан: с одной стороны, им нужна была большая армия, поскольку на всех фронтах зрели конфликты и войны; с другой стороны, многие османы считали, что христиане симпатизируют христианским народам, с которыми боролась Османская империя (например, во время Балканских войн ). [14]
К 1915 году большинство греческих мужчин армейского возраста были мобилизованы в трудовые батальоны. Они обслуживали туннели, строили дороги и работали на фермах. У них было мало еды, и они носили рваную одежду. Иностранный консул сказал следующее о греческих рабочих в Конье: [15]
Я видел этих несчастных людей в госпиталях Конии [ так в оригинале ], распростертых на кроватях или на земле, живые скелеты, жаждущие смерти... Кладбище уже заполнено могилами людей, служивших в трудовых батальонах.
Мужчины в трудовых батальонах умирали быстро. Например, около 80% греческих рабочих, которых заставляли работать в Ислахие , недалеко от Газиантепа, умерли. Один английский разведчик сказал, что «жизнь грека в трудовой бригаде обычно составляет около двух месяцев». Другие иностранцы сообщали, что мертвых греков бросали в братские могилы , причем в одной могиле находилось до шести тел. [15]
В 1921 году турецкие власти изготовили фальшивые свидетельства о рождении, в которых греческие сироты были объявлены старше, чем они были на самом деле. Таким образом, мальчики-подростки также были призваны в трудовые батальоны. [16] Даже Марк Ламберт Бристоль , который имел ярко выраженную протурецкую предвзятость, [17] сообщал, что с греческими мужчинами в трудовых батальонах «обращались как с животными». [18]
Два мемуара описывают опыт греков в трудовых батальонах. Элиас Венезис , переживший трудовые батальоны, написал о своем опыте в книге « Номер 31328: Книга рабства» . Американская писательница Теа Хало , дочь пережившего геноцид Сано Хало, написала о опыте своей матери в книге « Даже не мое имя» . Сано Хало, понтийская гречанка , вспоминала, что ее отца и деда забрали в трудовые батальоны, когда она была маленькой девочкой. Ее отец сбежал и вернулся в семью, но ее дед так и не вернулся домой. [19] [20]
Греческий писатель Элиас Венезис позже описал ситуацию в своей работе «Число 31328: Книга рабства » ( Το Νούμερο 31328 ). По его словам, из 3000 «призванных» в трудовую бригаду Венезиса выжило только 23. [21]
Лейла Нейзи опубликовала исследование дневника Яшара Пакера, члена еврейской общины Ангоры/ Анкары начала 20 века , который был призван в трудовые батальоны дважды, сначала во время греко-турецкой войны (1919–1922) , а затем снова во время Второй мировой войны , войны, в которой Турция не принимала участия. Статья Нейзи на основе дневника Пакера, опубликованного Jewish Social Studies, представляет общую картину условий в этих батальонах, которые полностью состояли из немусульман. [22]
Дидо Сотириу в своем антивоенном романе « Прощай, Анатолия» описывает суровые условия трудовых батальонов через опыт главной героини. [23] [24]
Многие из греческих депортаций затронули в основном женщин и детей, поскольку к началу 1915 года большинство греческих мужчин призывного возраста были мобилизованы в османские трудовые батальоны или покинули свои дома, чтобы избежать призыва.
В начале 1921 года продолжалось давление в пользу массового призыва трудоспособных греков. Их направляли в трудовые батальоны, что, «на самом деле», как писал один миссионер, означало, что они «умирают от голода или замерзают насмерть».
Понтийские греки пострадали от схожих результатов политики гендерного геноцида (гендерцида). Были организованы жестокие amele taburları, и понтийские мужчины были отправлены туда в качестве рабов для османской армии. В этом смысле режимы YT (младотурки) и более поздние кемалистские режимы решили сразу две проблемы: они смогли переместить военную технику и смогли сделать это, убив понтийских мужчин косвенными способами (работая их до смерти), что уничтожило значительную часть населения, способного сопротивляться геноциду.
Из города Айвалык во внутренние районы страны направлялось три тысячи заключенных. В конце 1923 года, после подписания перемирия и последующего обмена населением, только двадцать три из этих трех тысяч заключенных вернулись живыми.