Лекционарий ( лат . lectionarium ) — это книга или список, содержащий собрание текстов Священных Писаний , предназначенных для христианского или иудейского богослужения в определенный день или событие. Существуют такие подтипы, как «евангельский лекционарий» или евангелиарий , а также эпистолярий с чтением посланий Нового Завета .
К эпохе Средневековья еврейская община имела стандартизированный график чтения Священных Писаний , как Торы, так и пророков, которые должны были читаться в синагоге . Читался последовательный отрывок из Торы , за которым следовала « хафтара » — отрывок из пророческих книг или исторических повествований (например, «Судьи», «Цари» и т. д.), тесно связанных с отрывком из Торы. Иисус, возможно , прочитал провиденциально «случайное» чтение, когда читал Исаию 61:1–2 , как записано в Луки 4:16–21, когда он начал свое публичное служение. Ранние христиане переняли еврейский обычай читать отрывки из Ветхого Завета в субботу. Вскоре к ним были добавлены выдержки из писаний апостолов и евангелистов. [1]
И еврейские, и христианские лекционарии развивались на протяжении веков. Обычно лекционарий просматривает Священные Писания по логической схеме, а также включает отрывки, выбранные религиозным сообществом из-за их соответствия конкретным случаям. Годовой еврейский лекционарий читает всю Тору в течение года и, возможно, начался в вавилонской еврейской общине; Трехлетний еврейский лекционарий, похоже, ведет свое начало от еврейской общины на Святой Земле и вокруг нее. [2]
В христианстве использование заранее назначенных и запланированных чтений Священных Писаний восходит к ранней церкви и, по-видимому, развилось из практик периода второго храма. Самая ранняя документальная запись специальной книги чтений — это ссылка Геннадия Массилийского на произведение Мусея Марсельского по просьбе епископа Марселя Венерия , умершего в 452 году, хотя существуют упоминания о литургических чтецах III века, как особая роль в духовенстве. [3] [4]
До литургических реформ II Ватиканского собора в латинском литургическом обряде использовался годовой лекционарий, состоящий из ограниченного набора священных чтений из Священного Писания. Причиной такого ограниченного выбора является сохранение последовательности, что является истинной особенностью Римского Устава. Перед Евангелием следует провозглашать одно чтение, взятое либо из Ветхого Завета (называемое «Урок»), либо из писем святого Павла, святого Иоанна или святого Петра (называемое «Послание»). [ нужна цитата ]
Урок (или Послание) содержится в книге под названием « Эпистолярий» , литургической книге , содержащей послания, которые должен был произносить или петь иподьякон на торжественной высокой мессе. Евангелия содержатся в книге под названием « Евангелиариум », или, в последнее время, называемые «Книгой Евангелий», которые должен был произносить или петь дьякон на торжественной Мессе.
Однако в Амвросианском Уставе и Мосарабском Уставе должны быть провозглашены два Чтения: Профетия и Эпистола .
После Второго Ватиканского собора 1962–1965 годов Святой Престол , еще до создания настоящего лекционария (на латыни ), обнародовал Ordo Lectionum Missae (Порядок чтения мессы), давая указания на пересмотренную структуру и ссылки на отрывки , выбранные для включения в новый официальный словарь римского обряда мессы . Он ввел порядок, согласно которому чтения по воскресеньям и в некоторые главные праздники повторяются в трехлетнем цикле, при этом в каждом праздновании используются четыре отрывка из Священного Писания (в том числе один из Псалмов ) , а в будние дни только три отрывка (опять же включая один из Псалмов). один из Псалмов), при этом первое чтение и псалом повторяются в двухлетнем цикле, а чтение Евангелия повторяется через один год. Этот пересмотренный Массовый Лекционарий, охватывающий гораздо большую часть Библии, чем чтения в Тридентском Римском Миссале , которые повторялись через год, был переведен на многие языки, на которых сейчас совершается Римская Обрядовая Месса, включая существующие или специально подготовленные переводы. Библии, а также чтения для национальных праздников, добавленные либо в качестве приложения, либо, в некоторых случаях, включенные в основную часть лекционария.
Римско-католический массовый лекционарий, пересмотренный после Второго Ватиканского собора, является основой для многих протестантских лекционариев, в первую очередь Пересмотренного общего лекционария (RCL) и его производных, организованных организацией «Консультации по общим текстам» (CCT), расположенной в Нэшвилле, штат Теннесси . Как и массовый лекционарий, они обычно организуют чтения богослужений по воскресеньям в трехлетнем цикле, с четырьмя элементами в каждое воскресенье и тремя элементами во время ежедневной мессы :
Лекционарии (как католические, так и версии RCL) организованы в трехлетние циклы чтений. Годы обозначаются A , B или C. Каждый годовой цикл начинается в первое воскресенье Адвента ( воскресенье с 27 ноября по 3 декабря включительно). Год Б следует за годом А, год С следует за годом Б, а затем снова возвращается к А.
Евангелие от Иоанна читается на протяжении Пасхи и используется в другие литургические периоды, включая Адвент , Рождество и Великий пост, где это необходимо.
Римско-католический лекционарий включает двухлетний цикл массовых чтений в будние дни (так называемые Цикл I и Цикл II). Нечетные годы — это цикл I; четные номера относятся к циклу II. Лекционарий в будние дни включает чтение Ветхого Завета, Деяний, Откровения или Посланий; ответный псалом ; и чтение одного из Евангелий. Эти показания обычно короче, чем те, которые предназначены для использования по воскресеньям. Перикопы для первого чтения вместе с псалмами располагаются двухлетним циклом. Евангелия устроены так, что части всех четырех читаются каждый год. Этот лекционарий по будням также был адаптирован некоторыми конфессиями, в конгрегациях которых ежедневно совершаются евхаристические службы. Он был опубликован в журнале «Малые праздники и посты» Епископальной церкви и в «Книге альтернативных служб» Англиканской церкви Канады (среди прочих).
Этот евхаристический лекционарий не следует путать с различными лекционариями Daily Office, используемыми в различных конфессиях. Консультация по общим текстам подготовила трехлетний ежедневный лекционарий, который тематически связан с пересмотренным общим лекционарием, но RCL не предоставляет ежедневный евхаристический лекционарий как таковой. В различных англиканских и лютеранских церквях есть свои ежедневные лекционарии. Многие из англиканских ежедневных лекционариев адаптированы из лекционариев, представленных в Книге общих молитв 1979 года.
В некоторых церквях чтеца несет во входной процессии чтеец . В католической церкви Книгу Евангелий несет дьякон (когда дьякона нет, чтец может принести Книгу Евангелий). При использовании Евангелия первые два чтения читаются из лекционария, а Евангелие используется для окончательного чтения.
Лекционарий не следует путать с миссалом , постепенным или сакраментальным . В то время как лекционарий содержит чтение Священных Писаний, миссал или причастие содержит соответствующие молитвы для службы, а градуал содержит песнопения для использования в любой конкретный день. В частности, градал содержит респонсорий , который можно использовать вместо ответного псалма.
В восточных церквях ( Восточно-православная , Восточно -православная , Восточно-католическая , Ассирийская церковь Востока , Древняя церковь Востока и те организации, которые не находятся в общении ни с одной из них, но все еще практикуют восточные литургические обычаи) имеют тенденцию сохранять использование годичный лекционарий в их литургии. Разные церкви следуют разным литургическим календарям (в некоторой степени). Большинство восточных лекционариев предусматривают чтение послания и Евангелия каждый день. Другими известными свидетелями христианского Лекционария Иерусалимского обряда являются те, которые сохранились на грузинском языке , кавказском албанском языке и армянские переводы (VI-VIII вв. н. э.).
Те церкви (восточно-православные и византийско-католические), которые следуют Константинопольскому обряду , обеспечивают чтение посланий и Евангелий в течение большей части дней в году для чтения за Божественной литургией ; однако во время Великого поста в будние дни (с понедельника по пятницу) литургия не совершается, поэтому на эти дни не назначаются никакие послания и Евангелия. Историческая справка: греческие лекционарии являются основным источником византийского типа текста , используемого в научной области текстологической критики .
Евангельские чтения можно найти в том, что православие обычно называет Евангелием ( Евангелион ), хотя в строгом английском языке греческие чтения имеют форму Евангелия и Книги посланий ( Апостол ). Между различными национальными церквями существуют различия в точном расположении этих книг. В византийской практике чтения имеют форму перикопов (отрывков из Священных Писаний, содержащих только ту часть, которая действительно читается во время службы) и располагаются в порядке, в котором они происходят в церковном году, начиная с воскресенья Пасхи . (Пасха) и продолжается в течение всего года, завершаясь Страстной неделей . Затем следует раздел чтений в память святых и чтений по особым случаям ( крещение , похороны и т. д.). В славянской практике библейские книги воспроизводятся целиком и располагаются в том каноническом порядке , в котором они появляются в Библии .
Годовой цикл Евангелий состоит из четырех серий:
Прерывание чтения Евангелия от Матфея после Воздвижения Святого Креста известно как «прыжок Лукана». [5] Скачок происходит только в евангельских чтениях, в посланиях соответствующего скачка нет. С этого момента чтения посланий и Евангелий не совсем совпадают, послания продолжают определяться в соответствии с подвижным пасхальным циклом , а Евангелия находятся под влиянием фиксированного цикла.
Луканский прыжок связан с хронологической близостью Крестовоздвижения к Зачатию Предтечи (св. Иоанна Предтечи ), празднуемого 23 сентября. В поздней античности этот праздник знаменовал начало церковного Нового года. Таким образом, можно понять начало чтения Луканского Евангелия ближе к середине сентября. Рассуждение богословское и основано на видении Истории Спасения: Зачатие Предтечи составляет первый шаг Нового Хозяйства, о чем говорится в стихирах утрени этого праздника. Евангелист Лука – единственный, кто упомянул об этом зачатии (Лк. 1:5–24).
В России использование Lukan Jump исчезло; однако в последние десятилетия Русская Церковь начала процесс возвращения к использованию Луканского прыжка.
Как и в Евангельском цикле, чтения Посланий следуют этому плану, хотя некоторые исключения различаются:
В других службах также проводятся чтения Священных Писаний. По воскресеньям и праздникам на утрене проводится урок Евангелия . Их можно найти в Евангелионе . Существуют также чтения из Ветхого Завета , называемые «притчами» ( паремия ), которые читаются за вечерней в праздничные дни. Эти притчи встречаются в Минее , Триоди или Пятидесятнице . Во время Великого поста притчи читаются каждый день на вечерне и в Шестой час . Эти притчи находятся в Триоди.
В якобитских сирийских церквях лекционарий начинается с литургического календарного года Кудош Идто (Освящение Церкви), который приходится на восьмое воскресенье перед Рождеством. Читаются как Ветхий , так и Новый Завет , за исключением книг Откровения , Песней Песней и I и II Маккавеев . Чтения Священного Писания назначаются по воскресеньям и праздникам, на каждый день Великого поста и Страстной недели, для вознесения людей на различные чины Церкви, для освящения елея и различных служб, например, крещения и отпевания.
Обычно на каждое воскресенье и праздничный день предписываются три лекции Ветхого Завета , избранные произведения пророков и три чтения Нового Завета. Чтения Нового Завета включают чтение Деяний, еще одно чтение Католических посланий или Посланий Павла и третье чтение одного из Евангелий . На Рождество и Пасху добавляется четвертый урок вечерней службы . Чтения достигают кульминации с приближением недели Распятия. Во время Великого поста уроки читаются два раза в день, кроме субботы. На Страстной седмице чтения назначаются для каждого из главных канонических часов .
Если в непраздничный день совершается будничная Литургия, то принято читать только Послание Павла, а затем Евангелие.
