Оккультация ( араб . غَيْبَة , гайба ) в шиитском исламе относится к эсхатологической вере в то, что Махди , потомок исламского пророка Мухаммеда , уже родился и впоследствии был сокрыт, но он вновь появится и установит справедливость и мир на земле. Земля в конце времен. [1] Признаки его (повторного) появления во многом распространены у шиитов и суннитов, [2] [3] (хотя сунниты не верят, что Махди уже родился и находится в затмении), а вера в эсхатологического Махди остается популярным среди всех мусульман, возможно, из-за многочисленных традиций на этот счет в канонических суннитских и шиитских источниках. [2]
Однако верящие в него ветви шиитского ислама расходятся во мнениях относительно личности Махди. Основные шииты идентифицируют его как Мухаммада аль-Махди , двенадцатого имама, [2] который, как полагают, несет ответственность за дела людей и, в частности, за их внутреннее духовное руководство во время затмения. [4] [5]
Шииты-двунадесятники — основная ветвь шиитского ислама, составляющая 85 процентов шиитского населения. [6] Двенадцать верят, что их двенадцатый имам, Мухаммад аль-Махди , находится в затмении. Считается , что во время своего Малого Оккультирования (874-941) двенадцатый Имам поддерживал регулярные контакты с четырьмя последовательными агентами, [7] известными под общим названием « Четыре заместителя» ( ан-нувваб аль-арба' ). [8] Однако во время Великого Затмения (с 941 г. по настоящее время) на Земле не было агента Скрытого Имама, [7] хотя считается, что он продолжает провиденциально жить в своем физическом теле до своего нового появления в конце времен. . [9]
Теория затенения Двенадцати кристаллизовалась в первой половине четвертого (десятого) века на основе рациональных и текстовых аргументов. [10] Эта теория, например, утверждает, что жизнь Мухаммада аль-Махди была чудесным образом продлена, утверждая, что земля не может быть лишена имама как высшего доказательства ( худжа ) Бога. Другой пример: хотя угроза Аббасидов могла первоначально вынудить двенадцатого имама к затмению, [11] согласно этой доктрине, его отсутствие продолжается до тех пор, пока не будут выполнены начальные условия для его нового появления, включая готовность человечества к посланию Скрытого Имама. [12]
Сразу после смерти Хасана аль-Аскари в 260 году (873-874) [13] Усман аль-Амри ( ум. 874-875 ) утверждал, что у одиннадцатого имама был маленький сын по имени Мухаммад, который вошел в состояние затмение из-за угрозы его жизни со стороны Аббасидов. [11] Как специальный представитель аль-Аскари, Усман также утверждал, что он был назначен представлять сына одиннадцатого имама. [14] Возможно, единственным публичным появлением Мухаммеда было возглавить погребальную молитву по своему отцу вместо своего дяди Джафара . [15] [16]
В своем новом качестве Усман получал петиции и давал на них ответы, иногда в письменном виде. [17] Будучи ближайшим соратником аль-Аскари, [18] большинство местных представителей аль-Аскари продолжали поддерживать Усмана. [19] Позже он представил своего сына, Абу Джафара Мухаммада ибн Усмана ( ум. 916-17 ), как следующего представителя аль-Махди. [20] [21] В свою очередь, в качестве своей замены Абу Джафар назначил Абу аль-Касима аль-Хусейна ибн Руха ан-Наубахти ( ум. 937-38 ). [22]
Этот период, позже названный Малым Затмением ( аль-гайбат ас-сугра ), [23] закончился примерно через семьдесят лет со смертью четвертого агента, Абу аль-Хасана Али ибн Мухаммада ас-Самарри ( ум. 940-41 ). , [24] который, как говорят, получил письмо от аль-Махди незадолго до своей смерти. [20] В письме предсказывалась смерть Абу аль-Хасана через шесть дней и объявлялось о начале полного ( тамма ) затмения, [25] [8] [24] позже названного Большим Затмением ( аль-гайбат аль-кубра ) . [23] В письме, приписываемом аль-Махди, добавлялось, что полное затмение будет продолжаться до тех пор, пока Бог не даст ему разрешение проявить себя снова во время, когда земля будет наполнена тиранией. [25] Говорят, что это и подобные письма четырем агентам и другим шиитским деятелям были написаны одним и тем же почерком, что позволяет предположить, что они были написаны Скрытым Имамом. [26]
Большое Оккультирование, более поздний срок, началось со смерти четвертого агента в 329 году (940–941), который не назначил преемника. В этот период, который продолжается и сегодня, на земле нет агента Скрытого Имама. [25] [27] Вероятно, среди шиитов существовали ранние традиции, которые уже предсказывали два периода затмения. [28] Эти хадисы ранее цитировались, например, вакифитами в отношении двух арестов Мусы аль-Казима , седьмого имама. [2] [28]
В отсутствие Скрытого Имама вакуум лидерства в сообществе двунадесятников постепенно заполнялся юристами в их новом качестве генерального заместителя ( наиб аль-амм ) Скрытого Имама. Также широко распространено мнение, что Скрытый Имам иногда является благочестивым лично или, что чаще, во снах и видениях. Сообщения об этих встречах многочисленны и широко распространены среди двунадесятников. [29] [30] [9] [31]
Исмаилитский шиит отделился от основного шиита в результате преемственности Исмаила , который умер раньше своего отца, Джафара ас-Садика , шестого имама. [32] Эта группа либо считала, что Исмаил все еще жив, но скрывался, либо вместо этого признала имамата сына Исмаила, Мухаммеда , и его потомков. [33] [34] [35] Сегодня исмаилиты разделены на две группы: низаритов и мусталитов . Низаритским имамом является нынешний Ага Хан IV , их сорок девятый имам в линии преемственности. Однако мусталиты верят, что их двадцать первый имам и его потомки ушли в оккультизм. [36] В отсутствие своего имама мусталисы руководствуются Даи аль-Мутлаком ( букв. «высший авторитет»). Различные ветви мусталитских шиитов расходятся во мнениях относительно того, кем является нынешний Даи аль-Мутлак . [37]
До возникновения Фатимидского халифата , как крупной исмаилитской шиитской династии, [38] термины Махди и Каим использовались как синонимы для обозначения мессианского имама, ожидаемого в шиитских традициях. Однако с приходом к власти Фатимидов в десятом веке нашей эры аль-Кади ан-Нуман утверждал, что некоторые из этих предсказаний материализовались первым халифом Фатимидов Абдаллахом аль-Махди Биллахом , а остальные будут выполнены его преемники. Отныне в их литературе ожидаемого эсхатологического имама называли только Каимом (а не Махди). [2]
По мнению Зайди , имамы не наделены сверхчеловеческими качествами, и поэтому ожидания от их махдишства часто являются маргинальными. [2] [39] Единственным исключением являются вымершие хусайниты в Йемене , которые отрицали смерть аль-Хусейна ибн аль-Касима аль-Ияни и ждали его возвращения. [2]
Исторически различные мусульманские деятели отождествлялись с эсхатологическим Махди или использовали это имя как почетный титул, имеющий мессианское значение. К ним относятся Омейяды Умар II и Аббасид аль-Махди , а также многие другие. [2] Точно так же махдизм и оккультизм являются повторяющимися темами в истории шиитов. [40] Например, давние шиитские традиции были переняты ныне вымершими вакифитами , чтобы доказать, что Муса аль-Казим , седьмой имам, не умер, а находился в затмении. [41] Еще раньше ныне вымершие кайсаниты отрицали смерть Мухаммада ибн аль-Ханафии и ждали его возвращения в качестве Махди. [2] [42] Карматы , вымершая ветвь шиитов-исмаилитов, верили в махдиство Мухаммада ибн Исмаила и его скорое возвращение. [43] [44] Подобными фигурами в истории шиитов являются Мухаммад ан-Нафс аз-Закия , Мухаммад ибн Касим аль-Алави , Яхья ибн Умар и Мухаммад ибн Али аль-Хади . [40]
{{cite book}}: CS1 maint: игнорируются ошибки ISBN ( ссылка )