Русское нигилистическое движение [nb 1] было философским , культурным и революционным движением в Российской империи в конце 19-го и начале 20-го веков, из которого возникла более широкая философия нигилизма . [1] В русском языке слово нигилизм ( русский : нигилизм ; означает «нигилизм», от латинского nihil «ничто») [2] стало обозначать непрекращающиеся атаки движения на мораль, религию и традиционное общество. Даже будучи еще безымянным, движение возникло из поколения молодых радикалов, разочаровавшихся в социальных реформаторах прошлого, и из растущего разрыва между старой аристократической интеллигенцией и новой радикальной интеллигенцией .
Русский анархист Петр Кропоткин , как указано в Британской энциклопедии , «определял нигилизм как символ борьбы против всех форм тирании, лицемерия и искусственности и за индивидуальную свободу». [3] Будучи лишь ранней формой нигилистической философии, русский нигилизм считал всю мораль, философию, религию, эстетику и социальные институты, которые существовали, бесполезными и бессмысленными, но не обязательно видел бессмысленность во всей этике, знании и человеческой жизни. [4] Однако он включил теории жесткого детерминизма , атеизма , материализма , позитивизма и эгоизма [5] с целью ассимилировать и отчетливо реконтекстуализировать основные элементы эпохи Просвещения в России, отбросив при этом западнический подход предыдущего поколения. [6] Русский нигилизм развивал атмосферу крайнего морального скептицизма , временами восхваляя откровенный эгоизм и защищая тех, кто считал себя свободным от всякого морального авторитета . [7] В своих наиболее полных формах он также отрицал возможность общих идеалов, вместо этого отдавая предпочтение релятивистскому и индивидуалистическому мировоззрению. [8] Нигилисты предсказуемо вступили в конфликт с русскими православными религиозными властями, а также с преобладающими семейными структурами и царским самодержавием .
Хотя чаще всего они ассоциируются с революционным активизмом, большинство нигилистов на самом деле не были политическими и вместо этого отвергали политику как устаревшую стадию человечества. Они считали, что пока разрушительная программа не преодолеет текущие условия, никакая конструктивная программа не может быть должным образом сформулирована, и хотя некоторые нигилисты действительно начали разрабатывать коммунальные принципы, их формулировки в этом отношении оставались расплывчатыми. [9] С широко распространенным революционным поджогом 1862 года, рядом убийств и покушений на убийства 1860-х и 70-х годов и в конечном итоге убийством царя Александра II в 1881 году русский нигилизм был охарактеризован по всей Европе как доктрина политического терроризма и насильственных преступлений. [10] [11] Кропоткин утверждает, что, хотя насилие и терроризм использовались, это было обусловлено конкретным революционным контекстом и не было присуще нигилистической философии, [11] хотя историк М. А. Гиллеспи добавляет, что нигилизм, тем не менее, был в основе революционной мысли в России на протяжении всего периода подготовки к русской революции . [12] Профессор Т. Дж. Дж. Альтизер далее утверждает, что русский нигилизм на самом деле нашел свое самое глубокое выражение в большевистском нигилизме 20-го века. [13]
«Он нигилист», — повторил Аркадий.
— Нигилист, — сказал Николай Петрович. — Это от латинского nihil , ничто, сколько я могу судить; должно быть, это слово значит человека, который... который ничего не приемлет?
— Вот уж кто ничего не уважает, — вставил Павел Петрович и снова принялся за масло.
«Кто на все смотрит с критической точки зрения», — заметил Аркадий.
«Разве это не одно и то же?» — спросил Павел Петрович.
«Нет, это не одно и то же. Нигилист — это человек, который не преклоняется ни перед какой властью, который не принимает на веру ни один принцип, с каким бы почтением этот принцип ни возводился». [14]
Иван Тургенев , Отцы и дети , Глава 5
Термин «нигилизм» широко использовался неправильно на Западе при обсуждении русского движения, особенно в отношении революционной деятельности. Критикуя эту неверную терминологию западными комментаторами, Сергей Степняк-Кравчинский заявил, что сами революционеры просто идентифицировали себя как социалистических революционеров или неформально как радикалов. Однако за пределами России термин «нигилист» неправильно применялся ко всей революционной среде страны. [15] Британская энциклопедия приписывает вероятное первое использование термина в русской публикации Николаю Надеждину , который, как и Василий Берви-Флеровский и Виссарион Белинский после него, использовал его как синоним скептицизма . Сам Надеждин применил этот термин к Александру Пушкину . Оттуда нигилизм был истолкован как революционная социальная угроза известным консервативным журналистом Михаилом Катковым за его отрицание моральных принципов. [16] Термин стал популярным, когда обвинения в материализме перестали быть достаточно уничижительными. [17]
Интеллектуальные истоки нигилистического движения можно проследить до 1855 года, а возможно, и раньше, [18] , где оно было в основном философией морального и эпистемологического скептицизма . [19] Однако только в 1862 году этот термин был впервые популяризирован, когда в знаменитом романе Ивана Тургенева « Отцы и дети » термин «нигилизм» использовался для описания разочарования молодого поколения, шестидесятников , как по отношению к традиционалистам, так и к прогрессивным реформаторам, которые были до них, сороковникам . [20] [nb 2] Это происходило в то время, когда условия, с которыми столкнулись крепостные в ходе реформы по освобождению крестьян 1861 года, считались крайне неудачными. [21] Персонажи-нигилисты романа Тургенева принимают это имя по собственной воле, заявляя, что отрицание является наиболее необходимой вещью в нынешнюю эпоху, и как таковые они отрицают все . [22] Аналогичным образом, движение очень скоро приняло это название, несмотря на первоначальный резкий прием романа как среди консерваторов, так и среди молодого поколения, [23] и там, где термин не был принят, он, по крайней мере, принимался. [24]
Термин «реалист» был использован Дмитрием Писаревым для описания нигилистической позиции, а также был названием литературного движения, литературного реализма , которое процветало в России вслед за Пушкиным. [25] Хотя Писарев был среди тех, кто праздновал принятие нигилизма, термин «реализм», возможно, покончил с коннотациями субъективизма и ничтожества, которые обременяли нигилизм, сохраняя при этом неприятие метафизики , софистики , сентиментальности и эстетизма . [26] В заметно более позднем политическом климате Александр Герцен вместо этого представил нигилизм как продукт сороковников , принятый семидесятниками. [ 27] Современная наука оспаривает приравнивание русского нигилизма к простому скептицизму, вместо этого отождествляя его с фундаментально прометеевским характером нигилистического движения. [28] Фактически, нигилисты стремились освободить прометеевскую мощь русского народа, которую они видели воплощенной в классе прототипических личностей, или новых типах , по их собственным словам. [29] Эти личности рассматривались Николаем Чернышевским как рациональные эгоисты , Писаревым и Николаем Шелгуновым как мыслящий пролетариат , Петром Лавровым как критически мыслящие личности , Николаем Михайловским как интеллигенция , а другими как культурные пионеры . [30] Нигилизм также приписывался извечному темпераменту русского народа, задолго до самого движения. [31]
Совпадая с формами народничества , [12] движение также определялось в политических терминах. Советская наука, например, часто заменяет обозначение революционных демократов . [32] Однако роль политики считалась устаревшей и неактуальной большинством нигилистов. [33] Вместо этого они отказались от политики, [34] а те, кто придерживался политических взглядов или социалистических симпатий, оставались неопределенными. [35] Русский нигилизм также определялся в субкультурных терминах, [36] в философских терминах и неправильно как форма политического терроризма. [10]
Русский нигилизм, как утверждается в Энциклопедии философии Рутледжа , «возможно, лучше всего рассматривать как интеллектуальный пул периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения». [37] В этот основополагающий период контркультурные аспекты движения шокировали страну, и даже незначительные проступки приводили нигилистов к длительным срокам заключения или к ссылке в Сибирь , где бродили более жесткие революционные настроения. [38]
По своей сути русский нигилизм обитал в постоянно развивающемся дискурсе между сороковниками и шестидесятниками . [39] [nb 2] Хотя нигилизм не был исключительным для них, сороковники в принципе были поколением, преданным идеализму . [40] «Их влечение к воздушным высотам идеализма было отчасти результатом отупляющей политической атмосферы самодержавия, но также было непреднамеренным следствием попытки царя Николая I пруссачить русское общество», пишет историк М. А. Гиллеспи . «Их бегство от суровой реальности повседневной жизни к идеалу было подготовлено на интеллектуальном уровне теософией масонства , которая обладала большой интеллектуальной силой в России в то время, особенно среди тех, чье интеллектуальное образование было сформировано богемским мистицизмом радикальных православных сект, так называемых старообрядцев ». [41] Несмотря на это, сороковники создали благоприятную почву для идеологического продвижения шестидесятников , даже в их конфронтациях. [42]
Западники были прогрессивным крылом интеллигенции 1840-х и 50-х годов, которые считали принятие западноевропейских идей необходимым путем для развития России. В целом западники были сторонниками либеральных реформ, отмены крепостного права, западной науки и техники, а также идеалов Просвещения, импортированных, в частности, из Франции или Германии. Другие предварительные фигуры этого поколения включают Ивана Тургенева и Виссариона Белинского . [43]
Разночинцы (что означает «неопределенного ранга»), которые начинались как юридическое обозначение в XVIII веке для представителей различных низших средних классов, к XIX веку стали отдельным, но неоднозначно определенным социальным слоем с растущим присутствием в русской интеллигенции. [44] Проще говоря, разночинцы были «образованными простолюдинами». [45] Однако их происхождение не включало крестьян, иностранцев, местных жителей, платящих данники, или городских налогоплательщиков, таких как купцы, члены гильдий и горожане, но вместо этого включали семьи низшего класса священнослужителей, государственных служащих, отставных военных и мелких чиновников. [46] Хотя многие из самых выдающихся мыслителей-нигилистов были воспитаны свободными от крайностей нищеты и лишений — некоторые даже родились в аристократических семьях — связь между разночинцами и новыми радикалами часто подчеркивалась по сравнению с доминированием аристократических интеллектуалов в предыдущих поколениях. [47]
Уже в 1840-х годах разночинцы приобрели значительное влияние на развитие русского общества и культуры, [48] интеллигенция этого класса стала синонимом «революционной интеллигенции». [49] Среди них были Виссарион Белинский и члены кружка Петрашевского , являвшиеся видными деятелями движения за отмену крепостного права. [50] Из поколения нигилистов Николай Чернышевский , Николай Добролюбов и Максим Антонович были сыновьями небогатых священников, прежде чем обратились к атеистическому материализму.
Русский материализм , который быстро стал синонимом русского нигилизма, развивался под влиянием левогегелевского материализма из Германии и запоздалого влияния французского Просвещения . [51] Истоки этого следовали от Людвига Фейербаха как прямая реакция на немецкий идеализм, который обрел такую популярность в эпоху сороковников , а именно труды Фридриха Шеллинга , Георга Гегеля и Иоганна Фихте . [52] Однако на самом деле именно представители старшего поколения были первыми охарактеризованы как нигилисты, [53] и именно левогегельянство шеллингианцы начали определять как нигилизм. [54]
После суровой борьбы с цензурой, из-за которой большая часть его основного содержания осталась неясной и завуалированной, открытое академическое развитие русского материализма впоследствии было подавлено государством после покушения на царя Александра II в 1866 году [55] и не видело значительного интеллектуального возрождения до конца девятнадцатого века. [56] В «Энциклопедии философии Раутледжа» говорится:
Единственное строго философское наследие материалистов пришло в форме их влияния на русский марксизм. Георгий Плеханов и Владимир Ленин, два мыслителя, наиболее ответственных за развитие марксизма в России, приписывали Чернышевскому, соответственно, «огромное» и «подавляющее» влияние на них. В коммунистический период русской истории основные «нигилистические» теоретики официально восхвалялись под названием «русские революционные демократы» и назывались важнейшими материалистическими мыслителями в истории философии до Маркса. [57]
Левое гегельянство в России началось с тех представителей поколения западников , которые стремились радикализировать гегелевскую мысль и развивать материализм Людвига Фейербаха . Среди них были Александр Герцен и Михаил Бакунин , оба сыновья дворян, хотя Герцен был незаконнорожденным. Бакунин стал гегельянцем в 1838 году и крайним левым гегельянцем вскоре после посещения Берлина в 1840 году. В том же году Герцен начал работу над собственным анализом Гегеля, интерпретируемого Августом Чешковским и Фейербахом.
И Бакунин, и Герцен были обеспокоены крайностями материализма. В то время как Бакунин более строго считается русским материалистом, Герцен искал примирения между эмпирическим материализмом и абстрактной мыслью . Он считал универсализм одним из великих достижений идеализма, которому грубый материализм мог угрожать. [58] В одной из первых серьезных попыток дать радикально-левое толкование гегелевской диалектики Бакунин написал свою статью 1842 года «Реакция в Германии» и по сути предвосхитил последующие поколения нигилистов своим печально известным заявлением: [59]
Давайте же доверять вечному духу, который разрушает и уничтожает, только потому, что он является непостижимым и вечным источником всей жизни. Страсть к разрушению — это также творческая страсть! [60]
Бакунин и Герцен начали встречать неприятие со стороны других в лагере западников за их открытое принятие крайне левой политики . Для Герцена это произошло с принятием анархического социализма Пьера -Жозефа Прудона , идеи которого он начал распространять среди радикальных кругов Москвы в 1840-х годах. Первые корни собственного интереса Бакунина к анархизму также можно проследить примерно в это время. Бакунин также был тем, кто познакомил Виссариона Белинского с гегелевской мыслью .
Часто считающийся первым из шестидесятников , Николай Чернышевский стал поклонником Фейербаха, Герцена и Белинского к концу 1840-х годов. Именно в это время он тяготел к социалистическому материализму и был в тесном контакте с членами кружка Петрашевского . [61]
Только после смерти Николая I в 1855 году и окончания Крымской войны в следующем году это фейербаховское материалистическое течение превратилось в широкое философское движение. [62] Восхождение Александра II на престол принесло либеральные реформы в правила поступления в университеты и ослабило контроль над публикациями, что во многом пошло движению на пользу. [63] Новое поколение продолжало черпать вдохновение у левых гегельянцев, но полностью отказалось от Гегеля и немецких идеалистов, от которых они черпали свое влияние. В то время как такие ранние мыслители, как Бакунин и Герцен, нашли применение Фихте и Гегелю, молодое поколение было настроено на отказ от идеализма и было более готово отказаться также и от политики. [64] Историк К. Петров пишет, что:
Бакунин и Герцен придерживались нигилистических взглядов и внесли вклад в дело нигилистов. Однако следует помнить, что между нигилистическими «отцами» и нигилистическими «детьми» остаются некоторые существенные различия. ... Хотя Герцена можно было бы квалифицировать как нигилиста в нескольких смыслах, он в силу принадлежности к старшему поколению, предположительно склонному к философскому идеализму, все еще считался «другим» некоторыми канонизированными нигилистами среди поколения 1860-х годов. [65]
Немецкие материалисты Людвиг Бюхнер , Якоб Молешотт и Карл Фогт стали новыми фаворитами. Дальнейшее влияние оказали утилитаристские идеи Джона Стюарта Милля , хотя его буржуазный либерализм ненавидели, а позднее — эволюционные биологи Чарльз Дарвин и Жан-Батист Ламарк . [66]
В 1855 году Чернышевский завершил свою первую философскую работу и магистерскую диссертацию «Эстетическое отношение искусства к действительности» — применив методы Фейербаха к критике гегелевской эстетики. В середине 1850-х годов также появился Николай Добролюбов как подающий надежды университетский активист и поэт. Будучи коллегой- шестидесятником , он далее развивал идеи русского материализма и порой рассматривается как ведущий нигилист. [67] Добролюбов на самом деле иногда использовал термин «нигилизм» до его популяризации руками Тургенева, который он перенял у социолога и коллеги- шестидесятника Василия Берви-Флеровского , который, в свою очередь, использовал его как синоним скептицизма. [68] Вместе с Чернышевским, учеником и товарищем которого он был, Добролюбов писал для литературного журнала «Современник» — Чернышевский был его главным редактором. Благодаря их вкладу журнал стал основным органом революционной мысли своего времени. [69] Они оба, а затем Максим Антонович и Дмитрий Писарев , продолжили русскую традицию социально-заряженной литературной критики , начатую Белинским. Обсуждение русской литературы дало им возможность публиковать свои идеи, что цензура в противном случае не позволила бы. [70] Сам Писарев сначала писал для «Рассвета» , а затем для «Русского слова» — последнее из которых стало соперничать с «Современником» по влиянию на радикальное движение. [71]
Однако к концу 1850-х годов Чернышевский стал политически радикальным и начал отвергать социальный дискурс Герцена, посвятив себя вместо этого революционному социалистическому делу. [61] Рядом с Чернышевским появился Иван Сеченов , которого Иван Павлов позже назовет отцом русской физиологии и научной психологии . [72] Чернышевский и Сеченов разделяли аргумент о том, что естественные науки вполне достаточны для изучения жизни человека и животных в соответствии с детерминированной моделью, и Сеченов оказал особое влияние на Чернышевского в этом отношении. Этот более тонкий аргумент был одобрен, поскольку государственная цензура не допускала внешнего оспаривания ее религиозных доктрин. [73]
Базаровщина, популяризированная Дмитрием Писаревым , была выраженным принятием стиля и цинизма нигилистического персонажа Евгения Базарова из «Отцов и детей» Ивана Тургенева , в котором термин «нигилизм» был впервые популяризирован. Писарев окончил университет в 1861 году, в том же году, когда было отменено крепостное право и в Санкт-Петербурге прошла первая крупная студенческая демонстрация. [74] Сам Тургенев отмечает, что уже в 1862 году, в год публикации романа, яростные протестующие начали называть себя нигилистами. [75] Всплеск студенческого активизма стал фоном для образовательных реформ Александра II под руководством министра образования Александра Васильевича Головнина. Однако эти реформы, хотя и допускали расширение разночинной интеллигенции , отказывались предоставлять больше прав студентам, и прием в университет оставался исключительно мужским. [76] Историк Кристиан Петров пишет:
Молодые нигилисты, одетые в плохо сидящие темные пальто, стремясь выглядеть как неотесанные рабочие, отращивали густые волосы и часто носили очки с синими стеклами. Соответственно, молодые женщины стриглись короче, носили просторные простые платья и могли появляться в шалях или больших шляпах, вместе с характерными очками. Такого нигилиста можно было, однако, прежде всего распознать по инверсии официального этикета: мужчины демонстративно отказывались вести себя рыцарски в присутствии женщин, а женщины вели себя вопреки ожиданиям. Поэтому оба пола стремились воплотить грубость Базарова, его «цинизм манер и выражений». [77]
Литературные произведения и журналы быстро окунулись в полемические дебаты о нигилизме. [78] Николай Чернышевский , со своей стороны, считал роман Тургенева личным нападением на Николая Добролюбова , а Максим Антонович нападал на книгу с такой желчью, что другие участники движения вступили с ним в спор. [79] Писарев, как известно, опубликовал свою собственную рецензию во время выхода романа, где он отстаивал Базарова как образец для подражания для нового поколения и восхвалял принятие нигилизма. Для него базаровщина была общественной борьбой, которую нужно было преодолеть, а не сопротивляться — он приписывал ее исключительной и особой духовной силе молодых и их мужеству противостоять общественному беспорядку. Популярность рецензии Писарева соперничала даже с популярностью самого романа. [80]
Атмосфера 1860-х годов привела к периоду больших социальных и экономических потрясений по всей стране, и движущей силой революционного активизма стали студенты университетов в Москве и Санкт-Петербурге. Массовые поджоги вспыхнули в Санкт-Петербурге весной и летом 1862 года и, совпав с восстаниями в Польше, в 1863 году. Федор Достоевский считал Николая Чернышевского ответственным за подстрекательство революционеров к действию и, предположительно, умолял его положить этому конец. Историк Джеймс Буэль пишет, что в то время как Санкт-Петербург столкнулся с угрозой уничтожения, поджоги стали свирепствовать по всей России. [81]
Мнение самого Тургенева о Базарове весьма неоднозначно: «Хотел ли я ругать Базарова или превозносить его? Я и сам не знаю , так как не знаю, люблю ли я его или ненавижу!» [82] Тем не менее, Базаров представлял собой торжество разночинной интеллигенции над такими, как Тургенев, из аристократии. [83] Сравнивая с «Обрывом » Ивана Гончарова , который он описывает как карикатуру на нигилизм, Петр Кропоткин в своих мемуарах утверждает, что Базаров был более достойным изображением, но все же был неудовлетворителен для нигилистов своим резким отношением, холодностью к своим старым родителям и пренебрежением обязанностями гражданина. [84]
Чернышевский опубликовал свой знаменательный роман 1863 года «Что делать?» , находясь в Петропавловской крепости в качестве политического заключенного . [85] Благодаря чрезвычайному провалу бюрократии правительственные цензоры без каких-либо проблем разрешили опубликовать книгу, несмотря на то, что она была самым откровенно революционным произведением своей эпохи и прямым результатом подавления, с которым столкнулся Чернышевский. [86] Роман ознаменовал собой значительный отход Чернышевского к утопическому социализму .
В то же время, обширное бичевание нигилизма нашло свое место в русской публикации, официальных правительственных документах и зарождающейся тенденции антинигилистической литературы . Известные ранние работы этого литературного течения включают «Беспокойные моря » Алексея Писемского ( 1863), «Нет выхода » Николая Лескова (1864) и «Мираж» Виктора Клюшникова ( 1864). [87] Также в 1864 году Федор Достоевский опубликовал свой роман «Записки из подполья» как прямую сатиру на роман Чернышевского. Интересно, что главный герой одновременно критикует и пародирует взгляды Чернышевского на эгоизм . Достоевский считал этого неприятного прославителя своеволия более реалистичным изображением эгоиста, чем благожелательные изображения разумного эгоизма. [88] «Добродетельные вымышленные творения [Ченишевского] не были подлинными, плотскими и кровавыми эгоистами, растущего присутствия которых в России боялся Достоевский», — пишет ученый Джеймс П. Скэнлан. «Однако доктрина, которую продвигали эти псевдоэгоисты — рациональный эгоизм — была подлинной опасностью, потому что, прославляя себя, она могла отвратить умы впечатлительных молодых людей от здравых ценностей и подтолкнуть их в сторону истинного, безнравственного, разрушительного эгоизма». [89]
Чернышевский продолжал писать эссе и литературу, находясь в заключении. В 1864 году он был приговорен и подвергнут имитации казни, прежде чем был сослан в Сибирь, где он провел семь лет в исправительно-трудовых лагерях, а затем снова был заключен. [90] Чернышевский приобрел легендарную репутацию мученика радикального движения и, [91] в отличие от Михаила Бакунина , ни разу не просил о пощаде или прощении во время обращения с ним со стороны государства. [92]
Вплоть до 1864 года движение претерпело то, что Достоевский назвал « расколом нигилистов». « Современник» начал занимать более умеренную или даже регрессивную позицию, в то время как «Русское слово» продолжало продвигаться дальше в радикальный нигилизм. Максим Антонович , теперь глава отдела литературной критики «Современника», вступил в ожесточенные споры с другими изданиями с тех пор, как у него возникли разногласия с Писаревым по поводу базаровщины. [93] При Писареве «Русское слово» стало ведущим журналом радикальной мысли.
Революционные организации в 1860-х годах принимали только форму заговорщических групп. [94] Из революционных потрясений 1859–1861 годов, которые включали крестьянские восстания в Бездне и Кандиевке, тайное общество «Земля и воля » возникло под сильным влиянием трудов Николая Чернышевского . [95] Среди его ключевых членов были Николай Серно-Соловьевич , его брат Александр Серно-Соловьевич, Александр Слепцов, Николай Обручев и Василий Курочкин . Полный охват организации охватывал Санкт-Петербург , Москву , Казань , Нижний Новгород , Пермь и несколько городов на Украине . [96]
Группа поддерживала интеллектуальное развитие социальной и политической мысли, которая выражала критические интересы русского крестьянства, а также работала над публикацией и распространением запрещенных революционных сочинений и идей среди простолюдинов, интеллектуалов и солдат. Александр Герцен , Николай Огарев и Михаил Бакунин поддерживали связь с ее руководством. Земля и воля приобрели сторонников среди российских военных и связали себя с революционной деятельностью в Польше . [96] В союзе с организацией был Ишутинский кружок, основанный в Москве в 1863 году под руководством Николая Ишутина . [97] Историк Шнеер Менделевич Левин пишет:
В течение 1863 года революционная ситуация в России фактически исчерпала себя. Всеобщее крестьянское восстание, на которое ориентировалась «Земля и воля» , не состоялось, а польское восстание было подавлено. В этих условиях революционная работа «Земли и воли» стала затухать. Многие члены общества были арестованы или вынуждены были эмигрировать, и к весне 1864 года «Земля и воля» самораспустилась. [96]
После исчезновения « Земли и воли» кружок Ишутина начал объединять различные подпольные группы в Москве. [98] Группа организовала побег польского революционера Ярослава Домбровского из тюрьмы в 1864 году. В том же году группа основала переплетную мастерскую, затем в 1865 году — швейную мастерскую, бесплатную школу и кооператив по производству ваты . Однако им не удалось организовать побег Чернышевского с каторги . Были налажены связи с русскими политическими эмигрантами , польскими революционерами и товарищескими организациями в Саратове, Нижнем Новгороде, Калужской губернии и других местах. Затем кружок сформировал руководящий комитет , известный как Организация, и подгруппу внутри него, известную как Ад. [99] Дмитрий Каракозов , двоюродный брат Николая Ишутина, присоединился к Кружку в 1866 году и 4 апреля того же года совершил покушение на Александра II , выстрелив в царя у ворот Летнего сада в Санкт-Петербурге. Покушение не удалось, и Каракозов был приговорен к смертной казни. [100] Николай Ишутин также был арестован и приговорен к расстрелу, прежде чем в конечном итоге был сослан на каторжные работы в Сибирь. [101] Всего было осуждено тридцать два члена Кружка. [102]
После покушения на жизнь царя политическая обстановка в России немедленно начала возвращаться к удушающей атмосфере правления Николая I. [103]
Достоевский опубликовал свое следующее произведение « Преступление и наказание » в 1866 году, в частности, в ответ на сочинения Писарева. [104]
«Земля и воля» была воссоздана в 1876 году [105], первоначально под названием «Северная революционно -народническая группа » Марком Натансоном и Александром Дмитриевичем Михайловым . [106] Как политическая партия, организация стала первой, кто отделился от прошлых заговорщических групп своей открытой пропагандой революции. [107] В партии преобладали бакунисты [108] ,хотя она стала первой подлинно народнической организацией, которая возникла. [109]
Сергей Нечаев усилил агрессию внутри движения и настаивал на насильственном конфликте с царским режимом. Он появился на сцене в 1868 году и вскоре после этого бежал в Швейцарию. [110] Бакунин, поклонник рвения и успеха Нечаева, предоставил контакты и ресурсы, чтобы отправить Нечаева обратно в Россию, чтобы основать новую тайную ячейковую организацию, названную Народной Расправой, основанную на принципах Катехизиса . [ 111] Бескомпромиссный тон и содержание Катехизиса оказали влияние далеко за пределы простого характера, который Нечаев олицетворял в умах революционеров. [112] Организация насчитывала всего несколько десятков членов, когда студент Иван Иванович Иванов — один из первых и самых активных последователей Нечаева — начал протестовать против методов лидера. Эта угроза его авторитету подтолкнула Нечаева к действию. Он тайно собрал ближайших к нему членов группы, заявил, что таинственный воображаемый центральный комитет располагает доказательствами предательства Иванова, хотя и не подлежащими предъявлению по соображениям безопасности, и добился его смертного приговора. [113] Автор Рональд Хингли писал: «Вечером 21 ноября 1869 года жертву [Иванова] соответственно заманили в помещение Московской сельскохозяйственной школы, рассадник революционных настроений, где Нечаев убил его, застрелив и задушив, при содействии без особого энтузиазма трех простофиль. [...] Сообщники Нечаева были арестованы и преданы суду», в то время как ему удалось снова бежать обратно в Швейцарию. [110] По возвращении из России в Швейцарию Нечаев был отвергнут Бакуниным за совершение воинствующих действий и позже был экстрадирован обратно в Россию, где он провел остаток своей жизни в Петропавловской крепости . [114] Благодаря своей харизме и силе воли Нечаев продолжал влиять на события, поддерживая связь с «Народной волей» и вовлекая даже своих тюремщиков в свои заговоры и планы побега. В декабре 1881 года 69 членов тюремной охраны были арестованы, а тюремный режим Нечаева стал чрезвычайно суровым. Он был найден мертвым от цинги в своей камере 21 ноября 1882 года. [115]
Нигилизм (от лат. nihil, «ничто») — изначально философия морального и эпистемологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
В России нигилизм стал отождествляться со слабо организованным революционным движением (ок. 1860-1917), которое отвергало авторитет государства, церкви и семьи.
Нигилизм был широким социальным и культурным движением, а также доктриной.
от латинского nihil «совсем ничего»… Тургенев использовал русскую форму этого слова ( нигилизм ) в «Отцах и детях» (1862)
«нигилизм» был представлен широкой аудитории в начале 1860-х годов в России через Тургенева в форме заимствованного слова нигилизм .
Петр Кропоткин, ведущий русский анархист, определил нигилизм как символ борьбы против всех форм тирании, лицемерия и искусственности и за индивидуальную свободу.
Русский нигилизм
не подразумевал, как можно было бы ожидать с чисто семантической точки зрения, всеобщего «отрицания» этической нормативности, основ знания или осмысленности человеческого существования.
1860-е годы были однажды описаны Троцким как «краткий восемнадцатый век» в русской мысли. Нигилистические мыслители стремились ассимилировать и ресинтезировать основные тенденции западного материализма и позитивизма. Как обычно в России, импортные идеи рассматривались избирательно и развертывались в весьма своеобразных интеллектуальных формациях.
В целом западники были устаревшим старым поколением в глазах нигилистов.
Во-первых, позитивная или конструктивная сторона нигилизма никогда не была четко определена. Для некоторых радикалов она была смутно социалистической, основанной на идее деревенской коммуны ( мир ). Другие видели в классе управленцев основу нового порядка. Большинство нигилистов, однако, были убеждены, что эта позитивная цель может быть правильно сформулирована только тогда, когда цепи репрессий будут разорваны."; "Это странное отсутствие беспокойства, по-видимому, было результатом их веры в то, что политика была связана с устаревшей стадией человечества."; "Пренебрежение нигилистами политикой, которую они считали устаревшей, в данном случае оказалось их погибелью.
Философию нигилизма затем начали ошибочно связывать с цареубийством Александра II (1881) и политическим террором, который применялся действующими в то время членами подпольных организаций, выступавших против абсолютизма.
Это движение неправильно понимают в Западной Европе. В прессе, например, нигилизм постоянно путают с терроризмом. Революционные волнения, вспыхнувшие в России к концу правления Александра II и закончившиеся трагической смертью царя, постоянно описываются как нигилизм. Однако это ошибка. Путать нигилизм с терроризмом так же неправильно, как путать философское движение, такое как стоицизм или позитивизм, с политическим движением, таким как, например, республиканизм. Терроризм был вызван к существованию определенными особыми условиями политической борьбы в данный исторический момент.
Неосведомленные авторы того времени обычно называли всех русских революционеров "нигилистами". Хорошо информированные либо вообще не упоминали
народничество
, либо использовали это слово правильно в специфическом, узком смысле середины 1870-х годов. ... То же самое относится и к трудам не меньшего авторитета, чем Степняк-Кравчинский. ... В
«Русской грозовой туче»
, протестуя против неправильного употребления на Западе слова «нигилист», он говорит, что сами русские революционеры используют два названия: официальное — «социалисты-революционеры» — и разговорное — «радикалы».
В русской литературе термин «нигилизм» впервые, вероятно, использовал Н. И. Надеждин в статье 1829 года в « Вестнике Европы» , где он применил его к Александру Пушкину. Надеждин, как и В. В. Берви в 1858 году, приравнивал нигилизм к скептицизму. Михаил Никифорович Катков, известный консервативный журналист, который интерпретировал нигилизм как синоним революции, представлял его как социальную угрозу из-за его отрицания всех моральных принципов.
Виссарион Белинский симптоматично использовал этот термин в более нейтральном смысле
либеральные критики называли радикалов «материалистами»; но затем, когда это перестало быть достаточно уничижительным, они стали предпочитать термин «нигилисты».
лучше всего рассматривать как интеллектуальный фонд периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения.
Нигилизм и анархизм, которые на некоторое время полностью овладели интеллигенцией и стали важнейшим фактором в истории России XIX века, возникли в последние годы правления Александра I.
Нигилизм (от лат. nihil, «ничто») — изначально философия морального и эпистемологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II.
Тем не менее, термин «нигилизм» не стал популярным, пока Тургенев не опубликовал F&C в 1862 году. Тургенев, сороковник (человек 1840-х годов), использовал этот термин для описания «детей», нового поколения студентов и интеллектуалов, которые в силу своей связи с отцами считались шестидесятниками .
Именно Иван Тургенев в своем знаменитом романе « Отцы и дети » (1862) популяризировал этот термин через фигуру Базарова-нигилиста.
романе «Отцы и дети » рассматривается неизбежный конфликт между поколениями и ценностями традиционалистов и интеллектуалов.
«Отцы» романа полны гуманистических, прогрессивных чувств... Но для «сыновей», типичным представителем которых является резкий, научно мыслящий Базаров, «отцы» были слишком озабочены общими вещами и недостаточно конкретными материальными пороками того времени.
К 1861 году радикалы были разочарованы медленным темпом реформ и особенно нелиберальными условиями освобождения крепостных в том году.
Однако, когда в 1861 году наконец наступила эмансипация, это стало горьким разочарованием для шестидесятников, поскольку ее условия давали крепостным мало шансов на экономическую самодостаточность или подлинную свободу.
Ведь именно Базаров первый объявил себя «нигилистом» и заявил, что, «так как в настоящее время отрицание всего полезнее», то нигилисты «отрицают — все».
При первом появлении романа радикальное молодое поколение яростно нападало на него, считая его клеветой, а консерваторы осуждали его как слишком снисходительный
Нигилизм Базарова быстро стал известен в России и был горячо поддержан некоторыми революционными группами в 1860-х годах.
когда он вернулся в Санкт-Петербург в 1862 г. в тот же день, когда молодые радикалы, называвшие себя «нигилистами», поджигали здания
В этом контексте сам термин «нигилизм» был если не принят, то, по крайней мере, терпим и иногда использовался самореферентно — как нигилисты видели себя.
«Реалисты» имеют тот же референт, что и «нигилисты»; персонаж, выбранный Писаревым для представления «нашего реализма», — Базаров, «представитель нашего молодого поколения» — архетипический нигилист.
Писарев ответил, написав восторженный отзыв ... одобрив принятие нигилизма молодым поколением»; «Хотя реализм, как и нигилизм, подразумевает отказ от метафизики, софистики, сентиментализма и эстетизма, он, однако, может таить в себе более позитивный и объективный подход к реальности, в отличие от нигилизма и его коннотаций субъективизма и небытия.
Герцен, будучи одним из последних, утверждал в 1868 году, через шесть лет после публикации романа Тургенева и рецензии Писарева (и, следовательно, в другом политическом климате), что нигилизм
шестидесятников
по сути был введен
сороковниками
.
Это нигилистическое движение было по сути прометеевским»; «Часто утверждалось, что русский нигилизм — это не более чем скептицизм или эмпиризм. Хотя в этом утверждении есть определенная правдоподобность, оно в конечном счете не отражает милленаристского рвения, характерного для русского нигилизма. Эти нигилисты были не скептиками, а страстными сторонниками отрицания и освобождения.
Хотя две ведущие нигилистические группы расходились во мнениях по деталям, обе они стремились освободить прометеевскую мощь русского народа»; «Нигилисты считали, что прототипы этого нового прометеевского человечества уже существовали в кадрах самого революционного движения.
Эти «новые типы», если заимствовать обозначение Писарева
Чернышевский описал жизнь новых типов людей — «разумных эгоистов», живущих своим трудом, ведущих новый тип семейной жизни и распространяющих идеи социализма на практике.
Эти прометеевские кадры Чернышевский называл «новыми людьми», Писарев и Николай Шелгунов — «мыслящим пролетариатом», П. Л. Лавров — «критически мыслящими личностями», а другие — «культурными пионерами». Н. К. Михайловский называл их интеллигенцией .
Говорят, что нигилизм в России глубоко укоренился в радикальном темпераменте русского народа еще до того, как он принял форму мысли.
В коммунистический период русской истории основные теоретики «нигилизма» официально восхвалялись под названием «русские революционные демократы».
Большинство нигилистов, однако, были убеждены, что эта позитивная цель может быть правильно сформулирована только тогда, когда цепи репрессий будут разорваны»; «Это странное отсутствие беспокойства, по-видимому, было результатом их веры в то, что политика связана с устаревшей стадией человечества.
Это странное отсутствие интереса, по-видимому, было результатом их веры в то, что политика связана с устаревшей стадией развития человечества."; "Пренебрежение нигилистов политикой, которую они считали устаревшей, в данном случае оказалось для них гибелью.
Во-первых, позитивная или конструктивная сторона нигилизма никогда не была четко определена. Для некоторых радикалов она была смутно социалистической, основанной на идее деревенской коммуны ( мир ). Другие видели в классе управленцев основу нового порядка.
Однако именно неопределенность их позитивных программ отличает нигилистов от последовавших за ними революционных социалистов.
Среди русских студентов, использовавших термин «нигилизм» для обозначения юношеского бунтарства, это неприятие традиционных стандартов зашло еще дальше, выражаясь во всем: от безобидной грубости в одежде и поведении до смертоносного фанатизма революционера вроде Сергея Нечаева.
Нигилизм был не столько совокупностью формальных убеждений и программ (вроде популизма, либерализма, марксизма), сколько совокупностью установок и социальных ценностей, а также набором поведенческих аффектов — манер, одежды, моделей дружбы.
лучше всего рассматривать как интеллектуальный фонд периода 1855–1866 годов, из которого возникли более поздние радикальные движения.
Русский нигилизм был по сути продуктом развивающегося диалога 1860-х годов между
сороковниками
и
шестидесятниками.
Соответственно, нигилизм как движение состоял не исключительно из
шестидесятников
.»; «Термин нигилист, я полагаю, в его значительной связи с
шестидесятниками
, следует в этом контексте понимать по отношению к идеалисту поколения
сороковников
.
Хотя сороковники предоставили шестидесятникам теоретические основания для идеологического продвижения, два поколения становились все более конфронтационными по отношению друг к другу.
изначально находился под влиянием
сороковников
, таких как Герцен и Белинский, а также Тургенева
Часто подчеркивалось, что многие из
шестидесятников
были так называемыми
разночинцами
, что означает, что среди них было большее социальное разнообразие, чем в старшем поколении, состоящем в основном из этнически русских дворян из Санкт-Петербурга или Москвы. Это верно в определенной степени. Но историографическая тенденция приравнивать нигилизм к
разночинцам
справедливо подвергалась критике. Многие из видных
шестидесятников
были дворянского происхождения, как и их «отцы», или, по крайней мере, детьми священнослужителей, и ни те, ни другие не имели личного опыта репрессий и нищеты.
С 1840-х годов разночинцы оказывали значительное влияние на развитие русского общества и культуры, стали основным социальным слоем для формирования русской интеллигенции в 1860-х годах.
Демократы из числа
разночинцев
, выдвинувшие ряд выдающихся лидеров освободительного движения (В. Г. Белинский, петрашевцы) до крестьянской реформы 1861 г., сыграли видную роль в пореформенном революционном движении
под влиянием французского Просвещения и под влиянием постгегелевского немецкого материализма, объединившись с политическим радикализмом, создали крупное социальное и интеллектуальное движение с широко материалистической философской основой. ... представителей этого движения стали называть «нигилистами»
либеральные критики называли радикалов «материалистами»; но затем, когда это перестало быть достаточно уничижительным, они стали предпочитать термин «нигилисты».
Материализм пришел в Россию в девятнадцатом веке, как и в Германию - как реакция на немецкий идеализм; и в обеих странах это течение было инициировано Людвигом Фейербахом. Среди либерально настроенной, ориентированной на Запад русской интеллигенции кратковременные, но интенсивные увлечения Шеллингом, Гегелем и Фихте сменились энтузиазмом по отношению к Фейербаху
Термин нигилист , как я полагаю, в его значительной связи с шестидесятниками следует в этом контексте понимать по отношению к идеалисту поколения сороковников .
Еще раньше старшие поколения уничижительно изображали сороковников
как
нигилистов.
Именно этот апофеоз человека возмутил шеллингианцев и побудил их охарактеризовать русское левогегельянство как нигилизм.
Фактическое содержание «материализма», проповедуемого радикалами «1860-х годов», не всегда ясно. Как указано, они часто избегали самого термина по цензурным соображениям»; «Правительственные репрессии после 1866 года положили конец открытому развитию этого материалистического движения
вновь обрел интеллектуальную известность в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.
Теоретические основы движения были разработаны в России... и более свободно в эмиграции Михаилом Бакуниным.
Продвигая роль отрицания, как против политического, так и божественного суверена, Бакунин придал радикальному движению домарксистский гегельянский импульс.
Когда Михаил Бакунин завершил свое эссе «Реакция в Германии» прославлением «страсти к разрушению», он фактически предвосхитил людей 1860-х годов.
Чернышевский (1828–1889), один из старых шестидесятников , изначально находился под влиянием сороковников, таких как Герцен и Белинский, а также Тургенев, но политически радикализировался в конце 1850-х годов.
Однако материалистическое направление в философии, вдохновленное Фейербахом, не получило широкого распространения в России до смерти Николая I в 1855 году и окончания Крымской войны годом позже.
Шестидесятники действительно отвергали идеализм; однако их хозяева, такие как Герцен и Бакунин, нашли понимание в философиях Фихте и Гегеля.
Пренебрежение нигилистов политикой, которую они считали устаревшей, в данном случае оказалось для них губительным.
Теоретические основы движения разрабатывались в России (насколько позволяла царская цензура) Николаем Чернышевским, Дмитрием Писаревым, Николаем Добролюбовым, Иваном Сеченовым и другими.
Добролюбов, шестидесятник и интеллектуал, которого иногда считают ведущим нигилистом
Добролюбов, возможно, сам являвшийся образцом для подражания для Базарова, пришел к термину нигилизм через
шестидесятника
и социолога Василия Берви-Флеровского. В 1858 году Берви-Флеровский использовал нигилизм как синоним скептицизма
[Чернышевский] начал писать для некоторых ведущих литературных журналов, вскоре став главным редактором «Современника
»
. Вместе со своим другом и учеником Николаем Добролюбовым Чернышевский придал
«Современнику»
характер передового органа радикального мнения в шестидесятые годы.
Русская традиция «гражданской критики», начатая Виссарионом Белинским, получила дальнейшее развитие у Чернышевского, Писарева, Добролюбова и других, отчасти потому, что обсуждение литературы давало им относительно защищенный форум для социальной критики, которую они не могли публиковать напрямую.
Наиболее полное юридическое выражение в России он получил в опубликованных трудах Чернышевского, Сеченова и Писарева.
Поскольку прямое отрицание существования Бога или неприятие веры как источника знания не могли быть легко замаскированы, чтобы избежать цензуры, внимание Чернышевского, Сеченова и других в их работах ... было направлено прежде всего на установление редукционистского тезиса - то есть на то, что функции, от самых «животных» до самых утонченных, имеют материальную основу и могут быть исчерпывающе постигнуты естественными науками. ... Вклад Сеченова в этот аргумент очевиден
Сам Тургенев рассказывает то, что теперь является известным анекдотом из его жизни, когда он вернулся в Санкт-Петербург в 1862 году в тот же день, когда молодые радикалы, называвшие себя "нигилистами", поджигали здания
Руководящей фигурой в университетской реформе был А. В. Головнин, министр образования с 1861 по 1866 год. Новый устав формировался на фоне растущей студенческой активности. Несмотря на отказ предоставить студентам больше прав, реформаторы предоставили университетским профессорам значительную автономию в вопросах учебной программы, найма и продвижения по службе, а также внутренних университетских судебных разбирательств. ... Университетский устав не открывал университеты для поступления студенток.
После открытия университетского образования для среднего класса число образованных людей в Российской империи стремительно возросло. Таким образом, увеличилось число разночинцев.
После этого нигилизм быстро стал предметом полемических дебатов в журнальной прессе и литературных произведениях.
Некоторые читатели, в том числе Чернышевский, восприняли «Отцов и детей » как личное нападение на Добролюбова.»; «[Рецензия Антоновича] была настолько оскорбительной, что смутила многих его современников.
Писарев ответил, написав восторженную рецензию, которая в то время стала почти такой же известной, как и книга, одобряя принятие молодым поколением нигилизма, а также коронацию им Базарова в качестве образца для подражания. ... По словам Писарева, базаровщина и «реализм», который она представляет, опираются на тех, кто обладает достаточной духовной силой, что он приписывал исключительно молодым. Более того, они обладают мужеством и способностью встречать время таким, какое оно есть, несмотря на преследующую их социальную «болезнь». Это именно то, что такое «базаровщина»: болезнь, которую нужно пережить, а не сопротивляться ей, чтобы пациент, то есть общество, снова стал здоровым.
Город Санкт-Петербург вспыхнул пожаром весной и летом 1862 года. Студенты Санкт-Петербургского и Московского университетов, действуя на волне революционного активизма, начали демонстрировать свое разочарование. Федор Достоевский обвинил Николая Чернышевского, который в то время был радикальным писателем. Рассказывают, что Достоевский пошел к Чернышевскому домой, чтобы умолять его прекратить поджигать пожары. Хотя Чернышевский не был поджигателем, эта история симптоматична для атмосферы 1860-х годов. Этот период был временем больших социальных и экономических потрясений в России.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )В 1863 году Польша, мечтавшая о несокрушимой автономии, по крайней мере с 1815 года, стала ареной кровавого восстания, в то время как по всей России вспыхнули пожары, а Санкт-Петербург оказался под угрозой уничтожения.
о Базарове было двойственным. «Хотел ли я ругать Базарова или превозносить его? Я и сам не знаю , так как не знаю, люблю ли я его или ненавижу!» ( ФАС , 184; ср. 190).
В социально-политическом плане [Базаров] олицетворяет победу революционной интеллигенции над аристократией, к которой принадлежал Тургенев.
Гончаров в «Обрыве», взяв за основу реальную, но нерепрезентативную личность этого класса, создал карикатуру на нигилизм. Тургенев был слишком хорошим художником и сам слишком восхищался новым типом, чтобы позволить себе втянуться в карикатурную живопись; но даже его нигилист, Базарофф, не удовлетворил нас. Мы находили его слишком резким, особенно в его отношениях со своими старыми родителями, и, прежде всего, мы упрекали его в кажущемся пренебрежении своими обязанностями гражданина.
Рукопись романа была переслана в
«Современник»
тюремным цензором и опубликована в 1863 году. С фантастической иронией роман, которому суждено было стать самым революционным произведением девятнадцатого века, был опубликован без труда. Публикацию справедливо назвали «самым ярким примером бюрократической халтуры в культурной сфере во время правления Александра II». Более того, именно эта цензура Чернышевского и его заключение побудили его написать свой роман.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )Реакционные публицисты ухватились за этот термин во время затишья в революционной ситуации и использовали его как насмешливый эпитет. Как таковой, он широко использовался в публицистических статьях, официальных правительственных документах и антинигилистических романах, в частности, в «
Беспокойных морях » А. Ф. Писемского,
«Некуда идти
» Н. С. Лескова и
«Мираж»
В. П. Клюшникова
Эти добродетельные вымышленные творения не были подлинными, плотскими эгоистами, растущего присутствия которых в России Достоевский боялся. Тем не менее, доктрина, которую продвигали эти псевдоэгоисты — Rational Egoism — была настоящей опасностью, потому что, прославляя себя, она могла отвратить умы впечатлительных молодых людей от здравых ценностей и подтолкнуть их в сторону истинного, безнравственного, разрушительного эгоизма.
Находясь в Петропавловской крепости, Чернышевский также написал повести
«Алферьев»
(1863),
«Сказки в повести»
(1863–64) и
«Короткие рассказы»
(1864). ... Чернышевский в 1864 году был признан виновным в «принятии мер к свержению существующего государственного строя» путем ложных показаний и провокаций. Он был приговорен к семи годам каторги и пожизненному проживанию в Сибири. После церемонии «гражданской казни» на Мытнинской площади 19 мая 1864 года Чернышевский был отправлен в Нерчинские каторжные лагеря (рудник Кадая; в 1866 году переведен на Александровский завод). В 1871 году, отбыв срок каторги, он был отправлен в тюрьму в Вилюйске.
Тем временем он превратился в мученика радикального движения, и это, несомненно, повысило популярность его романа.
Стоит сравнить это поведение с поведением другого русского революционера, Н. Г. Чернышевского. Двадцать лет он был заключен в крепость и отправлен на каторгу в Сибирь, но он не опустился так низко, чтобы просить прощения у своего смертельного врага, царя, хотя его положение было намного хуже, чем у Бакунина, и хотя у него не было богатых и знатных родственников, которые могли бы за него заступиться, как в случае с Бакуниным.
первая русская политическая партия, открыто выступавшая за политику революции; до нее существовали только заговорщические группы. Основана в 1876 году
Наследие Чернышевского было продолжено и развито различными людьми и организациями, включая первое тайное общество «Земля и воля» ( 1861–1864).
тайная революционная организация, основанная в Москве Н.А. Ишутиным... Кружок Ишутина возник в сентябре 1863 г. как группа, связанная с первой группой «Земля и воля».
После самоликвидации последнего кружок, развернув самостоятельное существование, в какой-то мере объединил разрозненные группы московского подполья.
Верховный уголовный суд вынес различные приговоры 32 членам
И именно «студент-нигилист» Дмитрий Каракосов, чье покушение на жизнь царя в 1866 году завершило возвращение русского общества к темным репрессиям эпохи Николая I.
Восстановление подпольной организации «Земля
и воля
» в 1876 г.
Марк Натансон и Александр Михайлов, которые в 1876 году организовали «Северную революционно-
народническую группу
», организацию, которая два года спустя стала известна как
«Земля и воля
».
Земля и воля, англ. Земля и свобода, первая русская политическая партия, открыто выступавшая за политику революции; ей предшествовали только заговорщические группы.
Бакунисты преобладали в восстановлении подпольной организации «
Земля и воля
».
Первой подлинно народнической организацией, возникшей в этой ситуации, была революционная группа "Земля и воля".
