Мютюэлизм — анархистская школа мысли и антикапиталистическая рыночная [1] социалистическая [2] экономическая теория , которая выступает за рабочий контроль над средствами производства , рыночную экономику, состоящую из индивидуальных ремесленников и рабочих кооперативов , а также за право занятия и использования собственности . Как сторонники трудовой теории стоимости и трудовой теории собственности , мютюэлисты выступают против всех форм экономической ренты , прибыли и неноминального процента , которые, по их мнению, основаны на эксплуатации труда . Мютюэлисты стремятся построить экономику без накопления капитала или концентрации земельной собственности . Они также поощряют создание рабочего самоуправления , которое, как они предлагают, может поддерживаться посредством выпуска взаимного кредита взаимными банками с целью создания федерального общества .
Мютюэлизм берет свое начало в утопическом социализме Роберта Оуэна и Шарля Фурье . Впервые он получил практическое выражение в экспериментах Джозайи Уоррена с общинами в Соединенных Штатах, которые он установил в соответствии с принципами справедливой торговли, основанной на системе трудовых расписок . Мютюэлизм был впервые сформулирован в качестве всеобъемлющей экономической теории французским анархистом Пьером-Жозефом Прудоном , который предложил отменить неравный обмен и создать новую экономическую систему, основанную на взаимности . Чтобы создать такую систему, он предложил создать «Народный банк», который мог бы выдавать взаимный кредит рабочим и в конечном итоге заменить государство ; хотя его собственные попытки создать такую систему были сорваны французским переворотом 1851 года .
После смерти Прудона мутуализм утратил свою популярность в европейском анархистском движении и в конечном итоге был переопределен в противовес анархистскому коммунизму . Вместо этого мысль Прудона была подхвачена американскими индивидуалистами , которые стали тесно отождествляться с мутуалистской экономикой. Джошуа К. Ингаллс и Уильям Батчелдер Грин развивали мутуалистские теории стоимости, собственности и взаимного кредита, в то время как Бенджамин Такер разработал мутуалистскую критику капитализма . Американский мутуалист Дайер Лам попытался преодолеть разрыв между коммунистическими и индивидуалистическими анархистами, но многие из последнего лагеря в конечном итоге отделились от анархистского движения и приняли правую политику .
Мютюэлистические идеи позднее были реализованы в локальных системах торговли на бирже и альтернативных валютных моделях, но сама тенденция выпала из массового сознания в течение 20-го века. Появление интернета вызвало возрождение интереса к мутуалистской экономике, особенно после публикации новых работ по этой теме американским либертарианским теоретиком Кевином Карсоном .
По мнению Петра Кропоткина , истоки мутуализма лежат в событиях Французской революции , в частности в федералистской и прямой демократической структуре Парижской Коммуны . [3] Основы мутуалистической экономической теории лежат в радикализме английского социалиста Томаса Спенса . Опираясь на Библию , а также либеральные труды Джона Локка и Джеймса Харрингтона , Спенс призывал к отмене частной собственности и к рабочему контролю над производством через рабочие кооперативы . [4] Термин «мутуализм» был впервые использован в 1820-х годах; первоначально он определялся как синоним таких терминов, как « взаимопомощь , взаимность и честная игра ». [5] В 1822 году французский философ-утопист Шарль Фурье использовал термин «конвергентный составной мутуализм» ( фр . mutualisme composé convergent ), чтобы описать форму прогрессивного образования , которая адаптировала Мониторную систему учеников -учителей . [6]
Платформа мутуализма Томаса Спенса была подхвачена Робертом Оуэном , и оуэнизм стал новаторской силой в истории кооперативного движения . [7] К 1826 году термин «мутуализм» использовался членами утопического сообщества Оуэна в Нью-Хармони, штат Индиана , для того, чтобы предложить более децентрализованный и либертарианский проект. [6] В следующем году Джозайя Уоррен покинул Нью-Хармони и основал Cincinnati Time Store , который был основан на его идеях «справедливой торговли». [8] Эта система установила стоимость в качестве предела цены и установила обмен на основе трудовых расписок . [9] В соответствии со своими принципами мутуализма Уоррен отказался существенно расширять свой бизнес, сохраняя равный обмен между владельцем магазина и покупателем. [10] Он надеялся, что магазин в конечном итоге станет ядром для создания «деревни мутуализма». [11]
Проработав им три года, [12] в мае 1830 года Уоррен решил ликвидировать Time Store, чтобы попытаться осуществить свой план по строительству мутуалистской деревни в Огайо . [13] Это привлекло внимание Роберта Оуэна, который предложил вместо этого построить мутуалистскую общину в Нью-Йорке , но этот проект так и не был реализован. [14] Уоррен принял решение отложить создание своей мутуалистской колонии до 1833 года . [15] Он провел предыдущие годы, набрасывая волюнтаристскую структуру запланированного сообщества вместе с другими потенциальными членами. [16] Они основали свою анархистскую общину в округе Тускаравас, штат Огайо , но она просуществовала недолго, так как эпидемия гриппа вынудила их покинуть деревню к 1835 году. [17] Уоррен вернулся в Нью-Хармони, где основал еще один магазин Time Store, но получил небольшую поддержку от других членов общины и закрыл его в марте 1844 года. [18] Тем не менее, его мутуалистские идеи все еще были подхвачены другими радикалами того периода, а Джордж Генри Эванс и его Ассоциация земельной реформы отстаивали мутуалистские аргументы против концентрации земельной собственности . [19]
Уоррен вернулся в Огайо, где в 1847 году основал мутуалистическое сообщество Утопия , взяв на себя управление более раннего фурьеристского сообщества, основавшего поселение. [20] Сообщество приняло трудовые расписки в качестве своей валюты и взяло на себя обязательство придерживаться экономики справедливой торговли, в которой пределом цены была себестоимость. [21] Утопия выросла примерно до ста жителей и основала различные предприятия, продемонстрировав Уоррену потенциал его экономических принципов децентрализации. [22] К 1850-м годам сам Уоррен уехал из Огайо и основал Утопическое сообщество Нового времени на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк, [23] но его мутуалистические эксперименты пошли на спад с началом Гражданской войны в США . [24] Мютюалистические сообщества Уоррена Утопия и Новое время в конечном итоге просуществовали двадцать лет, [12] в конечном итоге превратившись в традиционные деревни с лишь незначительными мутуалистическими тенденциями. [25]
Термин «мутуалист» был принят в 1828 году канутами Лиона , которые продолжили возглавлять серию восстаний в течение 1830-х годов. [6] В это же время молодой французский активист Пьер-Жозеф Прудон впервые увлекся утопическим социализмом Фурье; к 1843 году Прудон присоединился к мутуалистам в Лионе. [26] Принятие термина «мутуалист» Прудоном и развитие им анархизма привело к изменению его значения и понимания. [27]
Прудон считал « взаимность » (или «обмен натурой») основной частью своей экономической теории. [28] В своей «Системе экономических противоречий» (1846) Прудон описал взаимность как синтез «частной собственности и коллективного владения ». [29] Мютюэлистический принцип взаимности лег в основу всех предложенных им институтов, [30] включая взаимопомощь , взаимный кредит и взаимное страхование . Прудон считал идеальным выражением взаимности синаллагматический договор равного обмена между равными индивидами . [31] Прудон считал неравный обмен корнем эксплуатации труда и считал, что по-настоящему свободный рынок должен быть построен на взаимности, без принуждения . [32] Он пришел к выводу, что при таких условиях торговля будет развиваться в направлении равного обмена, где стоимость продукта или услуги отражает только стоимость его производства. [33] Он предвидел возможное « отмирание государства » и его замену системой экономических контрактов между отдельными лицами и коллективами. [34]
Прудон утверждал, что частная собственность представляет собой форму грабежа , поскольку собственники используют свой титул для извлечения трудовой стоимости из других, [35] или, как он это характеризовал: «собственник жнет там, где [он] не сеял». [36] Для Прудона наемный труд представлял собой изъятие стоимости коллективного производства, при этом капиталист собирал экономическую ренту со своих рабочих в форме прибыли . [37] Антикапиталистические экономические теории Прудона резко контрастировали с либеральными экономистами того времени, такими как Фредерик Бастиа и Генри Чарльз Кэри , которые выступали в защиту землевладельцев и капиталистов от претензий рабочих. [38] Прудон утверждал, что землевладельцы и капиталисты ничего не внесли в производство, и что их единственное требование обратного заключалось в том, чтобы не препятствовать доступу к средствам производства . [39]
После Французской революции 1848 года Прудон начал разрабатывать свое предложение о «Народном банке». [40] Он считал, что такой банк мог бы гарантировать взаимный кредит всем рабочим, позволяя им передавать продукты своего труда в коллективную собственность всех, кто участвовал в производстве. [41] После того, как он был избран в Учредительное собрание , Прудон лоббировал преобразование Банка Франции в такой «Народный банк»; он предположил, что процентная ставка в 2-3% будет достаточной для покрытия всех государственных расходов и позволит отменить налогообложение . «Народный банк» Прудона был официально зарегистрирован, но так и не смог утвердиться на практике, поскольку Прудон был арестован и заключен в тюрьму после прихода к власти Луи Наполеона Бонапарта . [42] В своей последней попытке написать всеобъемлющую мутуалистскую программу « Политическая дееспособность рабочих классов » (1865) Прудон предложил создать «мутуалистскую систему» рабочего самоуправления . [43]
В начале 1860-х годов французское анархистское движение впервые начало развивать организованное выражение, создавая профсоюзы и системы взаимного кредита, вдохновленные теориями мутуализма Прудона. [44] К концу своей жизни сам Прудон стал более осторожным в использовании термина «анархист» и вместо этого называл себя «федералистом»; его последователи также избегали ярлыка «анархист», вместо этого называя себя «мутуалистами» в честь его принципа взаимного обмена. [45] После смерти Прудона в 1865 году [46] его последователи-мутуалисты помогли основать Международную ассоциацию рабочих (IWA). [47]
В первые годы существования IWA организация была в значительной степени мютюэлистской, [48] что подтверждается ее договорными требованиями на Женевском конгрессе 1866 года и Лозаннском конгрессе 1867 года . Но в последующие годы французские мютюэлисты начали терять контроль над организацией, уступая ее русским и немецким коммунистам, обосновавшимся в Бельгии , [43] и мютюэлизм постепенно затмевался другими анархистскими школами мысли. [49] К концу 1860-х годов французская секция IWA уже отходила от мютюэлизма, и Эжен Варлен и Бенуа Малон убедили ее принять платформу коллективизма Михаила Бакунина ; [44] Сам Бакунин считал свои коллективистские теории «прудонизмом, значительно развитым и доведенным до своего окончательного завершения». [50]
Хотя Бакунин и был вдохновлен аргументами Прудона в пользу федерализма, он отошел от своей мутуалистической экономики и вместо этого выступил за общее владение землей . [51] К 1870-м годам, когда разногласия между марксистами и антиавторитаристами в IWA стали более острыми, прудоновский мутуализм постепенно утратил свое оставшееся влияние; хотя он продолжал видеть незначительные разработки коллективистов, таких как Сезар Де Пап и Клод Пеллетье, [52] а также в программе Парижской Коммуны 1871 года. [53] Когда IWA окончательно раскололась, члены антиавторитарной фракции медленно приняли «анархизм» в качестве обозначения своей философии. [54]
После смерти Бакунина в 1876 году [55] русский анархист Петр Кропоткин вывел анархистскую философию за рамки как мутуализма Прудона, так и коллективизма Бакунина. [56] Вместо этого он выступал за анархический коммунизм , в котором ресурсы распределяются « от каждого по способностям, каждому по потребностям ». [57] Это быстро стало доминирующей формой анархизма, [55] и к 1880-м годам мутуализм медленно определялся как противоположность анархическому коммунизму. [58] Мютюализм был переопределен как некоммунистическая форма анархизма из-за его акцента на взаимности, реформизме и коммерции . В результате начали появляться различные тенденции и интерпретации мутуализма. [55]
Мютюэлистические эксперименты Уоррена, которые вдохновили американского индивидуализма Лисандера Спунера и Стивена Перла Эндрюса , [59] заложили основу для введения прудоновского мутуализма в стране. [60] Сам Уоррен позже был задним числом назван «мутуалистом» индивидуалистами этого периода, которые были вдохновлены его системой «справедливой торговли». [61] Американский редактор газеты Уильям Генри Чаннинг синтезировал мутуализм Прудона с фурьеризмом и христианским социализмом , представляя «грядущую эру мутуализма» в милленаристских терминах. [62] Прудоновский мутуализм позже обсуждался в статьях ряда американских теоретиков-утопистов, включая Фрэнсиса Джорджа Шоу, Альберта Брисбена и Чарльза Андерсона Дэна . [63]
Двумя наиболее важными фигурами этого периода были Джошуа К. Ингаллс и Уильям Батчелдер Грин , [64] которые были вдохновлены идеями мутуализма Прудона, разработанными Даной, [65] синтезировав их с американскими индивидуалистическими традициями, пионером которых был Уоррен. [66] Ингаллс был ярым сторонником трудовой теории стоимости и сторонником получения рабочими полного продукта своего труда . [67] Он также выступал против концентрации собственности на землю , которую он считал основным источником социального неравенства , [68] и вместо этого призывал к установлению прав собственности на владение и пользование . [69]
Опираясь на эзотерическое христианство , Грин представил прудоновский мутуализм как преемника христианства, описывая его как «религию грядущего века». [63] Грин предложил создать взаимные банки , [70] которые выдавали бы ссуды по номинальной процентной ставке . [71] Он считал, что они могли бы превзойти высокие процентные ставки, взимаемые коммерческими банками , и привести к росту заработной платы до «полной стоимости проделанной работы». [71] Модель Грина для системы свободных цен , которая, как он утверждал, будет стремиться к трудовой стоимости по мере отмены экономической ренты и социальных привилегий , представляла собой разрыв с теорией обмена Оуэна и Уоррена «труд за труд». [72] Грин утверждал, что плод всех человеческих трудов является продуктом не только индивидуальных усилий, но и социальных обстоятельств, которые помогали им в этих усилиях. [73]
В 1869 году Эзра и Анджела Хейвуд основали Лигу реформ труда Новой Англии (NELRL), которая издавала индивидуалистический анархистский журнал The Word и широко распространяла работы американских мутуалистов, таких как Уоррен и Грин, которые также были членами организации. [61] С 1872 по 1876 год NELRL пыталась лоббировать в Генеральном суде Массачусетса создание банка взаимопомощи, но в конечном итоге потерпела неудачу, [74] убедив их в том, что законодательные органы штатов уже подверглись регулирующему захвату капиталистами. [72]
Вдохновленный старшими мутуалистами из NELRL, молодой член Лиги Бенджамин Такер быстро стал известен как один из ведущих деятелей индивидуалистического анархизма в Соединенных Штатах. [61] Такер объединил ранние итерации мутуализма в единую идеологическую доктрину, [75] приняв идеи Грина о взаимном банкинге и синтезировав прудоновский мутуализм с американской индивидуалистической традицией Уоррена и Спунера. [76] Через свой журнал Liberty , который он основал в 1881 году, он внес вклад в развитие анархистской политической мысли. [77]
Опираясь на мутуализм Уоррена и Прудона, он утверждал, что эксплуатация труда происходит от власти государства , [78] которое сотрудничает с капиталистами с целью извлечения трудовой стоимости в форме «процентов, ренты и прибыли». [79] Чтобы бороться с принудительными практиками, которые допускают распространение богатства и привилегий, Такер предложил создать « свободный рынок анархического социализма », в котором все формы монополии будут отменены. [80] Такер высмеивал прибыль как антитетическую свободной конкуренции и критиковал капитализм за «отмену свободного рынка», утверждая, что действительно свободный рынок регулируется только издержками производства. [81] В центре его антикапиталистической критики было то, что он называл «четырьмя монополиями»: [82] монополия денег , земли , тарифов и патентов . [83]
Хотя Такер был яростно критиком капитализма, он не был заинтересован в спекуляциях о составе будущего мутуалистического общества. В конечном итоге это было подхвачено Джоном Беверли Робинсоном , который, опираясь на критику Такера, выступил за кооперативную экономику и взаимопомощь . [84] Последователи Такера посвятили себя разработке мутуалистских проектов, при этом Альфред Б. Веструп, Герман Кюн и Кларенс Ли Шварц много писали о взаимном кредите. [85]
К началу Позолоченного века прудоновский мутуализм прочно отождествлялся с американским индивидуализмом, [86] в то время как последователи Такера стали определять себя в оппозиции к анархистскому коммунизму . [58] Хотя сам Такер не делал этого различия, анархисты, такие как Генри Сеймур, все больше противопоставляли мутуализм коммунизму, и в конечном итоге мутуализм стал использоваться для обозначения «некоммунистического анархизма». [85] Один из учеников Такера, Дайер Лам , попытался преодолеть разрыв между американскими индивидуалистами и растущим рабочим движением , которое развивало симпатии к социальному анархизму . [87] В 1880-х годах Лам вступил в Международную ассоциацию трудящихся (IWPA), в которой он разработал анализ « наемного рабства » с точки зрения невмешательства , который предлагал форму права собственности на занятие и использование и систему взаимного банковского обслуживания . [88]
На протяжении многих лет Лам работал над развитием связей между различными радикальными тенденциями, надеясь создать «плюралистическую анархическую коалицию», способную продвигать социальную революцию . [89] Ко времени дела Хеймаркета Лам присоединился к взгляду IWPA на профсоюзы как на средство как борьбы с эксплуатацией труда, так и прообраза будущей свободной ассоциации производителей . В 1890-х годах Лам вступил в Американскую федерацию труда (AFL), в рамках которой он познакомил рабочих с мутуалистскими идеями в банковском деле, земельной реформе и кооперативизме с помощью своей брошюры «Экономика анархии» . [90] Лам сыграл важную роль в синтезе мутуалистской экономики с популистской политикой в «уникальную американскую идеологию», [91] которую подхватила американская индивидуалистка Вольтерина Де Клер . [92]
Но в это время также начали обостряться фракционные разногласия, поскольку индивидуалистическая группа Такера в Бостоне и иммигрантские революционные социалисты в Чикаго раскололись на противоборствующие лагеря, в то время как Лам пытался наладить отношения между ними. [90] Лам и Деклер вместе разработали перспективу « анархизма без прилагательных », пытаясь преодолеть продолжающуюся вражду между индивидуалистическими и коммунистическими анархистами. [93] Но в конечном итоге раскол оттолкнул многих учеников Такера от анархистского движения и привел их к правой политике , а некоторые, такие как Кларенс Ли Шварц, пришли к принятию капитализма и заложили основу для современного американского либертарианства . [94]
В начале 20-го века концепции мутуализма были разработаны экономистами Ральфом Борсоди и Сильвио Гезеллем ; в то время как идеи мутуализма были реализованы в местных системах биржевой торговли и моделях альтернативной валюты . [46] Густав Ландауэр , который стал ведущей фигурой в Баварской Советской Республике во время Немецкой революции 1918–1919 годов , принял мутуалистскую программу взаимного кредита , равного обмена и прав узуфрукта на собственность. [95] Некоторые теоретики анархизма конца 20-го века также были вдохновлены мутуализмом, включая американского социального критика Пола Гудмена , итальянского эссеиста К. Джорджа Бенелло, британского социального историка Колина Уорда [46] и американского философа Питера Ламборна Уилсона . [96] Чтобы предоставить альтернативу доминирующим анархистским школам мысли, Ларри Гэмбон попытался возродить движение мутуализма ; он основал Движение за добровольное сотрудничество, в которое удалось привлечь британского анархиста Джонатана Симкока и американского индивидуалиста Джо Пикотта, но оно просуществовало недолго. [97]
К концу 20-го века мутуализм в значительной степени выпал из массового сознания, пережив возрождение интереса только тогда, когда Интернет улучшил публичный доступ к старым текстам. Американский теоретик либертарианства Кевин Карсон был в центре возрождения интереса к предмету, самостоятельно опубликовав серию работ по мутуализму. Исследования Карсона по мутуалистической политической экономии предложили синтез австрийской и марксистской экономики , разработав форму « антикапитализма свободного рынка », основанную на концепции мутуализма Такера. Интерес к работам Прудона также возобновился в 21-м веке, многие из его текстов были опубликованы Библиотекой Прудона и собраны в сборник « Собственность — это кража» . [98]
Основными аспектами мутуализма являются свободные ассоциации , свободная банковская деятельность , взаимность в форме взаимопомощи , демократия на рабочем месте , самоуправление рабочих , постепенность и двоевластие. Мютуализм часто описывается его сторонниками как отстаивание антикапиталистического свободного рынка . Мютуалисты утверждают, что большинство экономических проблем, связанных с капитализмом, каждая из них сводится к нарушению принципа стоимости или, как взаимозаменяемо сказал Джозайя Уоррен , стоимости предела цены. Он был вдохновлен трудовой теорией стоимости , которая была популяризирована — хотя и не изобретена — Адамом Смитом в 1776 году (Прудон упоминал Смита как вдохновителя). Трудовая теория стоимости утверждает, что фактическая цена вещи (или истинная стоимость) — это количество труда, затраченного на ее производство. В терминах Уоррена его теории стоимости предела цены , стоимость должна быть пределом цены, при этом стоимость относится к количеству труда, необходимого для производства товара или услуги. Любой, кто продает товары, не должен взимать плату, превышающую его собственные затраты на приобретение этих товаров. [99]
Мутуализм утверждает, что производители должны обмениваться своими товарами по себестоимости, используя контрактные системы. В то время как ранние определения себестоимости Прудона основывались на фиксированных предположениях о стоимости рабочих часов, позднее он переопределил себестоимость, включив в нее другие факторы, такие как интенсивность труда, характер выполняемой работы и т. д. Он также расширил свои понятия контракта до расширенных понятий федерации. [99]
Мутуалисты утверждают, что ассоциация необходима только там, где есть органическое сочетание сил. Операция требует специализации и множества различных рабочих, выполняющих задачи для завершения единого продукта, то есть фабрики. В этой ситуации рабочие по своей сути зависят друг от друга; без ассоциации они относятся друг к другу как подчиненный и начальник, хозяин и наемный раб. Операция, которую отдельный человек может выполнить без помощи специализированных рабочих, не требует ассоциации. Прудон утверждал, что крестьянам не нужна общественная форма, и только притворялся, что ассоциация нужна для солидарности при отмене арендной платы, покупке клубов и т. д. Он признавал, что их работа по своей сути суверенна и свободна. [99]
Для Прудона мутуализм подразумевал создание промышленной демократии . В этой системе рабочие места будут «переданы демократически организованным рабочим ассоциациям. ... Мы хотим, чтобы эти ассоциации стали образцами для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторским ядром этой обширной федерации компаний и обществ, вплетенных в общую ткань демократической социальной республики». [100]
К. Стивен Винсент в своем глубоком анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что «Прудон последовательно продвигал программу промышленной демократии, которая вернула бы рабочим контроль и управление экономикой». Для Прудона «сильные рабочие ассоциации... позволили бы рабочим совместно определять путем выборов, как предприятие должно управляться и функционировать на ежедневной основе». [101]
Мютюалисты поддерживают взаимный кредит и утверждают, что свободный банкинг должен быть возвращен народу для создания систем свободного кредита. Они утверждают, что банки имеют монополию на кредит, так же как капиталисты имеют монополию на средства производства, а землевладельцы имеют монополию на землю. Банки создают деньги, выдавая депозиты, которые им не принадлежат, а затем взимая проценты с разницы. Мютюалисты утверждают, что, создав демократически управляемый банк взаимных сбережений или кредитный союз , можно было бы выдавать бесплатный кредит, чтобы деньги могли создаваться для выгоды участников, а не для выгоды банкиров. Индивидуалистические анархисты, известные своими подробными взглядами на мутуалистский банкинг, включают Пьера-Жозефа Прудона и Уильяма Батчелдера Грина . [99]
Пьер-Жозеф Прудон был анархистом и социалистическим философом, который излагал мысли о природе собственности. Он утверждал, что « собственность — это кража », «собственность — это свобода» и «собственность невозможна». По словам Колина Уорда , Прудон не видел противоречия между этими лозунгами. Это было потому, что Прудон различал то, что он считал двумя различными формами собственности, часто связанными под одним ярлыком. Для мутуалиста это различие между собственностью, созданной принуждением, и собственностью, созданной трудом. Собственность является кражей, «когда она связана с землевладельцем или капиталистом, чья собственность получена в результате завоевания или эксплуатации и [поддерживается] только посредством государства, законов о собственности, полиции и армии». Собственность — это свобода для «крестьянской или ремесленной семьи, [которые имеют] естественное право на дом, землю, [которую они могут] обрабатывать, ... на орудия труда» и плоды этой обработки, но не на владение или контроль над землями и жизнями других людей. Первое считается незаконным имуществом, а второе — законным. [102]
В книге « Что такое мутуализм? » Кларенс Ли Шварц писал:
Поэтому одной из целей мютюэлистов является не только пробуждение в людях стремления к свободе и стремления к ней, но и решимости отменить правовые ограничения, налагаемые сейчас на неинвазивную человеческую деятельность, и ввести посредством чисто добровольных объединений такие меры, которые освободят всех нас от поборов привилегий и власти концентрированного капитала. [103]
Шварц также утверждал, что мутуализм отличается от анархо-коммунизма и других коллективистских философий своей поддержкой частной собственности, написав: «Одним из тестов любого реформаторского движения в отношении личной свободы является следующее: запретит ли движение или отменит частную собственность? Если оно это сделает, то оно враг свободы. Ибо одним из важнейших критериев свободы является право частной собственности на продукты своего труда. Государственные социалисты, коммунисты, синдикалисты и коммунисты-анархисты отрицают частную собственность». [104] Однако Прудон предупреждал, что общество с частной собственностью приведет к этатистским отношениям между людьми. [103] В отличие от сторонников капиталистической частной собственности, Прудон подчеркивал равенство. Он считал, что все рабочие должны владеть собственностью и иметь доступ к капиталу, подчеркивая, что в каждом кооперативе «каждый рабочий, работающий в ассоциации, [должен иметь] неделимую долю в собственности компании». [105]
Сторонники мютюэля считают, что земля не должна быть товаром , который можно покупать и продавать, выступая за условные права собственности на землю, основанные на нормах занятия и использования. Сторонники мютюэля спорят, имеет ли человек законное право на владение землей, если он в данный момент не использует ее, но уже вложил в нее свой труд. Все сторонники мютюэля согласны с тем, что все, что произведено человеческим трудом и машинами, может находиться в личной собственности . Сторонники мютюэля отвергают идею неличной собственности и липкой собственности Локка без оговорок . Любая собственность, полученная с помощью насилия, купленная за деньги, полученные путем эксплуатации , или купленная за деньги, полученные с нарушением норм узуфрукта , считается незаконной. [106] [99]
В Европе современным критиком Прудона был ранний либертарианец-коммунист Жозеф Дежак . В отличие от Прудона и вопреки ему он утверждал, что «не на продукт своего труда рабочий имеет право, а на удовлетворение своих потребностей, какова бы ни была их природа». [107] [108]
Одна из областей разногласий между анархо-коммунистами и мутуалистами проистекает из предполагаемой защиты Прудоном трудовых ваучеров для компенсации людям их труда и рынков или искусственных рынков для товаров и услуг. Однако постоянное утверждение, что Прудон предлагал трудовую валюту, было оспорено как недоразумение или искажение. [109] Как и другие анархо-коммунисты, Петр Кропоткин выступал за отмену оплаты труда и задавался вопросом: «как эта новая форма заработной платы, трудовая расписка , может быть санкционирована теми, кто признает, что дома, поля, мельницы больше не являются частной собственностью, что они принадлежат коммуне или нации?» [110] По словам Джорджа Вудкока , Кропоткин считал, что система заработной платы, «управляемая Народными банками или ассоциациями рабочих через трудовые чеки », является формой принуждения. [111]
Анархо-коллективист Михаил Бакунин также был непреклонным критиком прудоновского мутуализма, [112] заявляя: «Как смехотворны идеи индивидуалистов школы Жана Жака Руссо и прудоновских мутуалистов, которые понимают общество как результат свободного договора абсолютно независимых друг от друга индивидов, вступающих во взаимные отношения только в силу соглашения, заключенного между людьми. Как будто эти люди упали с неба, принеся с собой речь, волю, изначальную мысль, и как будто они чужды всему земному, то есть всему, имеющему социальное происхождение». [113]
