Три принципа народа ( китайский :三民主義; пиньинь : Sānmín Zhǔyì ; также переводится как Три народных принципа , Доктрина Саньминь или Тридемизм [1] ) — политическая философия, разработанная Сунь Ятсеном как часть философии улучшения Китая, созданной в эпоху республиканской власти . Три принципа часто переводятся и обобщаются как национализм, демократия и благосостояние народа (или велферизм). Эта философия была заявлена как краеугольный камень политики нации, проводимой Гоминьданом ; принципы также появляются в первой строке государственного гимна Китайской Республики .
В 1894 году, когда было сформировано Общество возрождения Китая , у Суня было только два принципа: национализм и демократия. Третью идею, благосостояние, он подхватил во время своей трехлетней поездки по Европе с 1896 по 1898 год. [2] Он объявил обо всех трех идеях весной 1905 года во время другой поездки в Европу. Сунь произнес первую в своей жизни речь о «Трех принципах народа» в Брюсселе . [3] Он смог организовать Общество возрождения Китая во многих европейских городах. В то время в брюссельском отделении было около 30 членов, 20 в Берлине и 10 в Париже . [3] После того, как было сформировано Тунмэнхуэй , Сунь опубликовал редакционную статью в Min Bao (民報). [2] Это был первый раз, когда идеи были выражены в письменной форме. Позже, в юбилейном выпуске « Минь Бао» была напечатана его длинная речь о трех принципах, а редакторы газеты обсуждали вопрос о средствах к существованию народа. [2]
Говорят, что идеология во многом была создана под влиянием опыта Сана в Соединенных Штатах и содержит элементы американского прогрессивного движения и мысли, отстаиваемой Авраамом Линкольном . Сан приписал строку из Геттисбергской речи Линкольна «правительство народа, народом и для народа » как источник вдохновения для Трех принципов. [3] Три принципа народа доктора Сана взаимосвязаны как руководство для модернизационного развития Китая, расширенное Ху Ханьминем . [4]
Поскольку « Mínzú » или «Народ» описывает нацию, а не группу людей, объединенных общей целью, «Принцип Mínzú» ( кит .民族主義; пиньинь : Mínzú Zhǔyì ) обычно переводится как « национализм ».
Сунь считал, что китайская нация находится под угрозой уничтожения со стороны империалистических держав. [5] Чтобы обратить вспять траекторию такого упадка, Китаю необходимо было стать национально независимым как внешне, так и внутренне.
Внутри страны национальная независимость означала независимость от маньчжуров династии Цин , которые правили Китаем на протяжении столетий. [6] Сунь считал, что ханьский китайский народ был народом без собственной нации, и поэтому стремился к национальной революции против властей Цин. [6] [7]
Внешне национальная независимость означала независимость от империалистических иностранных держав. Сунь считал, что империализм угрожает Китаю тремя способами: экономическим угнетением, политической агрессией и медленным ростом населения. [8] В экономическом отношении Сунь придерживался меркантилистской позиции, что Китай экономически эксплуатируется несбалансированной торговлей и тарифами . [8] В политическом плане он рассматривал неравноправные договоры, подписанные Китаем, как причину упадка Китая. Сунь представлял себе будущий Китай, который был бы сильным и способным бороться с империалистами и стоял бы на одной сцене с западными державами. [7]
Хотя Сунь изначально верил в форму ханьского национализма , чтобы противостоять правлению династии Цин, позже он пришел к принятию многоэтнической националистической идеи Лян Цичао о единой китайской нации. Чтобы достичь «национальной независимости», Сунь считал, что Китай должен сначала развить « китайский национализм », Чжунхуа Миньцзу , в отличие от моноэтнического национализма . Сунь разработал принципы пяти рас под одним союзом, чтобы объединить пять основных этнических групп Китая — хань , монголов , тибетцев , маньчжуров и мусульман (таких как уйгуры ) — под одной «китайской нацией». Этот принцип символизируется пятицветным флагом Первой Китайской Республики (1911–1928) . Он считал, что Китай должен развить «национальное сознание», чтобы объединить китайский народ перед лицом империалистической агрессии. Он утверждал, что «minzu», которое можно перевести как «люди», «национальность» или «раса», определяется общей кровью, средствами к существованию, религией, языком и обычаями. Сунь также верил в форму межкультурализма , которая ассимилировала этнические меньшинства в доминирующую культуру Хань посредством процесса натурализации, а не грубой силы.
Три принципа народа были частично связаны с культурным консерватизмом (文化保守主義), чтобы защитить добродетели китайской культуры от западного империализма, при этом принимая некоторые современные элементы. Сунь Ятсен защищал социализм, но дистанцировался от догматического марксизма , который критиковал одержимость молодежи западным марксизмом и видел, что похожие идеи можно найти в китайской классике. Кроме того, Сунь принял модернизм, но в то же время подчеркнул положительную часть китайской традиции .
Определение « демократии » ( кит .民權主義; пиньинь : Mínquán Zhǔyì ; букв. «Принцип народного права») в «Трех народных принципах» отличается от типичного западного взгляда на демократию, поскольку основано на интерпретации Ляном общей воли , которая ставит власть группы выше индивидуальных свобод. [9] : 54 Сунь считал традиционное китайское общество слишком индивидуалистическим и заявлял, что индивидуальная свобода должна быть разрушена, чтобы китайский народ мог быть спрессован, используя метафору добавления цемента к песку. [9] : 54
Власть политики ( китайский :政權; пиньинь : zhèngquán ) — это полномочия народа выражать свои политические желания и держать под контролем административных должностных лиц, аналогичные тем, которые предоставлены гражданам или парламентам в других странах, и представлены Национальным собранием . Власть народа гарантируется четырьмя конституционными правами: правом на выборы (選舉), отзыв (罷免), инициативу (創制) и референдум (複決). [10] Их можно приравнять к « гражданским правам ».
Сила управления ( кит . :治權; пиньинь : zhìquán ) — это полномочия администрации по управлению людьми. Он критиковал традиционное трехветвевое демократическое правительство за предоставление слишком большой власти законодательной ветви власти. [6] Он расширил и переработал европейско-американское трехветвевое правительство и систему сдержек и противовесов , включив традиционные китайские административные системы, чтобы создать правительство из пяти ветвей (каждая из которых называется Юань ( кит . :院; пиньинь : yuàn ; букв. «суд»)) в системе, известной как Конституция пяти властей. [11] Государство разделено на пять «юаней»: Законодательный юань , Исполнительный юань и Судебный юань пришли из монтескьеанской мысли; Контрольный юань и Экзаменационный юань пришли из китайской традиции. [7] (Обратите внимание, что Законодательный Юань изначально задумывался как ветвь власти, а не строго эквивалент национального парламента.)
Принцип Миншэна ( кит .民生主義; пиньинь : Миншэн Чжуйи ; букв. «Принцип народного благосостояния/средств к существованию») иногда переводится как «[Принцип] правительства для народа» или « социализм ». Эту концепцию можно понимать как социальное благосостояние и как прямую критику недостатков нерегулируемого капитализма . Он разделил средства к существованию на четыре области: одежда, еда, жилье и мобильность; и спланировал, как идеальное (китайское) правительство может заботиться об этом для своего народа.
Сан находился под влиянием американского мыслителя Генри Джорджа и намеревался ввести джорджистскую налоговую реформу. [12] [13] Налог на стоимость земли на Тайване является его наследием. Сан сказал, что «[налог на стоимость земли] как единственное средство поддержки правительства является бесконечно справедливым, разумным и справедливо распределенным налогом, и на нем мы положим основу нашей новой системы». [14]
Сан предложил систему земельной реформы, известную как «уравнивание прав на землю», которая включает реализацию четырех различных актов: регулирование цены на землю, в которой каждый землевладелец сообщает стоимость своей собственности без улучшений; налогообложение земли, которое включает налог на стоимость земли, установленный для всех земельных участков; покупка земли, которая устанавливает систему, в которой правительство может покупать землю для общественного пользования путем принудительного отчуждения ; и прибыль принадлежит обществу, в которой 100% налог взимается со всей прибыли, полученной от торговли землей (без улучшений). По словам Сана, существование покупки земли и налогообложения земли гарантирует, что землевладелец не будет завышать отчетность (что привело бы к высокому налогообложению на землю) или занижать отчетность (что привело бы к тому, что его земля была бы дешево приобретена для принудительного отчуждения) о стоимости своей земли. [15]
Однако Гоминьдану не удалось осуществить какую-либо успешную земельную реформу, которую предполагал Сунь, в материковом Китае, и он добился успеха только на Тайване .
Сунь умер, прежде чем он смог полностью объяснить свое видение этого принципа, и он стал предметом многочисленных споров как в Китайской националистической, так и в Коммунистической партии, причем последняя предполагала, что Сунь поддерживал социализм . Чан Кайши далее развил принцип Миншэна о важности как социального благополучия, так и рекреационной деятельности для модернизированного Китая в 1953 году на Тайване. [16]
Наиболее определенным (каноническим) изложением этих принципов была книга, составленная из записей речей, которые Сунь дал около Гуанчжоу (взятых коллегой Хуан Чангу, по согласованию с Сунем), и поэтому открыта для интерпретации различными сторонами и группами интересов (см. ниже) и, возможно, не была так полно объяснена, как того желал бы Сунь. Действительно, Чан Кайши предоставил приложение к Принципу Миншэна, охватывающее две дополнительные области жизнеобеспечения: образование, землю и досуг, и явно утверждающее, что Миншэн не следует рассматривать как поддерживающий ни коммунизм , ни социализм . Французский историк китайской истории Мари-Клер Бержер считает, что книга является пропагандистским произведением. Ее цель — призыв к действию, а не к мысли. Как заявил Сунь Ятсен, принцип — это не просто идея; это «вера, сила». [17]
Три принципа народа были заявлены как основа идеологий Гоминьдана при Чан Кайши , Реорганизованного национального правительства Китая при Ван Цзинвэе и вдохновения Коммунистической партии Китая при Мао Цзэдуне как стадии «старой демократии». Гоминьдан и Коммунистическая партия Китая в значительной степени согласились с значением национализма, но резко различались по значению демократии и народного благосостояния, которое первый видел в западных социал-демократических терминах, а последний интерпретировал в марксистских и коммунистических терминах. Японское коллаборационистское правительство интерпретировало национализм меньше в терминах антиимпериализма и больше в терминах сотрудничества с Японией для продвижения теоретически паназиатских , но на практике типично японских интересов.
В период Нанкина Китайской Республики Гоминьдан разработал национальный цензурный аппарат в рамках своей культурной кампании «Искусство трех принципов народа». [18] : 121 Эта программа была направлена на цензуру культурных продуктов, которые Гоминьдан считал нежелательными, например, работы левых художников и писателей. [18] : 121–122
На Тайване было несколько институтов высшего образования (университетские кафедры/факультеты и аспирантские институты ), которые посвящали себя «исследованиям и разработкам» Трех принципов в этом аспекте. С конца 1990-х годов эти институты переориентировались таким образом, чтобы другие политические теории также признавались достойными рассмотрения, и изменили свои названия на более идеологически нейтральные (например, Институт демократических исследований).
В дополнение к этому институциональному феномену, многие улицы и предприятия на Тайване названы "Sān-mín" или по одному из трех принципов. В отличие от других политически обусловленных названий улиц, в 1990-х годах не было никаких крупных переименований этих улиц или учреждений.
Хотя термин «Саньминь Чжуи» (三民主義) использовался менее явно с середины 1980-х годов, ни одна политическая партия не нападала открыто на его принципы с помощью практики в эпоху правления военного положения , за исключением групп движения Танвай, таких как Демократическая прогрессивная партия . Три принципа народа остаются явной частью платформы Гоминьдана и Конституции Китайской Республики .
Что касается сторонников независимости Тайваня , у некоторых из них есть возражения относительно формальной конституционной приверженности определенному набору политических принципов. Кроме того, они были против обязательной индоктринации в школах и университетах, которая теперь была отменена по частям, начиная с конца 1990-х годов. Однако фундаментальной враждебности к самим существенным принципам мало. В этих кругах отношение к Трем принципам народа охватывает спектр от безразличия до переосмысления Трех принципов народа в местном тайваньском контексте, а не в общекитайском.
Три принципа народа были переосмыслены Коммунистической партией Китая (КПК), чтобы утверждать, что коммунизм является необходимым заключением Трех принципов народа и, таким образом, обеспечивает легитимность коммунистического правительства. Это переосмысление Трех принципов народа обычно называют Новыми тремя принципами народа ( китайский :新三民主义, также переводится как Неотридемизм ), слово, придуманное Мао в его эссе 1940 года « О новой демократии» , в котором он утверждал, что КПК является лучшим проводником Трех принципов народа по сравнению с буржуазной Националистической партией и что новые три принципа заключаются в союзе с коммунистами и русскими (Советами), а также в поддержке крестьян и рабочих. [19] Сторонники Новых трех принципов народа часто утверждают, что книга Сана « Три принципа народа» признает, что принципы благосостояния по своей сути социалистические и коммунистические. [20]
В ответ на вопрос репортера агентства Рейтер в 1945 году председатель КПК Мао Цзэдун сказал: «Свободный и демократический Китай будет страной, в которой все уровни власти вплоть до центрального правительства будут избираться всеобщим, равным, тайным голосованием и будут подотчетны народу, который их избрал. Это воплотит в жизнь Три принципа народа доктора Сунь Ятсена, принципы Линкольна о правлении народа, народом и для народа, а также Четыре свободы Рузвельта . Это гарантирует независимость страны, единство, объединение и сотрудничество с демократическими державами». [21]
Вьетнамская революционная лига была союзом различных вьетнамских националистических групп, которыми руководил прокитайский Вьетнам Куок Дан Дан . Вьетнам Куок Дан Дан переводится как вьетнамский Гоминьдан (или Вьетнамская националистическая партия), и она во многом напоминала оригинальную китайскую партию Гоминьдан. Ее заявленной целью было объединение с Китаем на основе Трех принципов народа и противостояние японским и французским империалистам. [22] [23] Революционная лига контролировалась Нгуен Хай Тханом , родившимся в Китае. Генерал Чжан Факуй заблокировал вступление в лигу коммунистов Вьетнама и Хо Ши Мина , поскольку его главной целью было китайское влияние в Индокитае. [24] Гоминьдан использовал этих вьетнамских националистов во время Второй мировой войны против японских войск. [25]
Девиз Демократической Республики Вьетнам и Социалистической Республики Вьетнам «Независимость — Свобода — Счастье» , несмотря на ее коммунистическую политическую подоплеку, также был взят из Трех принципов народа.
Прогоминдановский и прокитайский революционный лидер Кхамба Пандатсанг Рапга , основавший Партию улучшения Тибета , принял идеологию доктора Суня, включая Три принципа, включив их в свою партию и используя доктрину Суня в качестве модели для своего видения Тибета после достижения своей цели — свержения тибетского правительства.
Пандатсанг Рапга приветствовал Три принципа доктора Сана за помощь азиатским народам в борьбе с иностранным империализмом и призвал к свержению феодальной системы. Рапга заявил, что «Саньминь Чжуйи был предназначен для всех народов, находящихся под господством иностранцев, для всех тех, кто был лишен прав человека. Но он был задуман специально для азиатов. Именно по этой причине я перевел его. В то время в Тибете распространялось много новых идей», во время интервью в 1975 году с доктором Хизер Стоддард. [26] Идеология доктора Сана была переведена на тибетский язык Рапгой. [27]
Он считал, что изменения в Тибете возможны только таким образом, как это было, когда в Китае была свергнута династия Цин . Он позаимствовал теории и идеи Гоминьдана в качестве основы для своей модели для Тибета. Партия финансировалась Гоминьданом [28] и семьей Пандацанг.
Создание Партии народной власти в мае 2015 года оппозиционным политиком Го Мэн Сенгом знаменует собой первый случай в современной политике Сингапура , когда политическая партия была сформирована на основе Трех принципов народа и ее системы пяти ветвей власти, провозглашенных Сунь Ятсеном в качестве ее официальной руководящей идеологии. [29]
Партия народной власти адаптировала идеи с небольшими изменениями к концепциям пяти властей, чтобы оставаться релевантными современным политическим и социальным структурам. Акцент делается на разделении пяти властей, что, естественно, означает отделение определенных институтов от контроля исполнительной власти.
Полномочия по импичменту (первоначально в рамках Юаня контроля) были расширены, чтобы включить различные современные функциональные правительственные институты. Примерами являются Бюро по расследованию коррупционных практик, адвокатура Комиссии омбудсмена, Комиссия по равным возможностям, свобода прессы и свобода слова .
Полномочия по проведению экзаменов были адаптированы и изменены, чтобы соответствовать современной концепции отбора как политических лидеров, так и государственных служащих. Это касается таких учреждений, как Департамент выборов и Комиссия по государственной службе.
Партия народной власти выступает за то, чтобы институты, входящие в эти две полномочия, а именно право импичмента и право отбора, были поставлены под надзор избранного президента Сингапура. [30]
Учения вашего единоналогового деятеля Генри Джорджа станут основой нашей программы реформ.
Chang Fa-Kuei vnqdd.
