stringtranslate.com

Моральный универсализм

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом ) — это метаэтическая позиция, согласно которой некоторая система этики или универсальная этика применяется универсально , то есть для «всех людей, находящихся в одинаковом положении», [1] независимо от культуры , расы , пола , религия , национальность , сексуальная ориентация , гендерная идентичность или любая другая отличительная черта. [2] Моральный универсализм противостоит моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма являются абсолютистскими и не обязательно монистическими ценностями ; многие формы универсализма, такие как утилитаризм , не являются абсолютистскими, а некоторые формы, такие как форма Исайи Берлина , могут быть плюралистическими ценностями . [ нужна цитата ]

Помимо теорий морального реализма , моральный универсализм включает в себя другие когнитивистские моральные теории, такие как субъективистская теория идеального наблюдателя и теория божественного повеления , а также некогнитивистская моральная теория универсального прескриптивизма . [3] [4]

Обзор

По словам профессора философии Р.У. Хепберна: «Двигаться к объективистскому полюсу — значит утверждать, что моральные суждения могут быть рационально оправданными, истинными или ложными, что существуют рациональные процедурные тесты для выявления морально недопустимых действий или что моральные ценности существуют независимо от чувств». -состояния индивидов в определенное время». [5]

Лингвист и политический теоретик Ноам Хомский утверждает:

«если мы примем принцип универсальности: если действие правильно (или неправильно) для других, оно правильно (или неправильно) для нас. Те, кто не поднимается до минимального морального уровня применения к себе стандартов, к которым они применяются, другие – на самом деле более строгие – явно не могут восприниматься всерьез, когда они говорят об уместности ответа или о добре и зле, добре и зле». [6]

История

Ранний пример морального универсализма можно найти в иудаизме : Семь законов Ноя ( ивр .: שבע מצוות בני נח , Шева Мицвот Бней Ноах ), [7] [8] [9] [10] набор императивов, которые , согласно Талмуду , были даны Богом как обязательный свод универсальных моральных законов для « сынов Ноя » – то есть всего человечества . [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам , проклятие Бога , убийство , прелюбодеяние , зоофилию , сексуальную безнравственность , воровство , поедание мяса , оторванного от живое животное , а также обязанность установления судов справедливости . [7] [9] [10] [11] [12] [14] [15] Еврейские мудрецы расширили концепцию универсальной морали в рамках семи законов Ноя и добавили несколько других законов помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте . , [7] [8] [10] [11] такие как запреты на инцест , жестокое обращение с животными , спаривание животных разных видов , прививку деревьев разных видов , кастрацию , кастрацию , гомосексуализм , педерастию и колдовство среди других, [ 7] [8] [10] [11] [16] [17] а некоторые мудрецы дошли до того, что составили список из 30 законов. [7] [8] [10] Талмуд расширяет сферу действия семи законов Ноя, охватывая около 100 из 613 еврейских заповедей . [18]

Всеобщую декларацию прав человека Организации Объединенных Наций можно рассматривать как предполагающую характеристики и атрибуты, подобные моральному универсализму. Редакционный комитет Всеобщей декларации действительно предполагал или, по крайней мере, стремился к «универсальному» подходу к формулированию международных прав человека . Хотя Декларация, несомненно, стала признана во всем мире как краеугольный камень международной системы защиты прав человека, убежденность некоторых в том, что Всеобщая декларация не отражает должным образом некоторые важные мировоззрения, привела к появлению более чем одной дополнительной декларации. , такие как Каирская декларация о правах человека в исламе и Бангкокская декларация . [19]

Глобальные экологические договоры также могут предполагать и представлять моральный универсализм. Рамочная конвенция ООН об изменении климата основана на «общем наследии человечества». Защита этого наследия представлена ​​в договоре как общий моральный долг, требующий защитных действий, основанных на «общей, но дифференцированной ответственности». Этот подход критиковали как антропоцентричный и ориентированный на государство, но он действительно утверждает универсальные цели. [20]

Попытки определить универсальную мораль

В своей работе «Основы метафизики морали» (1785 г.) Иммануил Кант пытается вывести высший принцип морали, связывающий всех рациональных агентов .

Точно так же теория божественного повеления представляет собой форму универсализма через безусловную мораль Божьих заповедей. Оно вращается вокруг идеи, что мораль является синонимом следования заповедям Бога. Хотя в различных религиях могут быть боги, поддерживающие разные верования и поведение, теория божественного повеления охватывает все случаи, когда божество диктует мораль общества. « Дилемма Евтифрона » Платона — это диалог, написанный с целью указать на противоречия этой философии. [21]

Современные исследования и измерения

Существует множество работ по изучению морального универсализма с использованием экспериментальных и обзорных данных в области экономики, недавно возобновленных гарвардским экономистом Беном Энке. В целом этот орган пытается описать корреляты с универсалистскими предпочтениями и изучить моральные истоки политических предпочтений или поляризации. Эти усилия можно считать вдохновленными работами социального психолога Джонатана Хайдта и его теорией моральных основ .

Теория моральных основ , разработанная Джонатаном Хайдтом и его коллегами, предполагает, что существует «интуитивная этика» или мораль, которой люди придерживаются в рамках культур. Существует пять основ, которым склонен следовать поведение человека: забота/вред, справедливость/обман, лояльность/предательство, власть/подрывная деятельность и святость/деградация. Хайдт утверждает, что эта мораль является межкультурной и соответствие ей присутствует с рождения. [22] Следует отметить, что теория моральных основ не утверждает, что во всех культурах существует одинаковая мораль, а, скорее, каждая культура разработала свой собственный набор приемлемых моделей поведения, и в вышеупомянутых областях, перечисленных ранее, существует тенденция частичного совпадения.

Универсализм и политика

Измерения, касающиеся универсализма и политики, обычно направлены на объяснение политических разногласий моральным происхождением их сторонников. Энке и др. опубликовали ряд исследований, в том числе свое каноническое исследование, в котором они обнаружили, что неоднородность универсализма описательно объясняет, почему левые и правые одновременно поддерживают и выступают против различных типов государственных расходов. [23] Они считают, что раскол между левыми и правыми по таким темам, как перераспределение, можно объяснить уровнем и качеством универсализма в их соответствующей политике (например, перераспределение в пользу ветеранов США, которое является более морально лояльным по сравнению с перераспределением через иностранную помощь). ). Они считают, что политические левые в целом более универсалистичны. Хайдт тоже писал о том, как его (более широкая) теория моральных основ может быть применена к современной политике США. [24]

Идея всеобщего базового дохода также выдвигалась в политике.

Детерминанты универсализма

Энке и его соавторы также обнаружили, что универсализм в значительной степени связан с наблюдаемыми: пожилые люди, мужчины, богатые, сельские и религиозные люди демонстрируют меньший моральный универсализм. [25] Более того, универсалисты жертвуют меньше денег, но более глобальным получателям. С точки зрения поведения универсалисты имеют меньше друзей, проводят с ними меньше времени и чувствуют себя более одинокими.

Эти исследования также позволяют нам сравнить распространенность универсализма в разных странах и культурах. Большое межстрановое исследование показало, что социально-экономический опыт определяет уровни универсализма, причем опыт демократии очень помогает. [26] В 2019 году антропологи Оксфордского университета опубликовали исследование, в котором изучают 60 различных культур и их принципы. Это исследование было проведено путем анализа этнографического содержания каждой культуры. Предварительно были определены семь основных принципов, и исторические сочинения были проанализированы на предмет выявления положительного или отрицательного морального значения каждого из них. Было обнаружено, что в 99,9% случаев эти семь моделей поведения считались «моральными»: помощь родственникам, помощь группе, ответная реакция, храбрость, уважение к начальству, разделение ресурсов и уважение собственности. [27] Эти принципы присутствовали во всех изученных культурах, и был найден только один контрпример: конфликт ценности «уважения к собственности» с «быть храбрым».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ↑ Кемерлинг, Гарт (12 ноября 2011 г.). «Словарь философских терминов и названий». Страницы философии . Согласно Иммануилу Канту и Ричарду Мервину Хэру... моральные императивы должны рассматриваться как одинаково обязательные для всех. {{cite web}}: Внешняя ссылка |quote=( помощь )
  2. ^ Гованс, Крис (9 декабря 2008 г.). «Моральный релятивизм». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2012 г.) . Скажем, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны и что люди иногда имеют право принимать истинные моральные суждения (и отвергать ложные) на основе доказательства, доступные любому разумному и хорошо информированному человеку.
  3. ^ Некогнитивизм : метаэтическая теория, согласно которой моральные вопросы не подлежат рациональному определению. Имея дело с ценностями, а не с фактами, моральные утверждения не являются ни истинными, ни ложными, а просто выражают отношения, чувства, желания или требования. Страницы философии.
  4. ^ Прескриптивизм : утверждение Р. М. Хэйра о том, что использование морального языка передает неявное обязательство действовать соответствующим образом. Так, например, утверждение, что «Убийство — это неправильно», не только влечет за собой принятие универсального обязательства не убивать, но также ведет к избеганию самого акта убийства. Страницы философии.
  5. ^ Хепберн, RW (январь 2005 г.). «Этический объективизм и субъективизм». Оксфордский справочник по философии (2-е изд.). стр. 667 и далее . ISBN 9780199264797.
  6. ↑ Хомский, Ноам (2 июля 2002 г.). «Террор и справедливый ответ». ЗНет .
  7. ^ abcdef «Законы Ноя». Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc., 14 января 2008 г. Архивировано из оригинала 21 января 2016 г. Проверено 10 ноября 2020 г. Законы Ноя , также называемые Ноевскими законами , — еврейское талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе Синай и, следовательно, обязательных для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16, в Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечисляются как запреты на идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние и грабеж, а также положительное повеление учреждать суды справедливости (со всеми вытекающими отсюда последствиями). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4). Хотя позже число законов было увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими изменениями сохранили свой первоначальный статус авторитетных заповедей и источника других законов. Будучи основными законами, защищающими монотеизм и гарантирующими надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для иностранцев, проживающих на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным на долю в будущем мире ». {{cite encyclopedia}}: Внешняя ссылка |quote=( помощь )
  8. ^ abcde Вана, Лилиан (май 2013 г.). Тригано, Шмуэль (ред.). «Les lois noaúides: Une mini-Torah pre-sinaïtique pour l'humanité et pour Israel». Пардес: Études et Culture Juives (на французском языке). Париж : издания в прессе. 52 (2): 211–236. дои : 10.3917/parde.052.0211. eISSN  2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – через Cairn.info .
  9. ^ abc Спитцер, Джеффри (2018). «Законы Ноя». Мое еврейское образование . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  10. ^ abcdef Сингер, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноаховы законы». Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  11. ^ abcd Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА». Энциклопедия Талмудика: Сборник галахической литературы и еврейского закона от Таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . Том. IV. Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). стр. 360–380. ISBN 0873067142.
  12. ↑ Аб Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)». Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано из оригинала 21 января 2020 года . Проверено 7 ноября 2020 г. .
  13. ^ Сравните Бытие 9:4–6.
  14. ^ Райнер, Гэри (2011) [1997]. «Теория религиозной терпимости Ха-Меири». В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (ред.). За пределами общества преследований: религиозная терпимость до эпохи Просвещения . Филадельфия : Издательство Пенсильванского университета . стр. 86–87. дои : 10.9783/9780812205862.71. ISBN 978-0-8122-0586-2.
  15. ^ Берковиц, Бет (2017). «Подходы к внешнему праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период». В Хейсе, Кристина (ред.). Кембриджский справочник по иудаизму и праву . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972.
  16. ^ Гудман, Мартин (2007). «Идентичность и авторитет в древнем иудаизме». Иудаизм в римском мире: Сборник очерков . Древний иудаизм и раннее христианство. Том. 66. Лейден : Издательство Brill . стр. 30–32. doi : 10.1163/ej.9789004153097.i-275.7. ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636. LCCN  2006049637. S2CID  161369763.
  17. ↑ Синедрион 56a/b. Архивировано 6 ноября 2017 г. в Wayback Machine , цитирует Тосефту , Авода Зара 9:4; см. также Раши на Бытие 9:4.
  18. ^ Гришавер, Джоэл Лурье; Кельман, Стюарт, ред. (1996). Изучайте Тору с Ежегодником Торы 1994–1995 годов: сборник лучших Тор года. Тора Аура Продакшнс. п. 18. ISBN 978-1-881283-13-3.
  19. ^ «Статья 29, раздел 3» . Всеобщая декларация прав человека . Генеральная Ассамблея ООН. 10 декабря 1948 года.
  20. ^ Рай, Джасдев Сингх; Торхейм, Селия; Дорждерем, Амарбаясгалан; Мейсер, Дэррил (2010). Универсализм и этические ценности окружающей среды. Таиланд: Бюро ЮНЕСКО в Бангкоке и Региональное бюро образования в Азиатско-Тихоокеанском регионе. ISBN 978-92-9223-301-3. Проверено 24 апреля 2018 г.
  21. ^ "Евтифрон". Платон: Евтифрон; Апология Сократа; и Критон . Издательство Оксфордского университета. 1 января 1924 г. doi :10.1093/oseo/instance.00254375. ISBN 978-0-19-814015-3. Проверено 21 августа 2021 г.
  22. ^ Хайдт, Джонатан (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделены политикой и религией. Случайный Дом США. ISBN 978-0-307-37790-6. ОСЛК  1031966889.
  23. ^ Энке, Бенджамин; Родригес-Падилья, Рикардо; Циммерманн, Флориан (июль 2020 г.). «Моральный универсализм и структура идеологии» (PDF) . Кембридж, Массачусетс: w27511. дои : 10.3386/w27511. S2CID  214116079. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  24. ↑ Шуман, Йозеф (15 июля 2018 г.). «Праведный разум: теория моральных основ» . Разделенные, мы падаем .
  25. ^ Энке, Бенджамин; Родригес-Падилья, Рикардо; Циммерманн, Флориан (1 мая 2022 г.). «Моральный универсализм: измерение и экономическая значимость». Наука управления . 68 (5): 3590–3603. дои : 10.1287/mnsc.2021.4086. ISSN  0025-1909. S2CID  221701522.
  26. ^ Каппелен, Александр В.; Энке, Бенджамин; Тунгодден, Бертил (2022). «Моральный универсализм: глобальные доказательства». Рочестер, Нью-Йорк. ССНН  4291744. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  27. ^ Карри, Оливер Скотт; Маллинз, Дэниел Остин; Уайтхаус, Харви (2 февраля 2019 г.). «Хорошо ли сотрудничать? Проверка теории морали как сотрудничества в 60 обществах». Современная антропология . 60 (1): 47–69. дои : 10.1086/701478. ISSN  0011-3204. S2CID  150324056.