Панисламизм ( араб . الوحدة الإسلامية ) — это политическое движение , которое выступает за единство мусульман в рамках одной исламской страны или государства — часто халифата [1] — или международной организации с исламскими принципами. Панисламизм был пропагандирован Османской империей в последней четверти XIX века султаном Абдул-Хамидом II с целью борьбы с процессом вестернизации и содействия объединению ислама. [2]
Панисламизм отличается от паннационалистических идеологий, например, панарабизма , рассматривая умму (мусульманское сообщество) как средоточие преданности и мобилизации, включая веру Таухид , руководствуясь учениями Корана и Сунны , исключая этническую принадлежность. и раса как основные объединяющие факторы.
Основными лидерами панисламистского движения были триада Джамал ад-Дина Афгани (1839–1897), Мухаммада Абдо (1849–1905) и Сайида Рашида Риды (1865–1935); которые активно участвовали в антиколониальных усилиях по противодействию проникновению европейцев на мусульманские земли. Они также стремились укрепить исламское единство, которое, по их мнению, было самой мощной силой для мобилизации мусульман против имперского господства. [3] После завоевания Ибн Саудом Аравийского полуострова ; Панисламизм получит поддержку во всем исламском мире. Во второй половине двадцатого века; Панисламисты конкурировали с левыми националистическими идеологиями в арабском мире , такими как насеризм и баасизм . [4] [5] В разгар Холодной войны в 1960-х и 1970-х годах Саудовская Аравия и союзные страны в мусульманском мире возглавили панисламистскую борьбу по борьбе с распространением коммунистической идеологии и ограничению растущего советского влияния в мире. . [6]
Арабский термин Умма , который встречается в Коране [7] и исламской традиции , [8] [9] исторически использовался для обозначения мусульман в целом, независимо от расы, этнической принадлежности и т.д. [10] [9] Этот термин использовался в политическом смысле классическими исламскими учеными, например, такими как аль-Маварди в «Ахкам аль-Султанийя», где он обсуждает контракт имамата уммы, «предписанный для того, чтобы стать преемником пророчества» в защите религии и управлении дела мира. [11] [12] [13] [14] Аль-Газали также говорит об Умме в политическом смысле [15] [16] например, в своей работе «Фадия аль-Батинья ва Фадаил аль-Мустажария». [17] [18]
Фахруддин ар-Рази , который также говорит об Умме в политическом смысле, цитируется следующим образом: [19] [15]
Мир – это сад, поливателем которого является династия, являющаяся властью. Хранителем этой власти является шариат, и шариат также является политикой, которая сохраняет королевство; королевство — это город, который создает армия; армия гарантирована богатством; богатство приобретается подданными (уммой), которые становятся слугами посредством справедливости; справедливость – ось благополучия мира.
- ар-Рази в своей книге «Джами аль-Улум» [19] [15]
По мнению некоторых ученых [ кто? ] , цели идеологии берут за образец первые годы ислама - правление Мухаммеда и ранний халифат - особенно во время золотого века ислама , поскольку принято считать, что в эти годы мусульманский мир был сильным, единым и свободным от коррупции. . [20]
Многие ученые утверждают, что доктрины панисламизма можно было наблюдать еще в эпоху исламской Иберии , Сицилийского эмирата , Пороховых империй ( Османской , Сефевидской и Великих Моголов) и ряда мусульманских султанатов и королевств, несмотря на наличие и занятость немусульманских подданных мусульманскими державами. [21] В 18 веке возникло множество движений за пуританское исламское обновление . Среди них возрожденческие движения трех ведущих религиозных реформаторов – шаха Вали Аллаха из Дели (1702–1763), араба Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1792) и нигерийца Усмана дан Фодио (1755–1816) – широко считаются предшественниками панисламистской мысли современной эпохи. Несмотря на их призывы к пуританским реформам ; эти движения не были политически озабочены международным положением мусульманского мира и не разработали комплексных панисламистских программ по борьбе с западной угрозой . Поскольку они не призывали к возрождению международного исламского образования ; их идеи и влияние были ограничены местным региональным контекстом Западной Африки , Аравии и Южной Азии . [22]
Несмотря на свое многообразие, эти мусульманские реформаторы восемнадцатого века были едины в своем осуждении упадка нравственности и призывах к возрождению основанного на Священных Писаниях благочестия. Вдохновленные этими движениями, исламские реформаторы на рубеже XIX века приняли новые стратегии для преодоления кризиса, с которым столкнулся мусульманский мир , путем адаптации к быстро развивающейся трансформации своей эпохи. Предлагаемые ими подходы теперь колебались между открытым восхищением западной идеологией общественного прогресса, опосредованной технологиями, и явным отказом от нее на основании аксиоматического превосходства идеализированной исламской культуры, коренящейся в библейских предписаниях. Два крупнейших учёных раннего колониального Египта — Абд ар-Рахман аль-Джабарти (ум. 1825) и Рифаа ат-Тахтави (ум. 1872) представляли эти интеллектуальные направления. В то время как Рифаа аль-Тахтави был примером первого, Абд ар-Рахман аль-Джабарти представлял второй, основанный на Библии подход. [23]
В современную эпоху панисламизм отстаивал Джамал ад-Дин аль-Афгани , который стремился к единству мусульман для сопротивления колониальной оккупации мусульманских земель. Афгани опасался, что национализм разделит мусульманский мир, и считал, что мусульманское единство важнее этнической идентичности. [24] Хотя аль-Афгани иногда называют «либеральным», [25] аль-Афгани не защищал конституционное правительство, а просто предполагал «свержение отдельных правителей, которые были слабыми или подчинялись иностранцам, и их замену сильными и патриотичными людьми». [26] По словам его биографа, в обзоре теоретических статей его парижской газеты не было ничего «в пользу политической демократии или парламентаризма». [26]
В то время как Афгани был сторонником революции сверху, его ученик Абдо (который также был масоном [27] ) верил в революцию снизу через религиозные и образовательные реформы. Несмотря на огромное влияние аль-Афгани на Абду, последний в конечном итоге дистанцировался от политического пути Афганистана. Вместо этого он сосредоточил внимание на постепенных усилиях в области образования, которые он считал более эффективными инструментами реформ. Он раскритиковал афганских и панисламистских интеллектуалов за их политическую деятельность. Афгани имел ожесточенные споры с Абду и регулярно обвинял его в робости и унылости. [28]
Исламский юрист Мухаммад Рашид Рида – ученик Абду и Афгани – с другой стороны, был признанным антиимпериалистом и сторонником пуританской революции, вдохновленный своей ностальгией по ранним эпохам ислама. По словам Риды, финансируемые государством ученые пренебрегли возрождением ранних исламских традиций в мусульманской умме . Он считал, что объединение исламского сообщества будет возможно только через восстановление исламского халифата , который будет соблюдать шариат (исламский закон). Его влиятельный исламский журнал «Аль-Манар» пропагандировал антибританское восстание, а также исламское возрождение, основанное на принципах салафии . Позиционирует себя как преемника панисламистского активизма Афгани и Абду; Рида призвал к панисламскому проекту, основанному на возрождении исламского халифата во главе с арабами и реформировании мусульман. [29] В 1920-х годах Рида сформулировал всеобъемлющую доктрину исламского государства в своем знаменитом трактате « Аль-Хилафа ау аль-Имама аль-Узма» («Халифат или Возвышенный Имамат»), в котором он призвал мусульман стремиться построить политическая система, основанная на вере; а не национализм . Он выступал против растущего распространения западных идей среди мусульман , утверждая, что только возвращение к исламу восстановит законное положение мусульман в современную эпоху. Панисламские сети, возглавляемые Рашидом Ридой и его соратниками, сыграли центральную роль в дальнейшем развитии исламистских движений. [30] [31] [32]
Движение Салафия Риды выступало за панисламистскую солидарность, которая включала социально-политическую кампанию за установление шариата (исламских законов). После Первой мировой войны Рида и его ученики стали самыми большими противниками секуляристов и националистов ; и яростно атаковал все формы демократических идей. [33] Формулируя свое панисламистское видение, Рашид Рида писал в «Аль-Манаре» в 1902 году:
«В целом, под исламским единством я подразумеваю то, что лидеры ( ахль аль-халь валь-акд ) среди ученых и известных людей должны встретиться и составить книгу постановлений, основанную на глубоко укоренившихся основах Божественного Закона. , соответствует потребностям времени, прост в использовании и свободен от разногласий ( хилаф ). Затем Верховный Имам приказывает правителям мусульман применять его ( аль-'амаль бихи )» [34]
Чтобы оценить растущую важность панисламистского движения в эти годы, Лотроп Стоддард в своей книге 1921 года « Новый мир ислама» рассмотрел рост панисламистской прессы, написав, что «в 1900 году во всей исламской в мире не более 200 пропагандистских журналов», как он выражается, но «к 1906 году их было 500, а в 1914 году их было значительно больше 1000». [35]
После отмены Халифата в 1924 году панисламизм мобилизовал мусульманские массы как традиционалистских, так и реформаторских движений в исламе , вдохновленные идеями Рашида Риды. Реформистские движения , возглавляемые Ридой, станут более фундаменталистскими и буквалистскими; подчеркивая приверженность идеализированной эпохе салафов и попытку возродить утраченные традиции. [36] Общественно-политические взгляды Рашида Риды символизировали сближение доктрин реформистского , салафитского и панисламистского движений. [37] В 1920-х годах Рида и его ученики-салафиты основали Мусульманскую ассоциацию молодых людей (YMMA); влиятельная исламистская молодежная организация, возглавившая нападки на либеральные тенденции и западную культуру . Это создало благоприятные условия для роста различных исламистских революционных движений. [38]
Эволюция раннего панисламистского движения в постколониальном мире была тесно связана с исламизмом . Ведущие исламисты, такие как Сайид Кутб , [39] Абул Ала Маудуди и аятолла Хомейни , подчеркивали свою веру в то, что возврат к традиционным законам шариата снова сделает ислам единым и сильным. Экстремизм в исламе восходит к 7 веку, к хариджитам . [ нужен лучший источник ] Исходя из своей по сути политической позиции, они разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. Хариджиты были особенно известны радикальным подходом к такфиру , согласно которому они объявляли других мусульман неверующими и, следовательно, считали их достойными смерти. [40] [41] [42]
В период деколониализма после Второй мировой войны арабский национализм затмил исламизм, который осуждал национализм как неисламский. В арабском мире светские панарабские партии – Баас и Насеристские партии – имели ответвления почти в каждой арабской стране и пришли к власти в Египте , Ливии , Ираке и Сирии . Исламисты подверглись жестоким репрессиям; ее главный мыслитель Сайид Кутб был заключен в тюрьму, подвергся пыткам и позже был казнен. [43] Президент Египта Насер считал идею мусульманского единства угрозой арабскому национализму . [44] [ нужен лучший источник ]
В 1950-х годах правительство Пакистана , как и многие другие мусульманские страны, выступало за мусульманское сотрудничество, однако усилия Пакистана были осложнены его участием в Багдадском пакте и прозападной внешней дипломатией в свете палестино-израильского конфликта, однако позже отношения стали намного лучше. Многие мусульманские страны подозревали, что Пакистан стремится к лидерству в мусульманском мире, чтобы помочь западным державам в отношениях с другими мусульманскими государствами. [45] [ нужен лучший источник ]
После поражения арабских армий в Шестидневной войне исламизм и панислам начали менять свою относительную позицию популярности с национализмом и панарабизмом. Политические события в мусульманском мире в конце 1960-х годов убедили многие мусульманские государства изменить свои прежние идеи и положительно отреагировать на цель Пакистана по созданию мусульманского единства. Насер отказался от своей оппозиции панисламской платформе, и такие события способствовали проведению первой конференции на высшем уровне глав мусульманских государств в Рабате в 1969 году. Эта конференция в конечном итоге была преобразована в постоянный орган под названием Организация Исламская конференция . [46]
В 1979 году иранская революция отстранила от власти шаха Мохаммада Резу Пехлеви . Десять лет спустя, в 1989 году; Афганские моджахеды при значительной поддержке Соединенных Штатов успешно вытеснят Советский Союз из Афганистана . Панисламские мусульмане-сунниты, такие как Маудуди и «Братья-мусульмане» , приветствовали создание нового халифата, по крайней мере, как долгосрочный проект. [47] Шиитский лидер Рухолла Хомейни [Примечание 1] также выступал за объединенное исламское сверхгосударство [Примечание 2] , но видел, что его возглавляет (шиитский) религиозный ученый фикха ( факих ). [52]
Эти события активизировали исламистов во всем мире и повысили их популярность среди мусульманской общественности. На всем Ближнем Востоке, и в частности в Египте , различные ветви « Братьев-мусульман» бросили серьезный вызов светским националистическим или монархическим мусульманским правительствам. В Пакистане «Джамаат -и-Ислами» пользовалась народной поддержкой, особенно после создания ММА , а в Алжире ожидалось, что ФИС победит на отмененных выборах в 1992 году . После распада Советского Союза «Хизб-ут-Тахрир» стала Панисламистская сила в Центральной Азии и за последние пять лет заручилась некоторой поддержкой со стороны арабского мира . [53]
Недавним сторонником панисламизма был покойный премьер-министр Турции и основатель движения «Милли Горуш » Неджметтин Эрбакан , который отстаивал идею Панисламского союза (Ислам Бирлиги) и предпринял шаги в своем правительстве для достижения этой цели, создав «Восьмерку развивающихся стран » (или D8, в отличие от G8 ) в 1996 году с Турцией, Египтом, Ираном, Пакистаном, Индонезией, Малайзией, Нигерией и Бангладеш. Его видение заключалось в постепенном объединении мусульманских стран посредством экономического и технологического сотрудничества, аналогичного ЕС, с единой денежной единицей (ислам-динари), [54] совместных аэрокосмических и оборонных проектов, развития нефтехимических технологий, региональной сети гражданской авиации и постепенного достижения демократического соглашения. ценности. Хотя организация встречалась на уровне президента и кабинета министров и умеренные проекты сотрудничества продолжаются до сих пор, импульс был мгновенно утерян, когда так называемый постмодернистский переворот 28 февраля 1997 года в конечном итоге сверг правительство Эрбакана. [55]
Международные организации:
История:
{{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link)Трое ведущих сторонников обновления — Шах Вали Аллах из Дели (1702–1763), Наджди Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб (1703–1792) и нигериец Усман дан Фодио (1755–1816) — часто считаются инициаторами панисламизма. ... эти разрозненные трое не были особенно обеспокоены глобальной ситуацией в исламе или воображаемым мусульманским миром. Они не ответили на вторжение европейских империй в Индийский океан и на африканские побережья. Они не разрабатывали панисламские идеи о западной угрозе и не пытались сформулировать эссенциалистский глобальный ислам. Они также не оказали никакого глобального влияния... их идеи и влияние следует понимать в конкретном контексте Западной Африки, Аравии и Южной Азии.
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite web}}
: CS1 maint: archived copy as title (link)