В этике и теории ценностей перфекционизм — это настойчивость воли в достижении оптимального качества духовного , умственного , физического и материального бытия. Томас Хурка описывает перфекционизм следующим образом:
Эта моральная теория начинается с описания хорошей жизни или изначально желательной жизни. И она характеризует эту жизнь особым образом. Некоторые свойства, говорит она, составляют человеческую природу или являются определяющими для человечества — они делают людей людьми. Хорошая жизнь, говорит она, развивает эти свойства в высокой степени или реализует то, что является центральным для человеческой природы. Различные версии теории могут не соглашаться относительно того, какие именно свойства являются соответствующими, и, таким образом, не соглашаться относительно содержания хорошей жизни. Но они разделяют основополагающую идею о том, что то, что хорошо, в конечном счете, является развитием человеческой природы. [1]
Перфекционизм как моральная теория имеет долгую историю и рассматривался влиятельными философами. Аристотель сформулировал свою концепцию хорошей жизни ( eudaimonia ). Он учил, что политика и политические структуры должны способствовать хорошей жизни среди людей; поскольку полис может лучше всего способствовать хорошей жизни, его следует принять вместо других форм социальной организации.
Философ Стэнли Кавелл развивает концепцию морального перфекционизма как идею о том, что существует недостигнутое, но достижимое «я», к которому следует стремиться. Моральные перфекционисты считают, что древние вопросы, такие как «Живу ли я так, как должен?», имеют решающее значение в мире, и они описывают приверженность, которую мы должны иметь, способами, которые кажутся, но не являются, невыполнимо требовательными. Мы делаем это, потому что только имея в виду такую «невозможную» точку зрения, можно стремиться к своему «недостигнутому, но достижимому «я».
В своей книге « Города слов: педагогические письма о регистре моральной жизни» (2005), [2] основанной на курсе лекций под названием «Моральный перфекционизм», который он впервые прочитал в Гарвардском университете в 1980-х годах, Стэнли Кавелл характеризует моральный перфекционизм в целом и то, что он называет « Эмерсоновским перфекционизмом», формой морального перфекционизма, которую он принимает и защищает, не как теорию моральной философии, сопоставимую с деонтологическим взглядом Иммануила Канта о том, что существует универсальный моральный закон ( категорический императив ), с помощью которого мы можем рационально определить, является ли действие правильным или неправильным, или утилитаристским взглядом Джона Стюарта Милля о том, что хорошее действие — это то, которое причинит наименьший вред или наибольшее благо для наибольшего числа людей. Для Кавелла моральный перфекционизм — это мировоззрение или регистр мысли, способ мышления о морали, тематически выраженный в определенных произведениях философии, литературы и кино. Как резюмирует эту идею Уильям Ротман, Кэвелл «считает, что наша главная задача как человеческих существ — одновременно и наше глубочайшее желание, знаем мы это о себе или нет, и наше моральное обязательство — стать более человечными, реализовать нашу человечность в нашей жизни в мире, что всегда требует одновременного признания человечности других (нашего признания их и их признания нас)». [3] В «Городах слов» главы посвящены крупнейшим философам западной традиции, таким как Платон , Аристотель , Иммануил Кант , Ральф Уолдо Эмерсон , Фридрих Ницше , Джон Стюарт Милль , Зигмунд Фрейд и Джон Роулз , подтверждая понимание Кавеллом морального перфекционизма, а также таким художникам, как Уильям Шекспир , Генри Джеймс , Генрик Ибсен и Джордж Бернард Шоу , с главами о фильме, все, кроме одного ( «Зимняя повесть» (1992) Эрика Ромера ), являются представителями классических голливудских жанров; то, что он называл «комедией повторного брака » и «мелодрамой неизвестной женщины». Аргумент Кэвелла заключается в том, что эти фильмы иллюстрируют моральный перфекционизм (и, более конкретно, перфекционизм Эмерсона). Моральные вопросы, которые задают пары в комедиях о повторном браке, таких как « Это случилось однажды ночью» , «Ужасная правда» и «Филадельфийская история », Например, их остроумные реплики, как говорит Кавелл, «формулируются не столько вопросами о том, что им следует делать, что было бы лучше или правильнее для них, сколько вопросами о том, как им прожить свою жизнь, какими людьми они стремятся стать» [4] 7
Совершенство означает больше, чем — или что-то отличное — счастье или удовольствие, и перфекционизм отличается от утилитаризма во всех его формах. Общество, преданное принципам перфекционизма, не может производить счастливых граждан — далеко нет. Кант рассматривал такое общество как правительственный патернализм , который он отрицал ради «патриотического» государства ( imperium non paternale, sed patrioticum ). В то время как индивид несет ответственность за добродетельную жизнь, государство должно быть ограничено регулированием человеческого сосуществования. [5]
Альфред Наке считал, что не существует универсальных параметров совершенства. Индивиды и культуры выбирают те ценности, которые для них представляют собой идеал совершенства. Например, один человек может рассматривать образование как ведущее к совершенству, в то время как для другого высшим идеалом является красота.
По этому поводу он писал:
Истинная роль коллективного существования... заключается в том, чтобы учиться, открывать, знать. Еда, питье, сон, жизнь, одним словом, являются всего лишь аксессуаром. В этом отношении мы не отличаемся от животных. Знание — это цель. Если бы я был осужден выбирать между материально счастливым человечеством, пресыщенным подобно стаду овец в поле, и человечеством, существующим в нищете, но из которого, здесь и там, исходит некая вечная истина, мой выбор пал бы на последнее. [6]
С критической точки зрения, схожие чувства были выражены Мэтью Арнольдом в его эссе «Культура и анархия ». Согласно точке зрения, выдвинутой им в публикации 1869 года, «Культура [...] — это изучение совершенства». Далее он писал, что: «[Культура] стремится покончить с классами; сделать лучшее, что было придумано и известно в мире, распространенным повсюду; заставить всех людей жить в атмосфере сладости и света [...]». [7]
Более того, в предисловии к этому тексту он писал:
Целью данного эссе является рекомендация культуры как великого помощника в решении наших нынешних трудностей; культура является стремлением к нашему всеобщему совершенству посредством познания всего лучшего, что было высказано и придумано в мире по всем вопросам, которые нас больше всего волнуют, и посредством этого знания направления потока свежей и свободной мысли на наши устоявшиеся представления и привычки, которым мы теперь следуем неуклонно, но механически, тщетно воображая, что в неуклонном следовании им есть добродетель, которая компенсирует вред механического следования им.
Философ Марк Алан Уокер утверждает, что рациональный перфекционизм является или должен быть этическим императивом трансгуманизма . [ необходима ссылка ]
